Apocalypse 12:4

'Et sa queue attire le tiers des étoiles du ciel et les jette sur la terre.'

Dans Daniel 8:10 il est dit d'Antiochus Épiphane, un souverain de la Syrie au IIe siècle av. les uns » ( Daniel 8:24 ). C'était une manière vivante de décrire son traitement des religions des autres nations et de leurs dieux-rois.

Mais Satan se révèle encore plus comme le grand destructeur (comparez ) mais uniquement dans le but de souligner le jugement général ( , Jérémie 14:1 à Jérémie 17:4 ). Le passage se termine ensuite par des explications générales de ce qui est à la racine du problème, et expose les malédictions et les bénédictions et démontre la manière dont la punition pourrait être évitée par une réponse complète à l'alliance comme en témoigne l'observation du sabbat ( Jérémie 17:5 ).

6. 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 18:1 ). Les chapitres 18-19 contiennent ensuite deux oracles de Dieu illustrés en termes du Potier et de son œuvre, qui mettent en évidence d'une part la volonté de Dieu d'offrir sa miséricorde, et d'autre part le jugement qui est sur le point de venir sur Juda à cause de leur persistance dans le péché et leur refus de répondre à cette offre.

La conséquence de cela pour Jérémie, au chapitre 20, est une persécution sévère, y compris des coups physiques et un emprisonnement sévère. Cela l'amène à se plaindre à YHWH de sa détresse et à maudire le jour de sa naissance.

7. 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 21:1 ). Ce paragraphe, qui est une sorte d'annexe à ce qui précède, confirme enfin le désespoir de la situation de Jérusalem sous Sédécias. En réponse à un appel du roi Sédécias concernant les espoirs de Juda pour l'avenir, Jérémie avertit que c'est le but de YHWH que Juda soit soumis à Babylone ( Jérémie 21:1 ).

Entre-temps, après avoir lancé un appel général à la maison de David pour qu'elle règne avec justice et traite l'oppression, il a souligné qu'il ne fallait pas espérer la restauration de Shallum, le fils de Josias qui avait été emmené en Égypte, ni de Jojakin (Coniah), fils de Jojakim qui avait été emmené à Babylone. En fait, aucun héritier direct de Jojakin ne s'assiéra sur le trône. Et la raison en était que tous les fils actuels de David avaient refusé de répondre à son appel à régner avec justice et à écraser l'oppression.

Ce qui avait été exigé, c'était de réparer ce qui n'allait pas en Juda et de régner conformément aux exigences de l'alliance. En cela avait reposé tout espoir pour la continuation de la monarchie davidique. Mais parce qu'ils avaient refusé de le faire, seul le jugement pouvait les attendre. Notez dans tout cela l'accent mis sur la monarchie en tant que « fils de David » ( Jérémie 21:12 ; Jérémie 22:2 ).

Ceci est préparatoire à la mention du fils glorieux à venir de David qui viendrait un jour et régnerait en justice ( Jérémie 23:3 ).

Jérémie fustige alors de tout cœur les faux bergers de Juda qui ont amené Juda dans la position où ils se trouvent et explique que pour l'instant la condition pécheresse de Juda est telle que tout ce à quoi ils peuvent s'attendre est un reproche et une honte éternels ( Jérémie 23:9 sqq). La sous-section se termine ensuite (chapitre 24) avec la parabole des bonnes et des mauvaises figues, les bonnes représentant le résidu juste en exil qui reviendra un jour, les mauvaises le peuple qui est resté en Juda pour attendre l'épée, la peste, la famine et exilé.

8. 'La parole qui fut adressée à Jérémie concernant tout le peuple de Juda -' ( Jérémie 25:1 ). Cette sous-section contient le propre résumé de Jérémie, donné au peuple dans un sermon, décrivant ce qui s'est passé au cours des vingt-trois années précédentes de son ministère. C'est aussi en préparation pour ce qui va suivre. Il les avertit que parce qu'ils n'ont pas écouté la voix de YHWH, le pays doit souffrir pendant « soixante-dix ans » dans la soumission à Babylone, et continue en faisant ressortir que la colère de YHWH sera par la suite visitée sur Babylone, et pas seulement sur eux, mais sur 'le monde entier'.

Car YHWH traitera avec les nations en jugement, ce qui sera développé dans les chapitres 46-51. Il n'y a à ce stade aucune mention de restauration, (sauf comme suggéré dans la limite de soixante-dix ans à la suprématie de Babylone), et le chapitre se termine par une image de la désolation finale qui doit venir sur Juda à la suite de la colère de YHWH.

Tandis que la phrase d'ouverture « la parole qui vint de YHWH à Jérémie » apparaîtra à nouveau dans Jérémie 30:1 ; Jérémie 32:1 ; Jérémie 34:8 ; Jérémie 35:1 ; Jérémie 40:1 ce ne sera qu'après que la séquence aura été interrompue par d'autres phrases introductives qui lient la parole de YHWH aux activités d'un roi particulier (e.

g. Jérémie 25:1 ; Jérémie 26:1 ; Jérémie 27:1 ; Apocalypse 19:15 ; Psaume 2:9 ).

est celui qui est enlevé à Dieu et à son trône, et personne ne partage le trône du Père, sauf le Fils ( Apocalypse 3:21 ).

Certains ont remis en question cette identification au motif que la description de la carrière de l'enfant mâle est exprimée trop brièvement et ne décrit pas les faits de la vie et de la fin de Jésus. Mais la concentration à ce stade n'est pas sur l'enfant mâle mais sur le destin de la femme. Il ne s'agit pas ici de subtilités théologiques mais d'un symbolisme vivant, traité le plus succinctement possible. Le monstre qui attendait de dévorer l'enfant mâle a finalement échoué dans son dessein.

Il pensait qu'il réussirait, mais il avait tort. Au moment même où il croyait avoir atteint son but, il prenait conscience de son erreur. Le Fils a été élevé sur le trône de son Père. C'est ainsi que Jésus, dans sa virilité, s'est échappé de ses mauvais desseins jusqu'à son triomphe final.

De plus, c'est Jésus-Christ qui est dépeint comme celui « qui brisera les nations avec une verge de fer ». Dans le Psaume 2 cette idée est exprimée du Messie et là dans le contexte de « j'ai encore placé mon roi sur ma sainte colline de Sion ». Ce dernier s'est accompli lorsque Jésus a été enlevé au ciel et sur le trône de son Père dans la Jérusalem céleste.

C'est donc ce que Jean dépeint. Ce dernier en soi confirme qu'il avait vaincu la puissance du mal et en avait fait étalage, car sa place sur le trône démontrait qu'il avait pris autorité et avait commencé à régner sur toutes choses. Cela démontre également qu'en première analyse, Lui seul pouvait être l'enfant mâle.

Mais l'église primitive et les épîtres ont vu une autre vérité glorieuse. Quand Christ est mort, Son peuple est mort avec Lui, quand Christ est ressuscité, Son peuple est ressuscité avec Lui, quand Christ est monté au Ciel, Son peuple est monté avec Lui. Lorsque le Christ était assis sur son trône bien avant tout, son peuple était assis avec lui ( Éphésiens 1:19 à Éphésiens 2:7 comparer Colossiens 3:1 ; Colossiens 2:12 ).

Cet enseignement important ne doit pas être négligé. Pour l'église primitive, cela faisait partie de leur expérience et de leur croyance. (Comparez avec Apocalypse 20:3 et suivants). Ainsi, dans ce passage, nous voyons le triomphe du peuple de Dieu déjà assuré en Christ. Pour cette raison, ils sont intouchables.

Ainsi l'enfant mâle est aussi secondairement le peuple de Dieu, car il est promis au vainqueur qu'il gouvernera lui aussi les nations avec une verge de fer ( Apocalypse 2:27 ). Cela se compare à la Servante du Seigneur ( Ésaïe 42 ; Ésaïe 45 ; Ésaïe 50 ; Ésaïe 53 ) qui est principalement le Christ, comme Luc le précise particulièrement, mais qui est aussi secondairement son Église ( Actes 13:47 ).

Satan cherchera également à détruire l'église ( Apocalypse 12:17 ), mais il ne le peut pas car ils sont en sécurité en Christ. L'église aussi sera plus tard enlevée à Dieu lors de l'enlèvement quand Christ viendra. Mais c'est simplement l'accomplissement final des desseins de Dieu sous une forme physique. Dans un sens réel, cela a déjà eu lieu car ils ont été enlevés lorsque Christ a été enlevé. Ils ont été élevés avec lui bien au-dessus de tout et partagent son triomphe ( Éphésiens 2:6 ).

On essaie parfois de relier l'enfant mâle directement à l'église et pas du tout à Christ. Mais aucun vainqueur ne doit être porté directement sur le trône de Dieu. Au contraire, il partage le trône de Christ avec Lui et la différence entre les deux est clairement expliquée ailleurs dans l'Apocalypse ( Apocalypse 3:21 ). Le vainqueur a cette promesse de « gouverner » les nations précisément parce qu'il est en Christ et partage son trône, et non par un droit intrinsèque qui lui est propre.

Son autorité est secondaire. C'est Jésus-Christ qui a l'autorité principale parce qu'il partage le trône de son Père. La promesse dans Apocalypse 2:27 est une assurance que le vainqueur sera placé au-dessus de ceux qui l'ont persécuté auparavant, mais cela ne fait pas de lui le premier dirigeant des nations. Cela n'est vrai que pour Jésus-Christ.

Mais pourquoi John ne complète-t-il pas un peu plus le tableau ? Presque certainement, car il ne veut pas détourner l'attention des lecteurs de la femme. C'est sa carrière qui l'intéresse à ce stade. Ainsi il met le plus succinctement possible le triomphe de Jésus. L'expiation a déjà été suffisamment présentée ( Apocalypse 5:6 ; Apocalypse 7:14 ).

L'Agneau et ce qu'Il a accompli y ont été clairement révélés. Il limite donc sa description au fait final que l'enfant mâle, qui gouvernera les nations avec une verge de fer, a été élevé sur le trône de Dieu dans ce même but. Ses lecteurs savent automatiquement que celui qui est porté jusqu'à Dieu a été dépeint comme l'Agneau immolé.

L'image est très vive. Le monstre attendant de dévorer l'enfant, faisant ses tentatives sachant que tout en dépend, et échouant, car l'enfant est retiré de son étreinte vide devant ses yeux et monte sur le trône, suivi de sa détermination à détruire la femme et à empêcher la l'accomplissement des desseins de Dieu. Contrecarré et vaincu par la croix et la résurrection, il décide de causer le plus de dégâts possible.

'A été rattrapé'. Le verbe peut signifier simplement « emporté sans résistance ». Ainsi, il est utilisé dans Actes 8:39 de Philippe étant enlevé par l'Esprit ayant parlé avec l'eunuque éthiopien et dans 2 Corinthiens 12:2 de Paul étant enlevé au troisième ciel. Il n'a aucune signification particulière d'urgence. Il décrit simplement ce qui se passe comme étant l'action de Dieu depuis le trône.