Commentaire de Peter Pett sur la Bible
1 Rois 8:30
« Et écoute la supplication de ton serviteur et de ton peuple Israël, quand ils prieront vers ce lieu. Oui, écoute-toi dans le ciel ta demeure, et quand tu entends, pardonne (salach).
Il a ensuite uni Israël à lui-même et a prié pour que YHWH non seulement entende les prières de Salomon au nom du peuple, mais entende également leurs propres prières. Et il savait que cela serait nécessaire, car une partie de l'alliance de YHWH avec David avait inclus l'idée de ses fils s'éloignant de YHWH ( 2 Samuel 7:14 ).
Et quand cela arriverait, ils auraient tous besoin de pardon, et surtout du roi lui-même. Cette idée de pardon se trouve dans Lévitique et Nombres (mais curieusement pas dans Deutéronome où l'idée est présentée d'une manière différente). Pour cette idée de Dieu qui pardonne positivement (salach) voir Exode 34:9 ; Lévitique 4-5 (huit fois) ; Lévitique 6:7 ; Lévitique 19:22 ; Nombres 14:19 ; Nombres 15:25 ; Nombres 30:5 ; Nombres 30:8 ; Nombres 30:12 , et le Psaume 25:18 davidique Psaume 25:18 ; Psaume 103:3 .
Dans Deutéronome, il apparaît seulement comme une idée négative dans Deutéronome 29:20 . Ce n'est donc pas un concept deutéronomique. Et pourtant, le pardon doit être la base même de l'efficacité du Temple en tant qu'instrument pour atteindre YHWH.
Salomon a ensuite énuméré sept façons dont le peuple de YHWH, et en fait d'autres personnes, pourraient l'invoquer ou pécher contre lui, désirant sa réponse. Le premier était dans la cause de la justice quand les hommes sont venus devant YHWH sous serment, le second était quand ils pouvaient être frappés par leurs ennemis parce qu'ils avaient péché contre lui, le troisième était si les cieux étaient fermés pour qu'il n'y ait pas de pluie, pour la même raison, le quatrième était si les catastrophes naturelles affectaient le pays, le cinquième était l'endroit où les étrangers pouvaient venir au Temple pour l'amour de son nom, le sixième était quand son peuple partait au combat, et le septième était si jamais ils se trouvaient captif dans une terre étrangère, une expérience assez commune pour beaucoup de gens en ces jours turbulents et souvent violents.
« Si un homme a péché contre son prochain, et qu'on lui a prêté serment de le faire jurer, et qu'il vienne jurer devant ton autel dans cette maison, alors écoute-toi dans le ciel, et fais et juge tes serviteurs, condamnant le méchant, pour amener son chemin sur sa propre tête, et justifiant le juste, pour lui donner selon sa justice.
Le premier scénario était celui où un homme était appelé à prêter serment devant l'autel du Temple pour savoir s'il était coupable ou non. Dans un tel cas, la prière était que YHWH réponde avec justice et entende ce qui a été juré, et agisse en conséquence, condamnant le coupable et portant son jugement sur sa propre tête, et déclarant que le juste est juste parce qu'il avait vraiment « juste » . Voir comme exemples Exode 22:11 ; Nombres 5:19 ; Nombres 5:21 . Notez que par cette prière, le Temple est considéré comme remplaçant l'idée habituelle d'être amené « devant YHWH » dans le Tabernacle.
Pour l'idée de prêter serment devant Dieu comparer Nombres 30:2 ; Josué 2:17 ; Josué 2:20 . Voir pour ce cas particulier, comme déjà mentionné, Exode 22:11 ; Nombres 5:19 ; Nombres 5:21 . Encore une fois, ce n'est pas un concept deutéronomique.
« Quand ton peuple Israël sera abattu devant l'ennemi, parce qu'il a péché contre toi, s'il se tourne de nouveau vers toi, et confesse ton nom, et te prie et te supplie dans cette maison, alors écoute-toi dans le ciel, et pardonne le péché de ton peuple Israël, et qu'il demeure dans le pays que tu as donné à ses pères.
Le deuxième scénario était celui où Israël était frappé avant ses ennemis parce qu'ils avaient péché contre YHWH (comparez Josué 7:1 ). La prière était que s'ils se tournaient à nouveau vers YHWH (se repentaient), et confessaient Son Nom (croyaient), et faisaient des supplications vers le Temple comme le lieu où YHWH avait établi Son Nom », alors YHWH entendrait du Ciel, et pardonnerait à leurs péché, et qu'ils restent dans le pays qu'il avait promis et donné à leurs pères.
En d'autres termes, afin qu'ils ne soient pas chassés de leur pays de la manière que YHWH avait commandé d'en chasser les Cananéens. Notez l'accent mis sur « entendre » et « pardonner » et la conséquence.
Le passage de « ramenez-les à la terre » à « laissez-les rester dans la terre » ne modifie pas le texte hébreu de base. Elle nécessite simplement un changement de pointage (de prononciation des consonnes d'origine). C'est nécessaire parce que si les gens étaient à l'extérieur de la terre, ils ne pourraient pas « faire la supplication dans cette maison ». Pour l'expression « abattre devant vos ennemis », voir Lévitique 26:17 : Lévitique 26:17 ; Deutéronome 28:25 .
Pour l'idée de 'la terre que vous avez donnée à leurs pères' comparez Deutéronome 19:8 ; Josué 18:3 .
« Quand le ciel est fermé et qu'il ne pleut pas, parce qu'ils ont péché contre vous, s'ils prient vers ce lieu, et confessent votre nom, et se détournent de leur péché, quand vous les affligez, alors écoutez-vous dans le ciel, et pardonne le péché de tes serviteurs et de ton peuple Israël, quand tu leur enseignes la bonne voie à suivre, et fais pleuvoir sur ton pays, que tu as donné à ton peuple en héritage.
L'exemple suivant est quand le ciel est fermé pour qu'il n'y ait pas de pluie en conséquence du fait qu'ils ont péché contre YHWH. La Palestine était particulièrement dépendante de la pluie car elle n'avait presque pas de rivières permanentes. Ainsi, la pluie à la bonne saison était vitale pour leur agriculture. L'idée que le peuple de Dieu dépendait de YHWH pour la pluie du Ciel est constante tout au long de la Loi de Moïse (en particulier dans Lévitique 26:4 ; Deutéronome 11:11 ; Deutéronome 28:12 ; Deutéronome 28:24 ; comparer 2 Samuel 1:21 ; Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 55:10), car la pluie remplissait les oueds et les puits naturels, et produisait les sources. Voir aussi 1 Rois 17-18.
Encore une fois, la pensée était que s'ils priaient vers le Temple et confessaient Son Nom (croyaient) et se détournaient de leur péché (se repentaient) quand Il les affligeait de cette manière, Il entendrait au Ciel (notez pas dans le Temple) et pardonnerait leurs péchés . Et cela résulterait du fait qu'Il leur enseignerait la bonne manière de marcher, et la conséquence serait que la pluie viendrait sur leur terre, la terre qui leur a été donnée en héritage.
Notez une fois de plus l'accent mis sur le « pardon, concept central dans cette prière, concept qui est tiré du Lévitique et des Nombres. Pour l'expression 'quand le ciel est fermé et qu'il ne pleut pas' comparez Deutéronome 11:17 . C'est une idée que l'on retrouve également dans la littérature ougaritique (écrite avant l'entrée d'Israël dans le pays).
Pour l'idée que la terre leur a été donnée en héritage voir Nombres 16:14 ; Nombres 26:53 ; Nombres 32:18 ; Nombres 34:2 ; Nombres 34:29 ; Nombres 36:2 ; Deutéronome 4:21 ; Deutéronome 4:38 ; Deutéronome 12:9 ; Deutéronome 15:4 ; Deutéronome 19:10 ; Deutéronome 21:23 ; Deutéronome 24:4 ; Deutéronome 25:19 ; Deutéronome 26:1 ; Josué 14-24.
« S'il y a dans le pays famine, s'il y a peste, s'il y a pyrale ou mildiou, sauterelle ou chenille ; si leur ennemi les assiège dans le pays de leurs villes (portes) ; quel que soit le fléau, quelle que soit la maladie, quelle que soit la prière et la supplication faites par un homme ou par tout votre peuple Israël, qui connaîtra chacun la plaie de son cœur et étendra ses mains vers cette maison, alors écoutez-vous dans ciel ta demeure, et pardonne, et fais, et rends à chacun selon toutes ses voies, dont tu connais le cœur (car toi, toi seul, connais le cœur de tous les enfants des hommes), afin qu'ils craignent vous tous les jours qu'ils habitent dans le pays que vous avez donné à nos pères.
Salomon tourna alors ses pensées vers les nombreuses catastrophes naturelles qui pourraient survenir sur la terre - famine, peste, dynamitage (par les vents Sirocco du désert), mildiou (un champignon parasite résultant d'une pluie excessive), criquet et chenille, ennemis belliqueux, la maladie et la peste, et la peste dans le cœur des hommes qui les poussent à prier. Et une fois qu'ils eurent reconnu le fléau qui était dans leur cœur et étendirent leurs mains vers la maison de YHWH (le Temple), Salomon demanda à YHWH d'entendre « au Ciel sa demeure », de pardonner et de travailler au sein de son peuple un cœur qui craignait Son Nom.
Notez à nouveau son insistance sur le fait que la demeure suprême de YHWH n'était pas dans le Temple mais au Ciel, le besoin de repentance (une reconnaissance de la peste dans leurs propres cœurs), le cri nécessaire pour le pardon et le désir de l'action de YHWH pour restaurer leurs cœurs et leur maintien dans le pays que YHWH avait donné à leurs pères dans une crainte pieuse. Il y avait toujours avant leurs pensées le fait que le jugement de Dieu sur les Cananéens avait été qu'ils seraient chassés du pays qu'ils habitaient. Ainsi, il pria pour que la même chose n'arrive pas à Israël.
Notez la pensée qui est contenue ici de la prière par les individus. Ce genre de catastrophe pourrait frapper des familles individuelles, certaines ici et d'autres là-bas, plutôt que tout le pays.
Dans un verset où nous pourrions nous attendre à trouver de nombreux parallèles si un passage spécifique avait été à l'esprit, il y en a en fait assez remarquablement, étant donné le sujet, presque aucun. Pour la famine au sens que nous entendons ici, voir Genèse 12:10 ; Genèse 26:1 ; Genèse 41 souvent ; Lévitique 26:19 .
Pour la peste comparer Lévitique 26:25 ; Nombres 14:12 . Pour le dynamitage et le mildiou, comparer Deutéronome 28:22 . Pour les criquets, voir surtout Exode 10 (souvent) et Deutéronome 28:38 .
Il n'y a aucune mention de chenille dans la loi de Moïse. Mais comme il s'agit d'expériences de désastres communes, il s'agit en réalité d'un recueil de connaissances générales et de bon sens, ce qui indique une connaissance générale de toute la loi de Moïse et du pays, plutôt qu'une concentration sur un morceau particulier de littérature. Après tout, Salomon s'est beaucoup intéressé aux phénomènes de la nature ( 1 Rois 4:33 ).
« Au pays de leurs villes (littéralement 'portes' ).' Le point ici, bien sûr, est que seules leurs villes pouvaient être assiégées, la concentration étant sur leurs portes massives. Mais Salomon voulait relier l'idée à la terre que YHWH leur avait donnée. C'est un progrès sur le fait d'être abattu par leurs ennemis, qui avaient à l'esprit le champ de bataille ouvert. Il s'agissait ici de sièges prolongés, du genre de ceux menés par exemple par David sur Ammon ( 2 Samuel 10 ). Certains voient « dans la terre, aux portes » comme signifiant à la fois à la campagne et dans les villes.
« De plus, concernant l'étranger, qui n'est pas de ton peuple Israël, lorsqu'il sortira d'un pays lointain à cause de ton nom, (car ils entendront parler de ton grand nom, et de ta main puissante, et de ton bras étendu) , quand il viendra prier vers cette maison, écoute-toi dans le ciel ta demeure, et fais selon tout ce que l'étranger t'appelle; afin que tous les peuples de la terre connaissent ton nom, te craignent, comme ton peuple Israël, et qu'ils sachent que cette maison que j'ai bâtie porte ton nom.
Cette insistance tout à fait remarquable sur l'ouverture de YHWH aux prières des étrangers fait ressortir la largeur de vision de Salomon. Il visualisait un temps où les étrangers entendraient parler de ce que Dieu avait fait et viendraient au Temple pour chercher le Dieu d'Israël (voir 1 Rois 10:1 ; 1 Rois 10:24 ; 2 Rois 5 ; comparer Exode 12:48 ; Nombres 15:14 ; Psaume 2:10 .
L'idée a été élargie par Ésaïe 56:6 ff. Pour l'idée d'entendre ce que Dieu a fait voir aussi Exode 15:14 ).
C'est une prière qui suppose un état de paix, d'expansion et de prospérité comme à l'époque de Salomon, une époque où les messagers et les commerçants d'Israël allaient dans le monde et étaient reçus comme des invités d'honneur, et où la renommée d'Israël se répandait. à l'étranger. Alors les étrangers apprendraient la grandeur de YHWH et ce qu'il avait fait pour Israël, spécialement en les délivrant d'Egypte, et viendraient l'adorer et prier dans son temple.
(Salomon essayait de faire comprendre au peuple la grande vision qu'il avait en construisant le Temple). Et sa prière était que YHWH entende les prières de ces gens, et que YHWH leur réponde du « ciel, sa demeure », et fasse ce qu'ils demandent, afin que tous les peuples de la terre connaissent son nom et le craignent, tout comme son peuple l'a fait. Et le résultat serait que, en conséquence de leur prière exaucée, ils sauraient que ce Temple était distinct de tous les autres et était appelé par le Nom de YHWH, parce que dans un sens très réel YHWH y avait manifesté Sa présence en répondant à leurs prières.
Pour l'expression 'pays lointain' voir Josué 9:6 ; Josué 9:9 . Pour 'main puissante' et 'bras tendu' voir Deutéronome 26:8 . Comparez Exode 32:11 , 'avec une grande puissance et avec une main puissante'.
« Si ton peuple va au combat contre son ennemi, de quelque manière que ce soit tu l'enverras, et qu'il prie YHWH vers la ville que tu as choisie et vers la maison que j'ai bâtie pour ton nom, alors écoute-toi dans les cieux. leur prière et leur supplication, et de maintenir leur cause.
Le scénario final est le cas où la guerre est prise à l'ennemi (et donc très différente de 1 Rois 8:33 , et ayant des conséquences possibles pires) parce que YHWH les a envoyés. Alors, quand du pays où ils sont allés (« par quelque chemin que tu les envoies ») ils prient YHWH vers la ville qu'il a choisie et la maison que Salomon a bâtie en son nom, il demande que YHWH entende leur prière et supplication au Ciel, et entendre et soutenir leur cause, leur donnant la victoire.
Donc prier vers le Tabernacle au centre du camp est maintenant devenu prier vers le Temple au centre du pays. Les deux étaient considérés comme le point focal par lequel le Ciel pouvait être atteint parce que Son Nom était là, en raison de la présence de l'Arche. Remarquez comment Salomon essayait maintenant de convaincre le peuple (et YHWH) que YHWH avait choisi Jérusalem. C'est la première mention d'une telle idée dans Kings, et même dans les Écritures jusqu'à ce point.
« S'ils pèchent contre toi (car il n'y a personne qui ne pèche), et que tu te fâches contre eux, et les livre à l'ennemi, afin qu'ils les emmènent captifs dans le pays de l'ennemi, loin ou près ; mais s'ils se souviennent d'eux-mêmes dans le pays où ils sont emmenés en captivité, et se retournent de nouveau, et vous supplient dans le pays de ceux qui les ont emmenés en captivité, en disant : « Nous avons péché et avons agi de manière perverse, nous avons fait du mal. ,' s'ils retournent vers toi de tout leur cœur et de toute leur âme dans le pays de leurs ennemis, qui les ont emmenés captifs, et te prient vers leur pays, que tu as donné à leurs pères, la ville que tu as choisie, et la maison que j'ai bâtie pour ton nom,
Mais dans tous les cas, la victoire ne pouvait être assumée, même s'ils ont été envoyés par YHWH. Car là, ils pourraient bien pécher contre lui (toujours un danger particulier lors d'une campagne belligérante) et en conséquence YHWH pourrait être en colère contre eux, et les livrer à l'ennemi afin qu'ils soient emmenés captifs dans le pays de leur ennemi, que ce soit loin ou près (Cushan Rishathaim de Mésopotamie serait un exemple de 'loin' - Juges 3:8 ).
L'enlèvement des captifs n'était pas seulement quelque chose pratiqué par les grandes nations comme l'Assyrie et Babylone. Ils l'ont simplement fait à grande échelle. C'était une pratique courante avec les prisonniers de guerre. Et c'était une pratique courante chaque fois que des nations envahissaient une autre nation. En effet, l'un des butins qu'ils recherchaient était de nombreux esclaves à vendre ou à conserver pour leur propre usage. Nous avons l'exemple parfait dans 1 Samuel 30:2 ; 1 Samuel 30:5 ; 1 Samuel 18:1 où l'une des raisons de l'invasion des Amalécites était de prendre des captifs comme esclaves.
Comparez aussi Deutéronome 20:14 ; Deutéronome 21:10 où il était simplement supposé qu'Israël ferait de même. Nous ne pouvons guère douter que d'autres nations aient rendu la pareille. Considérons par exemple l'esclave israélite de Naaman ( 1 Rois 5:2 ).
Ainsi, cette idée d'être emporté en captivité n'a pas nécessité l'histoire ultérieure pour avoir un sens. En effet dans Lévitique 18:25 ; Lévitique 20:22 . YHWH avait mis en garde contre la possibilité qu'Il les « vomisse ». Il fallait donc s'y attendre.
Il y aurait beaucoup d'Israélites en captivité qui avaient été là à la suite des guerres décrites dans le Livre des Juges et depuis, et beaucoup d'autres seraient emmenés en captivité pendant les guerres à venir avec la Syrie et d'autres ennemis. C'était quelque chose qui arrivait tout le temps. Et c'était la prière de Salomon que lorsque de telles personnes étaient emmenées en captivité, elles se souviennent de YHWH et l'invoquent d'où qu'elles soient, et admettent qu'elles étaient des pécheurs qui s'étaient conduites pécheressement (car comme Salomon l'a souligné, il n'y a personne qui ne pèche pas) , avec pour résultat que leurs ravisseurs les traiteraient avec plus de clémence. Il n'y avait aucune suggestion de restauration de leur captivité. Il reconnaissait qu'ils seraient là en permanence et se référait plutôt à la compassion qui leur était témoignée pendant leur captivité.
Et le fait était que partout où se trouvait le peuple de YHWH, ils devraient pouvoir regarder vers le pays, et vers Jérusalem et vers le Temple, comme ils avaient autrefois regardé vers le Tabernacle, et être sûr que YHWH les entendrait. L'esprit est plus celui du Lévitique 26:38 que celui de Deutéronome 28-29, car dans ce dernier il y a une promesse claire qu'ils seront restaurés dans leur pays, quelque chose que Salomon n'avait pas à l'esprit ici (c'est tellement clair dans Deutéronome qu'il est difficile de voir comment il aurait pu l'ignorer s'il avait eu ce passage en tête).
Il n'y a même pas l'allusion d'un retour de captivité. C'était en effet la condition de nombreux Israélites qui avaient été faits prisonniers depuis l'époque de Josué. Cela n'a rien à voir avec l'Exil. Et nous pouvons dire avec certitude que si cette prière aurait pu être faite par quelqu'un qui avait à l'esprit Lévitique 26 ou qui avait une connaissance pratique d'extraits du Deutéronome (comme, disons, Salomon), elle n'aurait pas pu être écrite par un Deutéronome complet.
Notez à nouveau l'accent mis sur la repentance (« nous avons péché et nous avons agi de manière perverse, nous avons fait du mal ») et sur la foi (« s'ils reviennent à toi de tout leur cœur et de toute leur âme -- et prient »), et sur le désir qu'ils reçoivent le pardon de tous leurs péchés et transgressions, parce qu'ils étaient encore le peuple de son héritage. Et il pria pour que les yeux de YHWH s'ouvrent vers eux et qu'il entende leur cri, car ils étaient les élus de YHWH ( Exode 19:5 ; Exode 20:1 ) malgré leur captivité.
Pour l'avertissement d'être emmené en captivité à grande échelle comme un jugement sur la voie de son peuple (mais pas en ces termes spécifiques) voir Lévitique 26:33 ; Deutéronome 28:64 . Car Ses yeux étant ouverts vers eux, voir 1 Rois 8:29 .
« Alors écoute leur prière et leur supplication dans le ciel ta demeure, et soutiens leur cause, et pardonne à ton peuple qui a péché contre toi, et toutes leurs transgressions dans lesquelles ils ont transgressé contre toi, et accorde-leur de la compassion devant ceux qui les emporta captifs, afin qu'ils aient pitié d'eux »,
Le mot utilisé pour «pécher» ici indique une rébellion grossière. Ainsi, le pardon est grandement nécessaire. Nous remarquons à nouveau la centralité du pardon en réponse à la repentance, et l'accent mis à nouveau sur le fait que YHWH les entendra « dans le ciel, ta demeure ». Comme nous l'avons vu, le pardon était un sujet souligné dans Lévitique et Nombres, bien qu'il y ait un ministère sacrificiel à l'esprit (et serait assumé dans la plupart des prières de Salomon).
Ici, aucun sacrifice ne pouvait être offert (du moins pour autant que nous le sachions) parce qu'ils étaient dans un pays lointain (ou pas si lointain). Que YHWH ait entendu 'du ciel', et non de quelque Jérusalem lointaine, était également important. Où qu'ils soient, il était à portée de main. Et l'essentiel est qu'au lieu de leur captivité, ils expérimenteraient la compassion de leurs ravisseurs parce qu'ils s'étaient repentis envers Lui.