Apocalypse 12:1-17
1 Un grand signe parut dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête.
2 Elle était enceinte, et elle criait, étant en travail et dans les douleurs de l'enfantement.
3 Un autre signe parut encore dans le ciel; et voici, c'était un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes.
4 Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel, et les jetait sur la terre. Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant, lorsqu'elle aurait enfanté.
5 Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône.
6 Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu'elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours.
7 Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent,
8 mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel.
9 Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui.
10 Et j'entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l'autorité de son Christ; car il a été précipité, l'accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit.
11 Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à craindre la mort.
12 C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans les cieux. Malheur à la terre et à la mer! car le diable est descendu vers vous, animé d'une grande colère, sachant qu'il a peu de temps.
13 Quand le dragon vit qu'il avait été précipité sur la terre, il poursuivit la femme qui avait enfanté l'enfant mâle.
14 Et les deux ailes du grand aigle furent données à la femme, afin qu'elle s'envolât au désert, vers son lieu, où elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, loin de la face du serpent.
15 Et, de sa bouche, le serpent lança de l'eau comme un fleuve derrière la femme, afin de l'entraîner par le fleuve.
16 Et la terre secourut la femme, et la terre ouvrit sa bouche et engloutit le fleuve que le dragon avait lancé de sa bouche.
17 Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre au restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus.
EXPOSITION.
Ce chapitre commence une autre série de révélations. Encore une fois St. John retourne au début et retrace l'histoire spirituelle de l'Église et du chrétien dans leur guerre avec Satan. Mais les visions qui suivent maintenant sont un caractère quelque peu différent de ceux déjà liés, dans la mesure où le conflit est maintenant décrit plutôt entre les pouvoirs du ciel et de l'enfer qu'entre le chrétien individuel et ses oppresseurs. Comme avec les autres visions, alors ici, le considérant semble calculé pour soutenir la souffrance chrétienne dans ses essais, car le renversement des pouvoirs des ténèbres est prédit; Et toute la série se termine dans un récit de l'alvéatoire final du diable et de l'exaltation de l'Église et de la bonheur du ciel. L'analyse suivante contribuera à préciser la relation des différentes parties de la vision.
I. L'origine de l'inimitié entre Christ et le monde. (Apocalypse 12:7.).
II. Les progrès de la guerre.
1. Les agressions du diable.
(1) Les attaques directes du dragon sur Christ ( Apocalypse 12: 1-66 et Apocalypse 12:13).
(2) Sur l'église au moyen de la bête sauvage ( Apocalypse 13: 1-66 ).
(3) Sur l'église au moyen de la bête à deux cornes ( Apocalypse 13: 11-66 ).
2. Le renversement et la punition du diable. ( Apocalypse 20: 1-66 .).
(1) Le destin du dragon (Apocalypse 14:7).
(2) Le destin de la bête sauvage (Babylone) (Apocalypse 14:8; Apocalypse 17:1.; Apocalypse 18. Apocalypse 19:19, et SEQ.).
(3) Le destin de la bête à deux cornes (Apocalypse 14:9; Apocalypse 19:19, et seq.).
3. La victoire des fidèles. (Apocalypse 14:13; Apocalypse 19:1; Apocalypse 21:1.; Apocalypse 22.).
Et il a semblé une grande merveille; et un excellent signe a été vu (version révisée). Ce signe est constitué de l'ensemble des apparences, dont le compte est contenu dans ce verset et le suivant. La vision est donc clairement déclarée figurant (cf. L'utilisation du verbe correspondant dans Apocalypse 1: 1 ). Au paradis. Bien que la scène de la vision s'ouvre au ciel, elle est immédiatement transférée à la Terre. Il est douteux de savoir si une signification particulière doit être attachée à l'expression, bien que les notes de Wordworth concernant l'Église "," pour son origine vient d'en haut; sit est le royaume des cieux ". Et Bengel, "la femme, l'église, bien que sur la terre, est néanmoins, en vertu de son syndicat avec Christ, au paradis." Une femme. La femme est sans aucun doute l'église de Dieu; Pas nécessairement limité à l'Église chrétienne, mais toute la compagnie de tous ceux qui reconnaissent Dieu, y compris les êtres célestes existants avant la création, ainsi que la création elle-même. Le chiffre est trouvé à la fois dans l'Ancien Testament et dans le nouveau. Ainsi Ésaïe 54:5, Ésaïe 54:6, "Pour ton maker est ton mari ... pour le Seigneur t'appelé there comme une femme abandonnée et affligé "(cf. aussi Jean 3:29; 2 Corinthiens 11:2; Éphésiens 5:25 ). Vêtu du soleil. Toute la description est destinée à décrire la gloire et la beauté de l'église. La plupart des anciens commentateurs donnent des interprétations particulières des symboles employés. Ainsi, le soleil est censé représenter Christ, le soleil de la justice. Primasius citations Galates 3:27, "Pour autant d'entre vous, comme ont été baptisés en Christ ont mis sur Christ." Et la lune sous ses pieds. Ceci est interprété comme indiquant la nature permanente de l'Église; Elle marchait sous la longueur de la lune, le symbole des temps changeants et des saisons. On pense qu'une référence est donc destinée à la futilité des efforts déployés pour subvertir l'église (cf. Cantique des Cantiqu 6:10). D'autres interprément différemment la lune de.
(1) la loi en mosaïque;
(2) l'irrologie du monde;
(3) le pouvoir mohammedique.
Mais le chiffre est probablement destiné simplement à améliorer la beauté de la vision et à décrire la gloire supérieure de l'Église. Nous pouvons également imaginer que le symbole désigne la stabilité de l'existence au milieu du changement d'aspect extérieur, car la lune est existante et réapparaisse jamais, bien que obscurci pendant une période. Et sur sa tête une couronne de douze étoiles. Cette image suggère immédiatement une référence aux douze apôtres de l'Église chrétienne et des douze tribus de l'Église juive. Wordworth observe, "Douze est le numéro apostolique et les étoiles sont des emblèmes d'enseignants chrétiens." De la même manière que les Juifs étaient habitués à parler des prophètes mineurs comme "The Douze". La couronne est στέφανος - la couronne de la victoire - l'idée est importante tout au long de la vision.
Et elle étant avec un enfant pleuré, travailing à la naissance et peint à être livré. Le présent, "crieth", est trouvé dans א, a, p, copte, andreas dans un et bav., Etc.; L'imperfectant, ἐκρζζεν, est lu dans C, Vulgate, 7, 8, 31, etc., Andreas à C et P, Primasius; L'aoriste, ἐκρζζεν, en B, douze cursives (cf. Les paroles de notre Seigneur dans Jean 16:21 , Jean 16:22). Une image similaire se produit dans Ésaïe 26:17; Ésaïe 66:7, Ésaïe 66:8; Michée 4:10. Le problème qui afflige l'église juive et le désir des patriarches pour l'avènement du Sauveur, sont ici représentés. Donc, aussi Saint-Paul, encourageant les Romains à porter patiemment leurs souffrances, dit: «Toute la création gémit et travaux de douleur ensemble jusqu'à maintenant» ( Romains 8:22 ).
Et il y a une autre merveille au ciel; et il a été vu un autre signe dans le ciel (version révisée). (Voir sur Apocalypse 12:1. ) L'apparence vue n'est pas une représentation du diable comme il est réellement, mais le signe - le dragon-est figuratif et descriptif des caractéristiques particulières sur le point d'être exposé. Au Ciel - probablement simplement dans l'espace ci-dessus, où il pouvait être facilement vu. Wordsworth, cependant, dit: «Parce que le pouvoir ici représentait attire l'église, le royaume des cieux. "Et voici un grand dragon rouge. Son identité est établie par Apocalypse 12:9, où il est appelé «Le grand dragon, le vieux serpent, le diable, le Satan, le trompeur. '' Rouge; aucun doute sur l'amélioration de son aspect terrible; suggestif de son caractère meurtrier et destructeur. "Dragon" (Δράκων,) dans le Nouveau Testament ne se produit que dans ce livre. Dans l'Ancienne Testament, le mot est d'événement fréquent. Dans la LXX. Δράκων est utilisé dix-sept fois pour exprimer la tanin hébraïque (une mer ou un monstre terrestre, en particulier un crocodile ou un serpent); cinq fois cela représente le léviathan; deux fois il représente Kephir (jeune lion); deux fois nachash (serpent); une fois 'attude (he-chèvre); et une fois Pethen (python). Tanin (singulier) est toujours rendu par Δράκων sauf dans Genèse 1:21, où nous trouvons κῆτος; mais deux fois, il est corrompu à Tannim (Viz. Ézéchiel 29:3; Ézéchiel 32:2). Ce dernier mot, Tannim, est le pluriel de bronzage (un chacal) et ne se trouve que dans le pluriel; Mais une fois que l'on a trouvé corrompu dans Tanin ( Lamentations 4: 3 ). Il n'y a aucun doute sur la signification de l'apparence. Le dragon, est, dans l'Ancien Testament, un symbole invariablement de ce qui est nocif, tyrannique, meurtrier. C'est un monstre hideux et sanguinaire, qui habite parfois la mer, parfois les lieux désolés de la terre, toujours "à la recherche de qui il peut dévorer. "Dans certains passages, il fait référence à Pharaon ( Psaume 74:13 ; cf. Ézéchiel 29:3; Ézéchiel 32:2); Dans d'autres, c'est un type de ce qui est nocif ou désolé (Job 7:12; Ésaïe 13:22; Ésaïe 34:13; Psaume 44:19; Jérémie 9:11, etc.. ). Dans Ésaïe 27:1 Nous avons la combinaison "," Leviathan le serpent perçant, même leviera que le serpent tordait; ... le dragon qui est dans la mer. "Avoir sept têtes et dix cornes. La description des bêtes de la révélation 12-17 est évidemment dérivée de la vision de Daniel (7. ), bien que les détails diffèrent. Il semble raisonnable de conclure, par conséquent, que l'interprétation devrait généralement suivre les mêmes lignes que celle appliquée aux symboles de l'Ancien Testament, avec lequel l'auteur était si familier. Les apparences décrites à Daniel sont universellement envisagées pour caractériser divers pouvoirs mondiaux qui ont opprimé l'Église et la nation des Juifs. De même, ici le symbolisme semble vouloir dépeindre l'opposition du diable à l'Église de Dieu, travaillant à travers le pouvoir du monde. Les têtes et les cornes sont tous deux déclarés dans Apocalypse 17:10, Apocalypse 17:12 pour typifier les royaumes - de quelle manière nous verrons actuellement (Apocalypse 17:10). Les chiffres sept et dix sont à la fois symboliques de la complétude (voir Apocalypse 1:4; Apocalypse 5:1; Apocalypse 13:1, Apocalypse 17:3). Nous avons donc, donc dans cette image du dragon, l'idée du pouvoir complet et complet du monde arraité sur la terre contre Dieu et son église. Ce pouvoir, connecté avec et dérivé du diable, le prince de ce monde (Jean 12:31), est souvent fait allusion à ST. John comme opposé à, ou contrairement à, le pieux (voir Jean 7:7; Jean 14:17; Jean 15:1. ; Jean 16. ; Jean 17. ; 1 Jean 2:15; 1Jn 3:13; 1 Jean 5:4, etc.. ). Et sept couronnes sur la tête; Sept diadems (version révisée). C'est-à-dire la couronne royale, le symbole de la souveraineté, porté par le dragon pour dénoter son pouvoir comme "prince de ce monde. "Le mot διαδήματα ne se trouve dans le Nouveau Testament qu'ici et Apocalypse 13: 1 et Apocalypse 19:12. Ce n'est pas le στέφανος, la couronne de la victoire portée par les saints (voir Apocalypse 2:10; Apocalypse 3:11; Apocalypse 6:2, etc.. ). Aucun compte n'est donné de la disposition et de la disposition des têtes, des cornes et des diadems; n'est pas non plus nécessaire. Les sept têtes couronnées signifient la souveraineté universelle; les dix cornes, puissance absolue. Probablement ceux à qui st. John écrit a compris le symbole comme désignant spécialement le pouvoir de Heathen Rome, qui était à cette époque opprimant l'église; Mais la signification s'étend au pouvoir du monde à tous les âges (voir sur Apocalypse 13: 1 ).
Et sa queue a tiré la troisième partie des étoiles du ciel et les jetait sur la terre; tire (version révisée). Pas les étoiles avec lesquelles la femme est couronnée (voir Apocalypse 12:1), mais d'autres étoiles. En décrivant la vaste puissance du diable, Saint John semble faire allusion au résultat énorme de sa conduite rebelle au ciel, en effectuant la chute d'autres anges avec lui-même (Jud
Et elle a apporté un enfant d'homme, qui devait gouverner toutes les nations avec une canne de fer; Un fils, un homme - le grec ἱἱἱν, ἄρσεν, le rend compte emphatique-qui doit gouverner, comme dans la version révisée; gouverner ou gouverner comme un berger (cf. le verbe dans Matthieu 2:6). Cette référence et Psaume 2:9 ne laissent aucun doute sur l'identification de l'enfant de l'homme. C'est Christ qui est destiné. La même expression est utilisée de lui dans Apocalypse 19:1., Où il est définitivement appelé "mot de Dieu". Et son enfant a été rattrapé à Dieu et à son trône. La phrase semble clairement se référer à l'ascension du Christ et à son respect ultérieur au ciel, d'où il gouverne toutes les nations. Le voyant souhaite peut-être indiquer à la fois l'immunité absolue du Christ de tout préjudice provenant du pouvoir du diable, dont les efforts ne sont désormais désormais directement directement destinés à l'Église du Christ. Satan espère toujours blesser le Christ à travers ses membres. Comme indiqué ci-dessus (voir sur Apocalypse 19: 4 ), ce qui est vrai que l'histoire personnelle du Christ est souvent vraie de son église et de ses vrais membres. Et ainsi certains ont vu dans ce passage une image de la femme, de l'Église, de faire des députés, de dévorer qui est le but constant de Satan, mais qui dans le bon temps de Dieu est emmené dans son trône pour être près de lui-même.
Et la femme s'est enfuie dans le désert. Comme avec Christ, donc avec son église. Son grand procès a eu lieu dans le désert; Donc, le procès de l'Église survient dans le désert, par lequel la figure est caractérisée par le monde. Il est généralement souligné que ce verset est ici inséré dans l'anticipation de Apocalypse 12:14 . Nous préférons plutôt à la considérer comme dans son lieu naturel, le récit étant interrompu par Apocalypse 12: 7-66 afin de rendre compte de l'hostilité implacable du diable. Où elle a un lieu préparé de Dieu. , A, B, P, et autres d'autres insérer ἐκεῖ ainsi que ὅπου, "où elle a hath", etc. - une redondance qui est un hébraïque ordinaire. Bien que l'église soit "dans le monde", elle n'est pas "du monde" ( Jean 17:14 , Jean 17:15); Bien que la femme soit dans le "désert", sa place est "préparée de Dieu". La demeure de Harlot ( Apocalypse 17: 1-66 .) Est dans le désert, et c'est aussi du désert; Ce n'est pas dans un endroit spécialement préparé de Dieu. Qu'ils devraient la nourrir là-bas mille deux cent trois jours de score. Le sens est le même que dans Apocalypse 12:14, "qu'elle devrait être maintenue là-bas." L'interprétation des 1260 jours, ou 3,5 ans, coïncide ici avec celle adoptée dans Apocalypse 11: 2 . Il décrit la période de l'existence de cette mondiale, pendant l'ensemble duquel le diable persécute l'Église de Dieu. Comme l'a souligné Auberlen, c'est dans Apocalypse 13:5, déclarée être "la période du pouvoir de la bête, c'est-à-dire la puissance mondiale". (Pour une discussion sur l'ensemble du sujet de cette période, voir sur Apocalypse 11: 2 .).
Apocalypse 12:7, Apocalypse 12: 8 .
Et il y avait une guerre au ciel. Le passage Apocalypse 12:7 est une interruption du récit de la persécution de la femme par Satan. Il est apparemment causé par un désir de rendre compte dans une certaine mesure à l'hostilité implacable du diable vers Dieu et à son église. Deux explications du passage peuvent être mentionnées.
(1) Apocalypse 12:7 se rapporte à la période antérieure à la création, sur laquelle nous avons une légère indice dans Jude 1: 6 . Dans l'ensemble, cela semble être d'accord mieux avec le sens général du chapitre et de présenter la plus grande difficulté. Ainsi:
(a) Il représente l'insertion du passage (voir ci-dessus).
(b) La guerre est directement entre le diable et Michael, pas entre le diable et le Christ, comme à l'incarnation et à la résurrection.
(c) Jude 1:8 et Jude 1: 9 semble avoir besoin d'une interprétation plus littérale que celle qui les fait référence aux effets de la résurrection de Christ.
(D) Ce n'était pas au cours de l'incarnation que la scène de l'opposition de Satan a été transférée sur la terre, comme décrit dans Jude 1:12 .
(e) la chanson de la voix céleste peut être censée se terminer par le mot Christ (Jude 1:10), et les passages suivants peuvent être les mots de l'auteur de l'Apocalypse, et Peut se référer aux martyrs terrestres (voir sur Jude 1:10).
(f) cette tentative du diable au paradis peut être mentionnée dans Jean 1:5, "The Darkness surcommer ce n'est pas" (voir aussi Jean 12:35
(2) Le passage peut faire référence à l'incarnation et à la résurrection du Christ, et la victoire a ensuite gagné sur le diable. Cette interprétation rend l'ensemble du passage beaucoup plus figuratif.
(a) Michael est le type d'humanité qui, dans la personne de Jésus-Christ, vainque le diable.
(b) Après la résurrection Satan n'est plus autorisé à accuser les hommes devant Dieu au ciel, comme il l'a fait précédemment (voir Job 1:1.; Job 2; Zacharie 3:1; 1 Rois 22:19-11); Il est donc l'accusateur déposé (Jean 1:10), et sa place n'est plus trouvée au paradis ( Jean 1: 8 ).
c) La Terre et la mer représentent les nations mondaines et tumultueuses. Peut-être que l'argument le plus fort en faveur de la deuxième vue se trouve dans Luc 10:18 et Jean 12:31. Michael et ses anges se sont battus contre le dragon; Michael et ses anges [va-au courant] à la guerre avec le dragon (version révisée). Alford explique la phrase infiniitive comme composée du génitif τοῦ et en fonction de ἐγένετο. Michael (לֵךֵך-יםָ) signifie "Qui est comme Dieu?" Nous pouvons comparer cela avec le cri du monde en Apocalypse 13:4, "Qui est comme à la bête?" À Daniel, Michael est le prince qui défend le peuple d'Israël (
Et le grand dragon a été lancé, cet ancien serpent, appelé le diable et Satan, qui découvrent le monde entier; jeter (version révisée); toute la terre habitée. "Le dragon:" Telle appelée, parce qu'il est le destroyer (voir sur Apocalypse 12:3). "L'ancien serpent", comme il a été révélé dans Genèse 3: 1 . Donc, dans Jean 8:44 Il est "le destructeur depuis le début". "Le diable" (διάβολος) est le rendu grec du Hébreux Satan, נָָָָָׂ, "L'accusateur, l'adversaire;" Référence est faite dans Jean 8:10 à la signification du nom "The Deceiver". Wordsworth dit: "Les tromperies par lesquelles Satan a triché le monde dans des oracles, de la sorcellerie, des fraudes, de la magie et d'autres fraudes, sont ici remarquées spécialement. Ceux-ci ont été mis en vol par le pouvoir du Christ et du Saint-Esprit, dans la prédication de L'Évangile par les apôtres et autres dans les premiers âges du christianisme. Notre Seigneur lui-même, parlant de la conséquence de la prédication des soixante-dix disciples, révèle la lutte spirituelle et la victoire: «J'étais que Satan comme la foudre tomber du ciel» ( Luc 10:17, Luc 10:18). " Il a été lancé dans la terre et ses anges étaient jetés avec lui; jeter sur la terre, etc. (version révisée). "À la Terre" dans un sens double:
(1) La phrase est une description de la perte de dignité et de pouvoir de la part de Satan, à la mise en place de la Terre par opposition au ciel;
(2) La Terre est la scène de ses opérations futures, où il pourrait encore faire face à la lutte contre Dieu.
Et j'ai entendu une voix forte disant au paradis. La "grande voix" est caractéristique de tous les énoncés célestes (cf. Apocalypse 5:2; Apocalypse 6:1, Apocalypse 6:10; Apocalypse 16:17, etc.). La personnalité de l'orateur n'est pas indiquée. Du choeur suivant, la voix semblerait passer de nombreux habitants du ciel. Le salut et la force du royaume de notre Dieu, et le pouvoir de son Christ; Le salut et le pouvoir, et le royaume de notre Dieu et l'autorité de son Christ (version révisée). La version révisée La lecture marginale peut également être remarquée, est maintenant le salut ... Devenir notre Dieu et l'autorité [est devenue] son Christ. Les habitants célestes célèbrent la confirmation triomphante de la suprématie de Dieu, qui a été justifiée par la défaite et l'expulsion des hôtes rebelles. "Le salut de Dieu" (σωτηρία) est celui qui le produit; "Ce salut qui appartient à Dieu comme son auteur" (Alford); cf. Apocalypse 7:10; Apocalypse 19:1. "L'autorité de son Christ" est d'abord manifestée au ciel; Satan est jeté sur la terre et à nouveau lors d'une époque ultérieure, l'autorité de Christ est affichée et une autre victoire a gagné au-dessus du diable. Cela semble être la conclusion de la chanson céleste. Comme précédemment déclaré (voir sur Apocalypse 19: 7 ), les trois vers et demi ont été achevés semblent être liés à une période précédente de la création du monde. Il semble tout aussi probable que les deux vers et demi suivants font référence à ces martyrs terrestres et à la souffrance des chrétiens pour lesquels ce livre est spécialement écrit. Ces deux vues peuvent être réconciliées en supposant que la chanson de la voix céleste cesse de cesser au mot "Christ" ( Apocalypse 19:10 ); et ensuite, l'écrivain ajoute des mots de la sienne, comme s'il dirait: «La cause de la chanson victorieuse que je viens de réciter était le fait que le diable était jeté, de la même personne qui accuse constamment (ὁ κατηγορῶν) nos frères . Mais ils (nos frères) la surcènent et valorisaient pas leur vie, etc. Bien que vous puissiez vous adhésif de votre joie, bien que cela signifie malheur à la terre pendant une courte période. " Pour que l'accusateur de nos frères soit jeté, ce qui les a accusés avant notre dieu jour et notre nuit. Celui qui les accuse (ὁ κατηρορῶν); pas le passé. Satan ne cesse pas d'accuser, bien qu'il ne puisse pas le faire avec effet, car il peut être surmonté par le "sang de l'agneau". Les êtres célestes sont désormais au-delà de sa portée. Il peut encore accuser les hommes-Nos frères - dit St. John; Mais même ici, son pouvoir est limité par la victoire de la mort et de la résurrection du Christ mentionné dans le verset 5. "Accuser" (κατήγορος) se trouve dans א, B, C, P, Andreas, Arethas. La forme κατήγωρ, trouvée dans A, est plutôt la corruption targuée et rabbinique du mot רוגיטק, que le mot grec lui-même. "De nos frères," les saints et martyrs (voir ci-dessus); "Est abattu" (ou, "a été abattu") du ciel.
Et ils le surmontaient (cf. les références fréquentes à ceux qui surmontés et les promesses faites à eux, Apocalypse 2:1.;
Par conséquent, réjouissez-vous, vous êtes des cieux et vous habitez-y; O cieux (version révisée). Κατοικοῦντες, "qui habite" est lu dans א, 26, 29, 30, 31, 98, Andreas, Vulgate, Primasius, Memphitie, Arménien. Les réviseurs ont suivi la lecture commune de σκηνοῦντες, "TabernaCled", qui se trouve dans la majorité des manuscrits. Alford observe, "Il n'y a pas de sens de la transitoire à l'usage de St. John's de σκηνόω, plutôt du repos et de la tranquillité (cf. apocalypse 7:15 )." On trouve dans C. donc dans Apocalypse 13:6 Le lieu de résidence de Dieu s'appelle son tabernacle. Ce sont les mots de l'écrivain (voir sur Apocalypse 13:10 ). La cause de cette réjouissance a été donnée dans Apocalypse 13: 9 ; Le diable ayant été lancé, ceux du ciel apprécient l'immunité absolue de tous les dommages qu'il peut travailler. Malheur aux habitants de la terre et de la mer! Malheur à la terre et pour la mer! (Version révisée). Quelques cursives donnent τοῖς κατοίίκουσιν, "aux habitants". L'influence du diable travaille malheur au monde entier - aux habitants des êtres humains, à l'animal et à la vie végétale de la terre qui était maudit pour l'amour de l'homme (cf. Genèse 3:17). Car le diable est tombé à vous, avoir une grande colère, car il sait qu'il a un peu de temps; ou, est tombé (aoriste). "Une courte saison" (καιρός) dans laquelle il existe dans le monde. Sa colère, allumée par son éjection du ciel, est la plus grande à cause de l'essoufflement comparatif de son règne sur la terre. Cette "courte saison" est la période de l'existence mondiale de l'avènement de Satan jusqu'au jugement final. Il est court en comparaison avec l'éternité et il est fréquemment décrit dans le Nouveau Testament (
Et quand le dragon a vu qu'il était coulé à la terre, il persécuta la femme qui a provoqué l'enfant de l'homme. (Pour une explication des personnages ici allusion ici, voir sur les versets précédents.) Le diable, vaincu dans ses tentatives contre Dieu au ciel, et frotte dans son attaque contre l'homme enfant-Christ Jésus (voir Apocalypse 12:5), dirige maintenant ses efforts contre la femme - l'église. L'interprétation ne doit pas être confinée à une forme particulière de maléfique qui attire l'Église, mais doit inclure toutes les persécutions corporelles avec lesquelles ceux qui ont écrit Saint Jean ont été affligés, les hérésies qui se sont présents dans l'Église, la Lukewarnmess de ses membres (Apocalypse 3:16), et tous les autres.
Et à la femme ont reçu deux ailes d'un grand aigle. "Les deux ailes du grand aigle" se trouvent dans la plupart des autorités, bien que א א omit à la fois les articles. Le symbole de l'aigle est commun dans l'Ancien Testament, ce qui peut rendre compte de la présence de l'article. L'évasion de l'église juive du pouvoir de Pharaon et sa préservation dans le désert, sont mentionnées sous une figure similaire (voir Exode 19:4; Deutéronome 32:11, "Vous avez vu ce que je faisais à l'égyptien, et comment je vous refuse sur les ailes d'Eagles et je t'ai apporté à moi-même"). L'inimitié naturelle entre l'aigle et le serpent est mentionnée par Wordsworth (Wordsworth, dans Loc., Où se trouve une exposition complète du symbolisme utilisé ici). "Les deux ailes" peuvent typifier les anciens et nouveaux testaments, par l'autorité de laquelle l'Église condamne ses adversaires et par lequel elle est soutenue pendant sa période de conflit avec le diable. Qu'elle pourrait voler dans le désert, dans sa place. La référence à la fuite d'Israël d'Egypte est toujours portée. "Sa place" est le "lieu préparé de Dieu" ( Apocalypse 12: 6 ). L'Église, bien que dans le monde, n'est pas du monde (voir sur Apocalypse 12: 6 ). Où elle est nourrie pendant une heure, et fois, et une demi-heure, de la face du serpent. Toujours l'histoire d'Israël est en tête. Comme le peuple choisi se nourrissait dans le désert, l'église de Dieu est soutenue dans son pèlerinage sur terre. Le redondant Δπον ἐκεῖ, "où là-bas" suit l'analogie de l'hébreu (voir sur Apocalypse 12: 6 ). «L'heure, les temps et la moitié d'une heure», est la période ailleurs décrite comme 42 mois, 1260 jours, 3,5 ans. Il dénote la période de l'existence de ce monde (voir sur Apocalypse 11: 2 ). L'expression est prise de Daniel 7:25 ; Daniel 12:7. Par ce verset et Daniel 12:6 est établi l'identité des deux expressions-1260 jours et le temps, les temps et la moitié d'une heure (soit un an + deux ans + demi-an ). Le pluriel καιροί est utilisé pour "deux fois", car aucun double ne se produit au grec du Nouveau Testament. La construction, "nourri du visage" (τρέφεται ππὸ προσώπου τοῦ ὄὄώώώς is est construite sur l'analogie de l'hébreu. Le "serpent" est le "dragon" de Daniel 12:13 (cf. Daniel 12:9, "Le grand dragon, ce vieux serpent, appelé le diable, et satan "). Les deux mots sont utilisés comme termes convertibles (cf. verset 17, où il est à nouveau appelé "le dragon").
Et le serpent jaillit de l'eau de son mois comme une inondation après la femme, qu'il pourrait lui causer d'emporter de l'inondation; Jeté de sa bouche après l'eau de la femme comme une rivière ... emportée par la rivière. Une inondation, dans l'Ancien Testament, a plusieurs significations. Il exprime souvent un malheur écrasant. Ainsi, Psaume 69:15, "Ne laissez pas le flux de flottaison qui me déborde;" Psaume 90:5, "Tu les éraîchements comme avec une inondation" (cf. aussi Daniel 9:26; Daniel 11:22; Ésaïe 59:19; Jérémie 46:7; Amos 9:5, etc. ). L'inondation est typique de toutes les formes de destruction avec lesquelles le diable cherche à submerger l'Église de Dieu. Au cours de la période de l'écriture de l'Apocalypse, il symbolisait clairement les persécutions amères auxquelles les chrétiens ont été soumis; Mais sa signification ne doit pas nécessairement être limitée à celle-ci une forme de destruction. Ainsi, tous ces écrivains sont corrects, dans la mesure où ils vont, qui interprètent le flot du Mohammedan, de l'hérésie, de l'invasion gothique, etc.
Et la terre a aidé la femme et la terre lui ouvrit la bouche et avalé l'inondation que le dragon jetait de sa bouche; avalé la rivière (version révisée). "La Terre" fréquemment, mais pas invariablement, dans la révélation signifie "les méchants". C'est donc douteux à quelle distance le chiffre utilisé doit être pressé. Ce qui est certain est que l'auteur entend exprimer l'idée que l'Eglise est préservée d'une manière merveilleuse et même miraculeuse des efforts du diable. Plus loin que cela, nous ne pouvons pas continuer en toute sécurité. Peut-être que nous pouvons voir dans le passage une allusion au monde englobant le christianisme, par laquelle l'instrument de la maladie de Satan deviendra une défense à l'Église; Bien qu'une période antérieure et des délivrances antérieures semblent plus susceptibles d'être destinées (telles que la conversion de Saint-Paul); pour chercher à détruire après la femme d'un seul coup, le dragon procède à la guerre avec sa semence. Les mots rappellent un autre incident de l'histoire du vol israéloïne d'Égypte et de Sojour dans le désert, à Viz. celui de la destruction de Korah et de sa compagnie; Bien entendu, bien sûr, la nature des incidents n'est pas la même dans les deux cas.
Et le dragon était à volant avec la femme et est allé faire la guerre avec le reste de sa graine; White cirée ... est parti pour faire, etc. (version révisée). Avoir échoué à empêcher la mission de «l'homme enfant-Christ Jésus - et d'avoir été déjoué dans ses tentatives de submerger l'Église de Dieu, Satan procède à attaquer les membres individuels de l'Église - la graine de la femme. La méthode par laquelle il s'efforce de le faire est liée dans les chapitres suivants. Wordsworth souligne une analogie entre les moyens que Satan emploie pour détruire l'église comme décrit ici et celles décrites dans les phoques. Le "reste de sa graine" (version révisée) signifie tous les enfants de la femme, à l'exclusion de l'homme de l'homme de Apocalypse 12: 5 . Tous les membres de l'Église de Dieu sont ainsi référés à ceux qui sont des frères de Christ (cf. Hébreeux 2:11 , "pour lesquels il n'a pas honte de les appeler frères"). Qui conservent les commandements de Dieu et avoir le témoignage de Jésus-Christ (presque tous les manuscrits omettent "Christ"); Tenez le témoignage (version révisée). Cela souligne clairement qui sont le "reste de la graine" -Ils sont ceux qui sont des serviteurs fidèles de Dieu. Nous pouvons voir dans la description une référence à l'Église de Dieu, juif et chrétien. Les membres de l'Église juive étaient-ils à qui "les commandements de Dieu" étaient spécialement révélés et chrétiens sont-ils spécialement "tenant le témoignage de Jésus". (Pour une explication de cette dernière phrase, voir sur Apocalypse 1: 2 .).
Nous avons maintenant atteint une autre étape de l'histoire de la guerre portée par le diable contre Dieu. Apocalypse 12:7 de ce chapitre Décrivez l'origine de l'hostilité de Satan vers Dieu; Apocalypse 12:4 et Apocalypse 12: 5 raconter les tentatives du diable de détruire le Christ et de contrecarrer sa mission; Apocalypse 12:13 se réfère aux attaques de Satan sur l'Église de Dieu, par laquelle il espérait la détruire dans son ensemble, avant qu'il n'y ait eu pas de temps pour la "graine" de printemps . Après avoir échoué à chaque tentative, le dragon envoie désormais d'autres agents par lesquels il espère détruire les membres individuels de l'Église - l'autre graine de la femme - les frères du Christ.
HOMÉLIE.
Les ennemis de Dieu et de son église.
"Ce vieux serpent." Dans les chapitres précédents de ce livre, il y a eu des notes de diverses forces maléfiques qui seraient à diverses fois harceler l'Église de Dieu. Qui ils seraient, ou quoi, ou comment ils travailleraient, nous n'avons pas encore été montré. Cela est toutefois fait dans les chapitres que nous avons encore à prendre en compte. D'eux, il y en a plusieurs. De chacun d'entre eux, nous avons une représentation sous la forme d'allégorie ou de parabole. Dans ce chapitre, le premier d'entre eux nous a montré. Nous ne pouvons pas être sans doute quant à qui cela est destiné; Il n'existe pas non plus de très grande difficulté sur les principales caractéristiques de la croquis, cependant obscurcir certains des détails mineurs peut être. L'ennemi est le diable. L'objet de sa rage est l'église fidèle, représentée sous le symbole de «une femme, vêtue du soleil», etc. Lorsque nous trouvons aussi que cette femme a apporté un enfant d'homme, qui est cherché à être dévoré dès que comme né; Qui est, malgré tout, rattrapé Dieu et à son trône, de quel siège de pouvoir, il doit gouverner les nations comme une canne de fer; -Nous avons des marques très distinctives pointant indiscutablement à notre Seigneur. L'ennemi, omettant de le dévorer, persécute la femme et se cache dans ses motifs contre elle, il passe à la guerre avec le reste de sa graine. Mais, comme le montre le chapitre, dans chaque cas, le mal ne se précipite qu'à sa propre défaite. Pour que ce chapitre contienne une parabole de sens glorieuse, car elle expose le fonctionnement de Satan contre l'Église de Dieu. Son travail actuel est de faire la guerre contre ceux qui gardent les commandements de Dieu et de la foi de Jésus. Pourquoi devrait-il les sélectionner comme les objets de son attaque? Pourquoi? Parce que d'autres font son travail pour lui! Il se perturbe seulement à propos de ses disparbres. Il a peu besoin de soigner les autres. Essayez donc, à la lumière de ce chapitre, de regarder notre ennemi plein au visage et de découvrir ce qu'il est, ce qu'il peut faire et ce qu'il ne peut pas. Notre sujet, alors, est-notre ennemi, comme esquissé par une main divine.
I. Notre ennemi est une personnelle personnelle. (Apocalypse 12:9.) Il serait peu utile de dire que la personnalité du mal ne peut pas être décidée d'un tel chapitre que ceci; Pour que les allusions à Satan ailleurs sont si nombreuses et ont tellement varié qu'elles nous ont enfermés jusqu'à la condamnation de sa personnalité; C'est-à-dire qu'il est un être distinct, avec une volonté, un plan et une pro-pose de la sienne, se déplaçant dans "les endroits célestes", c'est-à-dire dans le royaume de l'esprit. Nous trouvons souvent les pronoms personnels utilisés concernant lui ( Jean 8:44 ). Les noms et épithètes appliqués à lui indiquent la même chose. Le nom "Le diable" signifie "le calomnie". Il est représenté dans les Écritures comme élever Dieu à Dieu devant les hommes et comme des hommes qui diffèrent devant Dieu. L'apôtre parle de lui comme "à la recherche de qui il peut dévorer". Il ne peut pas non plus de doute que notre Seigneur et ses apôtres qu'à l'agence pernicieuse de Satan, une grande partie du mal au monde doit être tracé. Rappelons-nous le conflit de notre Seigneur avec lui.
II. Il est un ancien. "The Devil Sinneth depuis le début" ( 1 Jean 3: 8 ; Jean 8:44). Il a d'abord péché au ciel et a été lancé de là qu'il est venu tromper le monde entier. Puis il a tenté Adam à Eden. Il est entré en conflit avec notre Seigneur. Il a entravé des apôtres dans leur travail ( 1 Thesaloniciens 2:18 ). Il a contraigné les semelles du fils de l'homme pendant dix-huit cents ans ( Matthieu 13:39 ). Et il est toujours au travail. Nous savons bien, en effet, qu'il y a une difficulté qui appuie souvent sur des esprits réfléchis. C'est ceci: peut-il être que Dieu devrait être un pouvoir aussi considérable pour le mal? Maintenant, bien que le pouvoir du diable ne soit pas si grand que les gens de la pierre semblent penser que ce soit, nous avouons que ce serait un très grand soulagement pour nous si nous nous sommes sentis justifiées en disant, mais il y a trois remarques qui doivent être fixé contre cette question.
1. Quel que soit le mal dans le monde, c'est ici, qu'il y ait un diable ou non. Et si le mal n'est qu'un produit spontané de l'homme lui-même, la nature humaine est bien pire que la Bible la déclare.
2. Mais si nous accordons que certains d'entre elles viennent de l'extérieur, il est alors simplement de question si le mal extérieur est mené par une seule force, ou par un nombre indéterminé d'agents, organisé ou non organisé.
3. Si nous acceptons la doctrine de l'unité du leadership dans les forces de la Terre située en dehors de la Terre, la difficulté est simplement une degré, pas de genre; par exemple. Si un pape peut par sa volonté de déplacer ses forces organisées dans une partie du monde, pourquoi ne peut-être pas un pouvoir comme le pouvoir, car nous savons, à l'extérieur des limites de ce globe?
III. Il est audacieux. Les flashs de la lumière que nous obtenons sur ce point dans les Écritures sont nombreux. Michael et ses anges. Notre Seigneur. Peter. Judas. Au paradis. À Eden. Dans le désert. Au dernier souper. Dans gethsemane. Il sélectionne soigneusement ceux sur lesquels il essaiera ses tentations. Plus l'objet est grand, le férocer l'apparition. Si un homme se défend pour Jésus, Satan souhaitera l'avoir, qu'il pouvait la tamiser comme le blé. C'est une chose beaucoup plus grande d'apporter un aigle sur le sol que d'un moineau. C'est une réalisation de fusillade pour frapper une forteresse qu'une hutte. Et plus notre influence est grande et plus notre position debout dans l'Église, plus la méchante va-t-elle nous assaillir.
Iv. Ses tentatives sont souvent des échecs. (Apocalypse 12:8, "Le dragon Warred et ses anges, et ils l'ont prévalu.") C'est un soulagement de constater que c'est tellement; et que les tentatives les plus audacieuses du mal ont été le signal pour la plupart des échecs humiliants. L'illustration suprême de ceci est son apparition sur notre Seigneur dans le désert ( Matthieu 4: 1-40 ). Du ciel, il a été jeté, et même sur cette terre, il est un obstacle écrit ( Apocalypse 12: 9-66 ). Son pouvoir dans les royaumes lointains est à la fin. Sa fierté était sa condamnation. Il était maîtrisé par un plus grand, quand Jésus est mort. "Maintenant, le prince de ce monde a été lancé" ( Jean 12:31 ). Et déjà, dans la perspective de sa défaite complète, totale et finale, est la chanson céleste commencée, "maintenant vient le salut", etc. (Apocalypse 12:10, Apocalypse 12:11). Il n'est pas étonnant que nous puissions lire ça-
V. Il est un ennemi en colère. (Apocalypse 12:12, "Il a une grande colère, sachant qu'il a une courte période.") De quelle manière cela a été révélé au mal, nous ne savons pas; Mais nous ferons nous-mêmes nous-mêmes nous-mêmes et les Écritures si nous refusons de laisser cette pensée nous apporter son inspiration et son confort approprié. Vraiment, il est bon de savoir que la fin de son pouvoir est prévue.
Vi. Il est malveillant. (Apocalypse 12:13.) Si défaite dans un schéma, il essaie un autre. Il a chuté du ciel, il fallaudra la terre. "Il s'inquiète de qui il ne peut pas dévorer." Et comme il prévalait pas contre le Seigneur de l'Église, il persécute l'église du Seigneur. Il a longtemps été engagé dans les schémas de traçage contre le peuple de Dieu, désirant leur avoir, qu'il peut les tamiser comme un blé.
Vii. Il est un vigilant et astucieux (Apocalypse 12:4, Apocalypse 12:13, Apocalypse 12:15), faisant varier ses méthodes selon l'affaire à la main. "Nous ne sommes pas ignorants de ses appareils" (2 Corinthiens 2:11). Nous devons faire face à "les Wiles du diable" (Éphésiens 6:11). Il est aussi actif pour exécuter ses plans. L'ensemble de ce chapitre est une croquis allongée, symbole, des formes de collectrices de son activité. Et peut-être sommes-nous pratiquement préparés de voir à quel point ses méthodes de travail sont variées, jusqu'à ce que nous recueillions les différentes notes dispersées dans la Parole de Dieu. Dans le monde entier, il contreplit le semis du fils de l'homme (Matthieu 13:38 ,. Matthieu 13:39); Il trompe des pouvoirs et des signes et mentent des merveilles (2 Thesaloniciens 2:9, 2 Thesaloniciens 2:10); Dans une ville comme Pergamos, il établit son trône (Apocalypse 2:12, Apocalypse 2:13); Il recueille ses partisans dans une synagogue de ses propres (Apocalypse 2:9); Il se prépare sur le corps, infligeant de l'alphase sur un (Marc 9:17), et se liant un autre pendant dix-huit ans (Luc 13:16 ); Il jette quelques-uns des saints en prison (
Viii. Il est circonscrit pour. Ce chapitre nous dit de trois limites qui lui sont posées et à son pouvoir.
1. Un, d'espace. Il est jeté sur terre. Il est "le Dieu de ce monde" (2 Corinthiens 4:4).
2. une seconde de temps. "Un temps, et des heures et une demi-heure." La même période mystérieuse de douze cent soixante jours, au cours de laquelle le témoin portant est de continuer, et la bête (Apocalypse 13:1.) Est de continuer.
3. Il y a encore une troisième limite, celle de la force (Apocalypse 12:16, "La Terre a aidé la femme", etc.). Rien ne peut être plus simple que cela dans ce chapitre, nous sommes montrés au fait que le mal ne peut pas avoir tout son chemin. Si son travail met en place le bien, rien n'est sûrement le bien le neuf. Il est puissant; Mais il y a un plus fort que lui. Nous sommes enseignés dans les Écritures qu'il y a cinq façons par lesquelles son pouvoir est restreint et que son intention s'est enfurée.
(1) Il y a une dispensation providentielle (Apocalypse 12:6, Apocalypse 12:14, Apocalypse 12:16; 1 Corinthiens 10:13).
(2) Il y a un ministère angélique (Apocalypse 12:7).
(3) Il y a l'effort direct du mot commandant du Christ ( Matthieu 17:18 ).
(4) Il y a le pouvoir de neutralisation de Divine Grace (2 Corinthiens 12:9).
(5) Il y a l'intercession de notre Rédempteur (Luc 22:31, Luc 22:32).
Ix. Il est un ennemi avec les appareils dont nous devons compter dans la lutte contre la bataille de la vie. (Apocalypse 12:17.) Remarque:
1. Il est un à qui nous ne pouvons pas nous permettre de rire et dont nous ne pouvons pas nous permettre de nier. Rien ne donne à l'ennemi un tel effet de levier comme déni de son existence. C'est le mensonge même qu'il aime mettre dans la bouche. Le seul "père", sûrement, qui aime ses enfants à renier son existence.
2. Il est un ennemi avant qui nous n'avons pas besoin de caresser. Pendant que nous ne risions pas de rire dans une indifférence négligente, nous n'avons pas besoin de la peur. La vie n'est pas si facile que s'il n'y avait pas de diable à se battre; Ce n'est pas si difficile mais que nous pouvons assurer sa défaite.
3. Il est un ennemi à qui pas un pouce de chambre devrait être donné (Éphésiens 4:27). Sommes-nous jamais méfiants de peur qu'il soit avantageux sur nous; Et laissez-nous jurer l'inimitié éternelle à lui et toutes ses œuvres.
4. Il est un ennemi pour lequel nous devrions préparer, par une enquête et une appropriation des forces célestes. Nous sommes entre deux agences opposées - l'esprit de Dieu d'un côté et le diable de l'autre. Ne prieons pas l'esprit en jouant avec le diable.
5. Il est un ennemi sur lequel la défaite ultime et complète l'inconvénient de compter et de compter en toute confiance si nous regardons à Jésus. "Plus grand est-ce que c'est pour nous", etc. Notre Seigneur m'a surmonté pour nous, et dans sa force, nous surmonterons aussi. Et nous serons meilleurs et plus forts chrétiens d'avoir eu un tel ennemi de se battre. Non seulement c'est la bataille qui essaie le soldat, mais cela le fait. Nous n'avons cependant pas qu'une seule escarmouche, puis la paix. Oh non! "Continuation du patient dans le bien faire." Combattre quotidien, prier quotidiennement, victoire quotidienne, jusqu'à la fin.
"Le pays de triomphe se trouve en hauteur; il n'y a pas d'ennemi t 'rencontre là-bas!".
Homélies par S. Conway.
L'église dans le désert.
Ce Apocalypse 12: 6 est répété dans apocalypse 12:14 , comme si vous appelez une attention particulière aux faits qu'elle déclare. Mais cela ne peut être compris, ni ses leçons tirées, jusqu'à ce que des questions divers soient posées et répondues.
1. Qui est la femme à dire? Elle est la même que celle que nous lisons dans Apocalypse 12: 1 , où elle apparaît, non en détresse, humiliation et peur, fuyant de toute vitesse de son ennemi redouté, comme c'est le cas dans cette Apocalypse 12:6; Mais dans toute la splendeur d'août, avec des vêtements radiants et une couronne étoilée, avec la lune comme repose-pieds et la gloire du soleil brillant sur elle. Mais qui est-elle? "La Bénie Vierge Marie", répond à tout le monde catholique sans hésitation d'un moment; Et dans d'innombrables peintures et sculptures, sermons et chansons, ils l'ont donc mis en avant comme elle est représentée ici. Et qu'il n'y a aucune référence à la Nativité et à l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ dans ce chapitre, il serait un homme audacieux qui affirmerait; Mais que la mère de notre Seigneur est principalement et, beaucoup plus, signifiait exclusivement, nous ne pouvons pas penser. Ce qui est en outre dit concernant elle est impossible comme appliqué à la Vierge Mère. Mais, sans question, Marie, "la main de la main du Seigneur", était un véritable et beau type de cette femme de reine qui est décrite dans les versets d'ouverture de ce chapitre. Et cette femme n'est autre que l'église de Dieu, dont elle était si souvent dit: "Ton maker est ton mari;" "Voici, je me suis marié à toi." Et dans ce livre même combien de fois nous lisons de "la mariée, la femme de l'agneau"! De cette fidèle église de Dieu sous l'ancienne dispensation, Christ, selon la chair, est venue. "Né d'une femme, faite sous la loi.".
2. Qu'entend-on par le «Travail» de la femme à l'heure de la naissance de son enfant? La douce histoire de Noël est en effet soulignée ici; mais beaucoup plus que ça. Ne sommes-nous pas rappelés ces mots d'Isaïe ", dès que Sion travaillait, elle a présenté des enfants;" et des paroles de Saint-Paul aux Galates, «mes petits enfants, dont je traverse la naissance jusqu'à ce que Christ soit formé en vous»? Ainsi, l'ancienne église, avec beaucoup de travaux spirituels, de la confiance sérieuse et de la prière fervente, dans l'espoir du patient », attendez la consolation d'Israël», donnez naissance à l'Église chrétienne, dont Christ lui-même était la tête et le genre . Et alors:
3. Qui est, ou quel est le grand dragon rouge-que ce monstre portune dont le portrait hideux et le but sont ici révélés? Qui est-ce que c'est comme Pharaon, surveille la naissance d'Israël's Babes, dans les journées diaboliques lointaines de leur esclavage en Égypte, qu'il pourrait les détruire; Ou comme Hérode, se renseigner avec diligence quant à la naissance du Saint Enfil Jésus, qu'il pourrait se débarrasser de la possible se débarrasser du possible "roi des Juifs" - qui est signifiée ici? Et certainement, pas d'hérorod, ni exclusivement, Nero ou Rome, mais le prince de ce monde, Satan, le vieux serpent, le diable - il et aucun autre - est le "grand dragon rouge". "Rouge, comme la couleur du feu et la couleur du sang. Rouge, comme l'emblème de la casserole et des destructeurs, comme l'emblème de lui qui" était un meurtrier depuis le début ", le dragon est ce fabuleux monstre de qui Les poètes anciens ont dit comme "de taille énorme, enroulée comme un serpent, de la couleur rouge sanguin ou du tir avec des teintes changeantes," insatiable dans la voracité et toujours attraiteur de sang humain. Dans Psaume 91:1. Il est lié à "le lion et additionneur, et le jeune lion", qui, avec le dragon, le serviteur de Dieu devrait "piétiné sous le pied". Fit Emblème, donc, pour cette puissance cruelle, sang-sang et persécutante avec laquelle l'Église du Christ a si souvent dû faire de la lutte. Sa variété d'agression est racontée par les "sept têtes;" sa grande force, par les "dix cornes;" Son autorité exaltée au milieu d'hommes, par les sept diadems; " et sa dominance arrogante et audacieuse, par "la queue qui a tiré la troisième partie des étoiles du ciel et les jette sur la terre". Telle est l'adversaire de l'église, le diable, qui, à Saint-John's Day, a supposé une forme qui justifiait ce portrait horrible, mais qui, dans une forme, de la forme qu'il peut assumer, de son "sept têtes" son attaque peut être printère, est Jamais, dans l'esprit, le but et le but, un et même, toujours et partout. Nous n'avons pas besoin de s'attarder sur la prochaine question:
4. Qui est l'enfant qui est né? Que le Seigneur Jésus-Christ est destiné, nous pensons, incontestable; Mais comme il ne s'agit pas de sa vie et de son ministère que cette vision raconte principalement, mais de cette église dans laquelle il est né, son séjour et ses souffrances ici sont passés. Seule son entrée et départ de ce monde en sont parlées, et nous sommes enchérissants, je l'envisageons pas ici, mais à la droite de Dieu, où il montait après que son travail sur terre ait été fait. Mais "la femme", et pas son enfant, persistait ici, exposé aux assauts cruels de son ennemi craintif jusqu'à douze cent soixante jours, la période de temps que nous trouvons si perpétuellement mentionnée dans ce livre et qui équivaut aux trois années et demi, la moitié du nombre total de sept, et donc le type d'une période non complète, mais brève et brisée,-Juzil cette fois-ci, la femme - l'Église - doit rester dans le désert auquel elle s'est enfuie , ou plutôt, a été supporté de Dieu (verset 14) et où elle est abritée du pouvoir de son inquiétude, et nourrie par les ministres de Dieu. Il reste maintenant seulement à demander:
5. Quel est ce désert qui est parlé d'ici? Et la réponse est qu'il s'agit d'un type de condition de l'Église jusqu'à douze cent soixante jours, le temps alloué pour le procès de l'église, être accompli. Et concernant cette condition, nous parlerions maintenant de ses privations et de ses périls, mais surtout de ses privilèges.
I. Ses privations. Nul doute qu'il y en a; Le nom même de "Wilderness" indique qu'il y aurait. Nous ne pouvons pas avoir les bonnes choses du monde - "Les casseroles de la chair d'Egypte" et les bonnes choses de Christ aussi. Nous devons faire le choix entre eux. Faire le meilleur des deux mondes est généralement, sinon toujours, une procédure très douteuse, bien que peu de chrétiens professées tentaient toujours. "À peine, ils doivent avoir des richesses" - la chose spécialement bonne de ce monde- "Entrer dans le royaume des cieux!" Alors dit notre Sauveur et toute expérience confirme sa parole. Pour de telles choses ne sont que des entraves et des entraves et une impédimenta, cela ne se frayera une cheminée à travers le désert encore plus difficile, où il était assez difficile auparavant. On dit d'un grand cardinal comment, quand dans sa dernière maladie, il lui avait lui-même roulé dans sa somptueuse galerie de photos et, alors qu'il a examiné avec soin un trésor de l'art après l'autre, il a dit à un ami qui était avec lui: "Ah," Ce sont les choses qui rendent difficile la mort! " Nul doute que c'est tellement; Et par conséquent, nous sommes bidennes allez à la manière du désert, afin que nous puissions échapper aux perceptions qui retarderaient autrement nos progrès. Nous ne pouvons pas non plus chercher de repos ici. Le pèlerin ne peut jamais dire ici à son âme, "âme, prends ta peau." Ici, nous n'avons aucune ville continue, mais nous cherchons un à venir. Il y avait des NIMS et d'autres "endroits de repos silencieux" où, une fois et encore, Israël a été autorisé à soulager le stress et la souche de leur long pèlerinage; Mais les caractéristiques communes de leur vie étaient celles des pèlerins, et leurs quarante ans de séjour dans le désert sont parlés, pas comme repos, mais comme leurs "errances". Et, en effet, la providence de Dieu est toujours occupée d'empêcher son peuple de s'installer ici comme si c'était leur repos. D'où les inquiétudes et les ennuis, les "soins noirs" qui pénètrent dans toutes les demeures-le Palatial ainsi que les plus pauvres; la perte et le deuil, tout ce que la Bible appelle le "agitation du nid" - tout est dans le but de nous rappeler que ce n'est pas notre repos, et de nous induire - si lentement, généralement à être induit à Cherchez le meilleur pays, même le céleste. Oh, que les hommes se souviendront de cela et compteraient toutes ces choses comme nécessaires, indispensables et salutaires, si sévères, conditions de notre pays présent! Ils seraient alors beaucoup moins difficiles à supporter et rempliraient plus facilement leur mission et serviraient de stimulation de nous pousser à l'avant dans la route céleste. Et il y a aussi-
II. Les périls appartenant à ce pèlerinage. On nous aime maintenant jeté un coup d'œil à la tentation persistante de rendre la nature sauvage une maison; Ainsi apporter le monde dans l'Église, car l'Église elle-même devrait devenir un monde; Donc, pour me mêler à la vie religieuse avec la vie religieuse, que ces derniers devraient participer davantage que l'ancien de ce dernier. Ce n'est pas un péril imaginaire, mais un réel et visible et cédé dans des cas non quelques-uns. Et un autre est l'échec de la foi. Ah, quel trouble sont venus à Israël des vieux de cette fontaine fatale! Leur misérable dossier de péché et de se repentir, qui allait presque à partir de la journée, ils ont quitté l'Egypte jusqu'au jour où ils sont entrés dans Canaan, a causé que tout ce temps devrait être qualifié de nom de reproche du "jour de la provocation dans le désert". Et tout était en raison de leur incrédulité persistante. Et le péril comme il existe encore. Sans aucun doute, les difficultés d'incrédulité sont plus grandes que celles de la foi; Mais ces derniers sont si grands et pressants, souvent, que la foi bien la nuit souffre de naufrage. Il est facile, comparativement, pour le confortable et le bien de faire, dans lequel même ténor de la vie ne se produit pas au tirage au sort ou à perturber, beaucoup moins de détresse - il est facile de dire des choses raffinées sur la foi, et de la censurer et de les condamner à ne pas croire que toute la vie est un long essai de foi; Mais laissez ceux qui condamnent ainsi être eux-mêmes jugés, puis il est probable que leurs condamnations se transformeront progressivement à la compréhension et que dans la sympathie, et que dans le partage effectif de l'incrédulde de leurs frères. Oui, c'est un véritable danger de notre état de nature sauvage, et c'est celui qui, si nous ne conquièmes pas, cela nous conquiènera. C'est ce qui donne à la force à un autre péril - la tentation de retourner en Égypte, de retourner au monde que nous avons déjà abandonné. Israël était sur le point de le faire et semblait souvent à la suite de la vie qu'ils avaient laissée. Et certains céderont-il. Combien y a-t-il de qui apostatiez-la-quitter l'Église du Christ et devenue à toutes fins utiles, ce qu'ils étaient avant ils y sont entrés, sinon pire! Tels sont certains des périls du désert, de tout ce que Dieu puisse Dieu dans sa grande miséricorde nous livrer! Mais-
III. Les privilèges et bénédictions de l'état de désert sont bien plus que ses privations ou ses périls. Regardez-vous à cet antique dossier qui indique la faveur de Dieu en Israël quand ils se trouvaient dans le désert, pour les types de la faveur comme qu'il montre à son peuple maintenant.
1. Pensez à leur sécurité. L'air libre du désert y a joué au lieu de la chaleur étouffante de la vallée du Nil. Ils étaient sur le plateau de haute montagne de Sinaï, errant sur ses Alpes herbeuses, sur lesquelles leurs troupeaux et leurs troupeaux nourrèrent librement et sur lesquels les brises de montagne ont joué. Et ils avaient vu leurs ennemis morts sur le bord de la mer; Ils n'avaient plus aucune peur d'eux. Leur esclavage était fini et ils étaient libres. Et si nous sommes les gens rachetés du Seigneur et que nous avons fait confiance à Christ Notre Pâque, qui a été sacrifiée pour nous, si nous sommes de ce groupe de sang-mêlé, alors nous sommes aussi gratuits. La culpabilité du péché, de la tyrannie et de la torture du péché, ne nous tourmente plus. La nôtre est "la liberté glorieuse des enfants de Dieu" et nous sommes rapides dans "cette liberté avec le Christ a rendu son peuple libre.".
2. La subsistance sans faille, aussi, était la leur et est la nôtre. Il les a nourries de la nourriture des anges; Il leur a donné du pain du ciel à manger. La manne est tombée du matin le matin, et ils ont tous bu de l'eau de la roche frappante, qui, pour ses perpétuelles, fuies, des ruisseaux pleins fluides, était si adapté à un type de Christ, que Saint-Paul dit de cela: "Quel rock était Christ. " L'antitype de tout cela dans la subsistance spirituelle - le pain de la vie, l'eau de la vie, la communion de son corps et de son sang, et le manifold moyen de grâce - sont manifestes et ses gens les connaissent et se réjouissent de leur jour journée.
3. Les orientations aussi étaient les leurs. Le pilier du nuage de jour et le pilier du feu de nuit, - "Donc c'était toujours". Et il nous guide par son avocat. Sa mot est "une lampe à nos pieds et une lumière à notre chemin". Par les exceptions de son Saint-Esprit, par l'indication de sa providence, il nous fait "connaître la façon dont nous devrions marcher" et fait "une simple cheminée devant nos pieds." Aucun qui cherche cela me manque; Pour ceux qui "commettent" leur "chemin à l'Éternel", il "l'apporte".
4. L'instruction, d'ailleurs, a été donnée Israël. Dieu leur a donné sa loi sacrée. D'eux ont été commis "les oracles de Dieu". Et aussi de même pour nous, dans sa parole, les Saintes Écritures, capables de nous rendre "sage pour le salut".
5. Nous ne devons pas non plus oublier que le grand privilège - la présence de Dieu avec eux. Dieu "tabernaça parmi eux". Dans cette tente sacrée, survolant l'arche de l'alliance, posa le nuage de gloire, le signe visible de celui qui "habitait entre le chérubin". Saint-Jean nous enseigne que c'était le type de fait mais plus béni, l'incarnation de celui qui a été "fait de chair et de tabernaclé parmi nous", et qui maintenant, par son esprit, est avec nous éventumore. Dans nos moments de communion sacrés, ne savons-nous pas qu'il est avec nous? Ne pouvons-nous pas voir son visage, entendre sa voix, sentir le contact de sa main, voici le rayonnement de son visage? C'est tellement, et nous le savons.
6. Enfin, ils avaient un espoir brillant, sûr et toujours proche du reste que Dieu leur avait promis. Chaque jour leur a amené "une journée de marche plus près de la maison." Plus sûrement est-ce vrai de nous que d'Israël. Car ils ont été faits, pour leur incrédulité, se retourner et aller sur le chemin, ce qui peut difficilement être dit de nous. Et le nôtre n'est pas de Canaan terrestre, mais le repos paradisiaque, le "héritage des saints à la lumière".
CONCLUSION. Ensuite, les privations ou les périls du désert nous font penser à la légère de ces privilèges merveilleux; Beaucoup moins doivent-ils nous faire abandonner? Ah non! Volontiers volontiers que nous supporterons tout cela maintenant peut être douloureux ou détresse, réconforté - aussi sûrement nous devrions être-par la présence, la promesse et le pouvoir de Dieu. C.
La guerre sainte.
"Ils l'ont surmonté par le sang de l'agneau", etc. Sans tenter d'identifier "Michael et ses anges" ou "le dragon et ses anges", ou le "ciel" où plus "place" a été "trouvé" " pour eux; Ni tente de tenter d'expliquer exactement ce que l'on entend par le dragon étant "couché dans la terre", ou comment il "accusé" les "frères ... avant notre dieu fête et notre nuit" - ce que tout cela signifie que tout cela signifie qu'aucun savoir; Mais nous pouvons prendre le texte comme indiquer à cette guerre sainte que tous les chrétiens doivent saluer et les armes qui ont surmonté. Noter-
I. Les personnes qui ont surmonté. Ceux qui ont parlé de:
1. Tenez-vous pour toute l'Église de Dieu, toute la compagnie des rachetés. "Il n'y a pas de décharge dans cette guerre." Ce ne sera pas dans la gloire par et par qui n'a pas été mené, qui n'a pas gagné, cette guerre sainte. Comme ils doivent prendre notre part. Et:
2. Ils ont fait comme nous le devons. Nous peignons des images fantaisistes des saints dans la gloire, comme s'ils étaient des êtres différents de nous-mêmes et n'avaient jamais connu la tension et le stress de la vie que nous les connaissons. Mais ils savaient tout. Christ, notre Seigneur, était "dans toutes les choses qui faisaient comme à ses frères", et donc tous ont toutes les caractéristiques communes de cette guerre. Seul:
3. Le grand nombre de personnes spécialement mentionnées ici étaient plus difficiles que la nôtre. Si Saint John a vécu dans nos jours de tranquillité tranquille, lorsque la persécution, la mort beaucoup moins la mort, pour l'amour de Christ est une chose inconnue ou la plus rare, il aurait difficilement utilisé des images de si énormes comme il a ici. Mais c'est parce que le procès était si terrible pour tous ceux qui "qui vivraient divin dans le Christ Jésus", l'ennemi si féroce et cruel et fort dans ces terribles jours pendant lesquels Saint John a écrit, cette imagerie si vive, surprenante et formidable est utilisé de. Mais ce serait une affectation si nous devions dire que notre telle aujourd'hui est comme le leur était dans la journée de St. John. Combien de temps, alors, que Dieu ait besoin de nous de nous que d'eux! Va-t-il l'obtenir?
4. Dans cette guerre sainte, ils ont tous combattu. Ce n'était pas simplement nommé pour tous, mais accepté par tous. Ils n'ont pas refusé ou se retirent de lui. Ce n'était pas leur chemin. Comme le brave petit batteur-garçon, lorsqu'il est capturé par l'armée française, était Bidden sonne la "retraite", a-t-il répondu qu'il ne savait pas comment, car l'armée britannique n'a jamais été retirée; Donc, il peut être dit de chaque véritable soldat de l'armée du Christ - ils ne se retirent jamais.
5. Et ils ont surmonté. "Oh, souviens-toi que les esclaves du péché ne sont pas les enfants de Dieu. Si Satan a Dominion sur toi, tu n'es pas en Christ Jésus. Où est l'arche du Seigneur, Dagon doit tomber sur son visage et être cassé." Ce que est né de Dieu surmonte le monde. Sommes-nous alors résistants? Sommes-nous conquisants? Ne nous laissons pas nous trompons nous-mêmes. Si le péché est notre maître, nous périssons. Grace doit régner en nous, ou nous sommes vraiment misérable. La sainteté n'est pas un luxe pour les quelques-uns, c'est une nécessité pour tous. ".
II. Le pouvoir en vertu dont ils ont surmonté. On dit que c'était:
1. Par le sang de l'agneau, c'est-à-dire en vertu de, en raison de, sur le terrain de ce sang. Maintenant, c'est vrai parce que le sang de l'agneau est:
(1) la base de notre paix. Il doit y avoir un terrain debout régulier si un homme est de se battre. L'ingénieur fait très attention à avoir une base ferme pour son travail. Et si nous devons faire face à cette guerre, nos âmes doivent être en paix en ce qui concerne notre acceptation avec Dieu. La torture du doute et le tourment de la peur seront fatals pour atteindre l'aught digne de ce nom. Nous devons avoir la paix avec Dieu; Et nous n'avons cela que dans la vertu du sacrifice d'expiration de Christ.
(2) L'antidote de notre péché. Beaucoup pensent que la doctrine du pardon libre et libre à travers le sang de Christ une doctrine qui encourage les hommes au péché. Ils soutiennent que ce qui est si librement pardonné sera librement engagé. Le fils aîné de la parabole pensa qu'il était scandaleux que son jeune ne'er fasse bien un frère devrait être si librement pardonné par son père, et donc "il était en colère et n'irait pas entrer." Et il y a eu déjà eu des gens qui l'ont pensé. Mais nous appelons les archives de l'Église. Qui ont été les plus fidèles, le plus pur, le plus christ comme? N'est-ce pas qu'ils ont été accrochés, comme Paul l'a fait, à cette vérité bénie avec tous leurs cœurs? Et nous appelons à l'expérience. N'est-ce pas le souvenir de notre Seigneur crucifié qui est puissant à la purification du cœur? Le souvenir de son amour et de l'amour du péché peut-il rester ensemble? C'est impossible. Donc, le sang du Christ nettoie-nous de tout péché.
(3) Travailler dans la patience américaine. Comment cela est nécessaire, dans une telle guerre que ce qui a beaucoup essayé de faire salariser, est évident. Béni est celui qui endure. Mais quelle aide à un tel patient durable se trouve dans l'exemple de notre Seigneur! Nous pensons à lui dans toute sa douceur sainte; Comment "comme un mouton avant que ses sonneries soit stupide", etc. Et, comme nous contemplons ce modèle parfait du patient durable, de la manière dont nos propres essais et chagrins deviennent peu et moins en comparaison avec son!
(4) l'inspiration de notre amour. "Alexander, César, Charlemagne et moi-même," dit Napoléon ", a fondé de grands empires; mais sur ce que les créations de notre génie dépendent-elles? Sur la force. Jésus seul a fondé son empire sur l'amour, et à ce jour, des millions de personnes mourraient pour lui." Ainsi, le sang de l'agneau devient-il à nous un pouvoir, en vertu de laquelle nous avons vaincu.
2. Le mot de leur témoignage. Ceci est rejoint sur ce que nous avons mais maintenant parlé de. Pour le sang de l'agneau, invisible, incroyable, inaccepté, ne fera personne de bien, n'entraînera personne à surmonter; Mais c'est quand ce sang est vu, croyait, accepté et avoué par la Parole de leur témoignage, l'aveu d'ouverture, la bonne confession - alors, en vertu de cela, le père les confesse. En réponse à la parole de leur témoignage sort de la Parole de son pouvoir, et ils deviennent puissants à travers Dieu. S'engager dans n'importe quel cours, décomposer les ponts, brûler les navires qui nous aideraient à se retirer - ce comportement renforce considérablement le but et la résolution. Et ainsi, quand par parlé de témoignage de Christ, nous nous sommes engagés à suivre et à le servir, le fait même que nous ayons fait cela nous renforce et nous donne une force fraîche pour son service. À la fois à titre de récompense divine, et par conséquence naturelle, un tel témoignage aiderait à surmonter.
III. La preuve de la surmontée. "Ils ont aimé leur vie à la mort." Ils ont continué à résister, quand non seulement cela impliquait beaucoup de souffrance et de détresse, mais même quand cela impliquait la mort elle-même. C'est le sens. Et quelle preuve de surmonter est-elle comparable à cela? Comme chez Waterloo, lorsque les forces anglaises ont enduré, tout ce long été dimanche, le féroce et incessant cannonading des Français, ainsi que leurs charges répétées, ont conduit comme ils étaient par les plus célèbres des maréchaux de France, qu'est-ce que ce spectacle d'endurance Mais qu'ils ne devaient pas être conquis? Et donc la résistance racontée à la guerre sainte de Christ - l'amour «pas notre vie», etc. - cela montre que nous ne sommes pas conquis, mais conquérira, surmontera. Si nous voyons un homme, sfrosez et changez-vous, et déplacez son sol, et se retirez-vous, ce n'est pas une preuve de victoire, mais le vainquissement. Mais celui qui est inébranlable, immeuble, même si la mort menace, ni le péché ni Satan ne le conquiera jamais. Donnons-nous cette preuve de notre appartenance vraiment au nombre de vainqueurs? Lorsque l'adversaire nous assaille, comme nous le savons, nous faisons-nous ou gagne-t-il la victoire - qui? Ne pensons pas qu'il y a une autre preuve de notre être vainqueurs enfin à côté de celui-ci de notre être, dans les principaux vainqueurs maintenant. Il ne fera pas de fier sur quoi que ce soit sur quoi que ce soit d'autre, cependant spécieux, aussi plausible, même si populaire. C'est dans la vaincre maintenant que nous avons la preuve que nous ferons des vainqueurs à la fin. Et que nous pouvons maintenant surmonter, nous faisons venir près de notre Seigneur crucifié et viendra sous l'influence de son amour indescriptible. Et avouez-le. Alors, notre texte devient alors vrai de nous, alors que Dieu accordait que cela peut être de nous tous! -S. C.
La rage de Satan si grande parce que son temps si court.
"Le diable est tombé à vous, ayant une grande colère," etc. Le texte-
I. assume l'existence de Satan. Beaucoup se posent de la réalité de tout être tel que:
1. Nous pouvons demander: pourquoi ne devrait-il pas être?
(1) Nous attribuons tous les effets à des causes données. Instinctivement nous faisons cela. Un enfant entend un bruit et semble à la fois autour de la cause.
(2) Et nous voyons de nombreux effets pervers, tristes et terribles, et nous sommes donc amenés à rechercher leur cause.
(3) Le même argument qui raconte contre l'existence du mal parle de l'existence de celui qui est le tout bien, c'est-à-dire Dieu. S'il n'y ait pas de prince de mal, il n'y a pas d'auteur et de donneur de tout bien. " S'il est dit que notre propre nature suffit à rendre compte de tout le mal que nous trouvons, on peut dire que notre propre nature est suffisante pour tenir compte de tout le bien que nous trouvons.
(4) Il ne suffit pas de dire que le mal est la simple absence de bonne qualité, pas une qualité positive. Cela ne pousse que la question plus loin et nous conduit à demander - pourquoi l'absence de qualité pourrait-elle causer une telle misérable dans ces environs qu'il a laissés? Si la Terre n'avait pas été faite incapable de lumière à part le soleil, il n'y aurait pas d'obscurité. L'obscurité, donc et le mal aussi, nécessite une cause, constitue une création distincte.
2. La Bible affirme une telle existence. Prendre mais un exemple de nombreuses affirmations de cette vérité. Notre Seigneur nous a appris à prier: "NOUS NE PROMONS PAS EN TENTATION, mais nous livrez-nous du mal." Il venait de s'éloigner du conflit craintif avec ce mal, et nous soumet donc donc de prier. Si les mots de notre Seigneur, et ceux de ses apôtres, n'enseignent pas la personnalité et l'existence réelle de Satan, alors aucune langue ne pourrait être conçue qui l'enseignerait.
3. Et c'est une bonne nouvelle - un évangile. Pour le mal d'être résumé chez une personne, dans une tête, détruisent que, comme il sera détruit, et le mal cesse d'être (cf. histoire de l'empereur romain, qui souhaitait que toute Rome n'avait qu'un cou, qu'il pourrait détruire C'est à un coup; dans un sens très réel, il est ainsi avec le royaume du mal). Satan s'est cassé comme un loup dans le pli - il n'a pas de lieu inhérent à la légitime, et il peut être entraîné, ou détruit par le bon berger et sera.
II. Nous enseigne que le pouvoir de Satan est limité. Il serait terrible de penser autrement. Dans les moments sombres, les hommes sont tentés ainsi de penser. Pessimisme alors pense. Et on peut demander: pourquoi ne devrait-il pas être éternel aussi bien que bon? Toute la doctrine de l'évolution est contre elle. Nous voyons perpétuellement les formes inférieures de la vie donnant lieu au plus haut, le moins bon à mieux. C'est ainsi dans tous les départements de la vie. Le plus apte survit. L'inapte disparaît. Par conséquent, nous croyons en la limite enseignée par le texte. Toute la Bible l'affirme. Pour enseigner, c'est presque la raison de la Bible, D'etre. Et tandis que sur l'hypothèse la plus raisonnable - que notre vie ici n'est qu'une école, une éducation, nous pouvons expliquer, du moins dans une large mesure, la présence de mal dans ses formes variées, malgré et même parce que la sagesse et le pouvoir infinis et la bonté est à la tête de toutes choses; Mais si le diable soit à la tête de tous, il n'ya pas de comptabilisation du bien et de la variété du bien que nous sachions qu'il existe et augmente la journée de jour. Croire, par conséquent, que la bienfaisance règne, le mal doit avoir une fin.
III. Explique la virulence du mal existant parmi les hommes. Il est dit que Satan est dans la "grande colère, sachant que" etc. Cette représentation est conforme au caractère maligne que la Bible attribue jamais à, et qui doit appartenir à Satan. Voir dans les récits de l'Évangile, lorsque vous avez commandé de partir de ceux qu'il avait pris possession, avec quelle violence il les défait mal, les déchirant, les déchirant, les jeter en convulsions, etc. C'est ce que Satan serait et que Satan serait. Et dans l'expérience chrétienne, il y a la contrepartie de ce (cf. 'Pilgrim's Progress''s Progress »).
Iv. Nous conduit à demander: c'est pourquoi nous avons-nous dit tout cela? C'était et est:
1. Prévenir la consternation, la perturbation et le désespoir. On peut comprendre à quel point il ne serait pas encore quelques-uns, pour beaucoup encore, est fixé par ces ennemis de la foi.
2. Inspirer l'espoir et le courage, la patience et la confiance. Comment calculé pour nous rendre ce service élevé ces enseignements sont!
3. Que nous pouvons leur dire aux autres. Beaucoup encore sont assis dans le pays des ténèbres et de l'ombre de la mort, ne sachant pas qu'il viendra qui détruira "la mort et lui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable". "Allez, prêchez mon évangile, dit le Seigneur.".
4. Pour nous fixer sur notre garde et nous rendre plus histenable des commandements de Christ, le capitaine de notre salut, en qui le respect, ni la mort ni l'enfer ne peut nous faire du mal ..C.
Homysons par R. Green.
Panneaux.
Il a été sagement dit: «La révélation de Saint-Jean ne donne aucune divulgation régulière de l'avenir, avançant dans des séries ininterrompues du début à la fin; mais il s'agit d'un certain nombre de groupes, qui se complètent, tous les plus successives Vision donnant un autre aspect de l'avenir, mais qui sont toujours officiellement complètes en eux-mêmes, chaque procédure d'un début à la fin. " Nous avons simplement entendu les accents du cri de triomphe final. Maintenant, nous sommes revenus à nouveau aux scènes de conflit et de conflit - la condition dominante jusqu'à la fin cometh. Cette section est préparative. Les agents de la grande conflit sont fixés devant nous sous forme symbolique- "Signes". Les choses signifiaient que cela nous incombe à nous chercher à savoir.
I. Le premier est le signe de "Une femme tuée avec le soleil et la lune sous ses pieds et sur sa tête une couronne de douze étoiles." Dans cela, nous devons voir une représentation symbolique de la Zion de Dieu - l'église; pas le chrétien en contradiction avec le juif; Mais le vrai Israël de Dieu-sous l'ancien et perpétué dans les temps du Nouveau Testament. Pas une figure inconnue des testaments anciens et nouveaux pour représenter l'église comme une femme, qu'il s'agisse d'une mariée ou d'une mère (Ésaïe 54:5, Ésaïe 54:6; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:9). Est le soleil que la gloire de Dieu qui éclaircit maintenant la ville sainte; Et la lune le précédent, la moindre lumière qui a gouverné la nuit comparative avant l'apparition du matin? La couronne de l'église est de toujours les douze tribus supplantées par les douze apôtres de l'agneau.
II. Le deuxième signe est l'homme né de la femme. Christ dans sa nature humaine, né de cette église qui depuis si longtemps avant que son arrivée a enduré les branches de travaux de travail. De la poitrine du peuple de Dieu, Christ Selon la chair est venue. Ceci est celui dont il est déclaré: "Tu es mon fils; ce jour-là je me suis engendré. Demandez-moi ... tu me dirige-t-tu les gouverner avec une tige de fer".
III. Le troisième symbole ou signe est "un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur sa tête sept diadems". L'interprétation de ceci est donnée explicitement au verset 9. Les sept têtes peuvent représenter de manière formelle les pouvoirs mondiaux multipliés que le mal emprunte contre Christ et son église, et dans les dix cornes pourraient être cachées une référence à ce grand pouvoir mondial qui, dans Les jours de Saint-Jean, recherchés, comme l'agent de Satan, de détruire l'Église du Christ. Toute la scène est expressive des grandes puissances qui de la guerre des salaires de débuts avec l'agneau.
Iv. Un quatrième signe se trouve dans l'attitude du dragon rouge avant cette femme, cherchant à détruire son enfant, mais la Divine Soins le défend, et la femme s'enfuit dans le désert - "un endroit préparé", et que "ils peuvent nourrir sa . ".
Laissez l'ensemble de notre instruction se résoudre dans un enseignement concernant:
1. L'antagonisme habituel des grandes puissances du mal à lui qui est le seigneur et le fils de l'Église. L'ensemble du livre décrit la conflit entre les grandes puissances antagonistes-lumière et l'obscurité, le péché et la sainteté, le Christ et Satan - "les facteurs appropriés de l'histoire". Cette vision est que pour nous, un avertissement et une avertissement. Nous apprenons les conditions sur lesquelles nous tiennent la vie. Nos cœurs sont le champ de bataille et pour la domination sur eux, les deux forces soutiennent. Notre devoir est simple.
2. Les soins divins de l'église. Le "désert" n'est pas un lieu de danger, mais de la sécurité. La ville, avec sa corruption, est l'endroit mortel. Vrai, le désert ne donne pas de luxe; Mais le luxe est danger. Dans le désert, l'église est nourrie et nourrie. Dieu a préparé les conditions de sécurité pour son église pendant les périodes de la grande conflit qui est ensuite détaillée. Ensuite, laissez le disciple faible avoir la foi et l'espoir. Le Seigneur le défendra dans la journée de la bataille et le nourrira à la vie éternelle .- G.
Guerre et triomphe.
Les choses célestes ("au paradis") sont à nouveau représentés par une bataille - une guerre. Il y a jamais de contestation sur la terre entre ces forces qui sont mauvaises et celles qui sont divines. L'histoire de la race humaine est l'histoire d'une lutte éternelle - une lutte entre les éléments célestes et terrestres; le bien et le mal; la chair et l'esprit. Ici, toutes les forces de soutenus sont soulevées sous deux grands capitaines, "Michael" et "le dragon". "Michael et ses anges vont de la guerre avec le dragon;" et "le dragon warré et ses anges". Il n'y a aucune difficulté à déchiffrer leurs noms. "Michael" est l'ange du Seigneur- "Qui est comme Dieu." C'est lui qui entre "la maison de l'homme fort et gâte ses biens;" Celui qui "apporte à lui ne lui ai rien d'ayé le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable;" Celui qui "a été manifesté à cette fin, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable". Oui, c'est-il, le "roi des rois et seigneur des lords". Et le dragon est expressément affirmé (Apocalypse 12:9) être "l'ancien serpent, celui qui s'appelle le diable et satan". Cette scène est la scène centrale de l'ensemble du livre et représente la conflit incessante. Le problème n'est pas douteux. Pour le confort de l'église, à tous âges de sa conflence, "la grande voix au ciel" proclame "le salut, et le pouvoir de notre Dieu et l'autorité de son Christ." La lutte est ailleurs représentée. Voici le mot simple de triomphe.
1. "Ils [le dragon et ses anges] prévalaient pas.".
2. Ils ont été distribués: "leur place n'était plus trouvée dans le ciel.".
3. Ils ont été complètement acheminés: "Le grand dragon a été abattu" "et ses anges ont été abattus avec lui.".
4. Le règne triomphant du Rédempteur suit: "Maintenant, le salut et le pouvoir, et le royaume de notre Dieu et l'autorité de son Christ." Les mots du grand choeur montaient à nos lèvres "et il règne pour toujours et toujours.".
5. L'accusateur est silencieux: "Qui est-ce qu'il condamne?".
6. Le triomphe est tracé à sa véritable source.
(1) «Ils le surcèlent à cause du sang de l'agneau, et.
(2) en raison de la parole de leur témoignage; "et.
(3) En raison de leur dévotion autonome: "Et ils ont aimé leur vie même à la mort.".
7. La jubilation paradisiaque conséquente: "Donc réjouissez-vous, o cieux et que vous habitez en eux." Vraiment, il est béni qui lit et comprend ces mots. Dans ce cas, le triomphe final du céleste sur le Terrely, le sensuel, le diabolique, est distinctement décrit et indéniablement affirmé. - R.g.
Sécurité en persécution satanique.
La défaite anticipée - une défaite déjà effectuée dans les conseillers divines - excite la colère du dragon, qui lit assurément sa propre condamnation et sa subjugation dans ce "sang de l'agneau" que les mains de son propre "cruel et méchant" hangarent. Le temps de son pouvoir est limité; C'est "peu de temps". Satan va rage son heure et persécutera la femme. Nous sommes donc ramenés à la partie antérieure de la vision et nous voyons.
I. La persécution satanique de l'Église de Dieu. John parle de la profondeur de l'église de tous âges, au cours de laquelle le même esprit virulent s'évanouit. Combien de fois le petit troupeau a-t-il dû regarder ces mots, quand le loup vorace s'est dispersé et dévoré et déchiré! Il faut qu'il faut que les persécutions viennent. L'esprit céleste rencontre une si grande opposition dans la terre, qu'il ne peut y avoir de concorde. La grande promesse faite à la demande ", que devrions-nous donc?" ferme avec l'annonce de la peur - "avec persécutions". C'est jamais tellement; Mais non seulement.
II. Le divin. Protection de l'église persécutée. Le Seigneur prévoit le sien: "Pas un cheveu de ta tête périra." La sécurité de l'église est représentée par son habitation et son alimentation dans le désert. L'église persécutée vole à sa place. Dieu a préparé pour elle un lieu de sécurité. Elle vole avec des ailes qu'il a aussi donné. Ah! Il "porte sur les 'ailes d'aigles" comme de vieux. Il a fourni une place, plutôt une condition, ou une terre sur terre, pour la sienne. C'est l'une des endurances. Ce n'est pas pu être l'une des luxueuses indulgence de soi, que la vie de la ville représenterait. "Ils ont aimé leur vie." C'est une condition de souffrance, de déni et de privation. Ils prennent la croix. Les mots sont tellement imbriqués avec notre discours commun, que la figure se familiarise tous. Mais Dieu "nourrit" son peuple dans leur vie sauvage. Il les nourrit de pain de manne du ciel. Il ne laisse pas non plus, il ne les abandonne pas non plus. Les vieux mots viennent dans nos pensées: "Ils habiteront en toute sécurité dans le désert;" "Je vais l'allurer et la mettre dans le désert et lui parlera confortablement;" "Qui s'agit-il de la nature sauvage, s'appuyant sur elle bien-aimée?" C'est le lieu de la discipline et de la formation et des difficultés, de tester et de mettre à la preuve. Mais c'est le lieu de bénédiction. À travers elle, il dirige son peuple comme un troupeau. Il gagne devant eux et est leur versement arrière - leur défense et leur salut. Il les conduira en toute sécurité et doucement même au pays de la promesse. Les jours de nature sauvage se terminent. Il existe une limite. Ce n'est que pour "un temps et des heures, et une demi-heure." - R.G.
Homélies de D. Thomas.
Christhod social et organisme social.
"Et il est apparu une grande merveille au ciel", etc. Quels objets étranges l'imagination humaine peut créer, ou dans un état passif reçu! Quel rêve ou vision remarquable c'est de l'ermite apostolique sur Patmos! "Une femme montée avec le soleil, avec la lune sous ses pieds et une couronne de douze étoiles autour de sa tête, apporte un enfant d'un homme. Un énorme dragon écarlate avec dix cornes et sept têtes diademées, dont la queue balaie la troisième une partie des étoiles à la terre, se tient devant elle de dévorer l'enfant au moment de naissance, car l'enfant doit gouverner les nations avec une canne de fer. Mais l'enfant est arraché au trône de Dieu et la femme vole dans le désert, où elle est nourrie pendant douze cent soixante jours. " Je prendrai cette étrange créature de l'imagination comme j'ai pris les autres visions - et non de représenter des choses dont nous ne savons rien, mais d'illustrer des réalités importantes avec lesquelles nous sommes plus ou moins familiarisés. Il y a deux sujets ici-
(1) Christhod social, et.
(2) organisme social.
I. Christhood social. Par «Christhood social», je veux dire l'existence de Christ dans une société humaine ou dans une communauté d'hommes. J'utilise cette langue de préférence au terme "église", pour ce terme maintenant, hélas! représente rarement Christhood, mais souvent l'inverse. Les expressions de la communauté épiscopale, "notre église" et, dans le domaine non conformiste, "Nos églises" sont, hélas! assez loin de représenter le Christ, dans ses doctrines, éthique ou esprit. L'amour sans sacrifice est l'essence de chrmisood; Mais où trouvons-nous cela, soit dans "notre église", soit "nos églises"? Christhood est la paix, l'antipathie éternelle à toute colère, ressentiment, ambition, guerre. Mais "notre église" donne une sanction de guerre, une licence, une bénédiction. Le mot "église", donc, dans son sens conventionnel, je répudie comme une calomnie sur Christ. En utilisant cette vision, il est donc proposé d'illustrer le chrmisood social, deux remarques sont suggérées concernant la société ou la communauté dans laquelle le Christ vit et travaille.
1. C'est glorieux. "Une femme vêtue [arrayée] avec le soleil et la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles" (Apocalypse 12:1). Il est encerclé avec les faisceaux solaires de la vérité divine. Sous les pieds est le monde. Il marchait toute la mondanité dans son esprit et vise. Autour de son front, sous forme de diadème sans pareil, sont douze étoiles. La véritable église en tant que communauté de Christly Men-Christly dans l'idée, l'esprit et la poursuite - est l'objet le plus glorieux sous les grands cieux. Il révèle plus de Dieu que tous les globes qui traversent l'immensité. C'est une église glorieuse. L'église conventionnelle est un sycophant rampant; La vraie église est un souverain couronné.
2. Il se multiplie. "Elle étant avec l'enfant pleuré, travailing à la naissance et a peiné à être livré" (Apocalypse 12:2). La vraie église n'est ni stérile ni stérile, mais sinon; Il est féchant et multipliant. Trois remarques sont suggérées concernant sa progéniture:
(1) Il est présenté dans la douleur. "Dans la douleur à livrer." "Toutes la vie", a-t-elle dit: "Dawns dans l'angoisse, selon la fiat (Genèse 3:16)." Il y a une angoisse de l'église que Christ a posé sur elle; C'est la loi de sa vie qu'elle doit porter le Christ au monde, mais elle ne peut pas travailler la délivrance sans connaître la souffrance. Paul parle de lui-même comme "travailing in naissance". Qui sait l'angoisse de ceux qui se sont efforcés de s'efforcer de former Christ chez les hommes et de l'amener? Quelle est la véritable religion personnelle mais Christ chez les hommes, travaillant en eux à «volonté et à faire son propre bon plaisir»?
(2) Il est présenté pour gouverner. "Et elle a apporté un homme enfant qui devait gouverner toutes les nations avec une tige de fer" (Apocalypse 12:5). Chaque revert de rechante est une règle - est née de la règle. La servilité et le flunkeyisme de toutes ses formes sont étrangères à ses instincts et à son esprit. Ses instincts et ses roulements sont impériaux. Toute la progéniture de la véritable église est des rois ainsi que des "prêtres à Dieu".
(3) Il est destiné à la fraternité divine. "Et son enfant a été rattrapé à Dieu et à son trône" (Apocalypse 12:5). Quoi que ce soit peut-être les épreuves du véritable chrétien, voici la fin. Sublime Destiny this. "Dieu a poussé ensemble ensemble et nous a rendu assis ensemble dans des endroits célestes de Christ Jésus." Bien que la mère ait eu ses essais et ses persécutions à fuir le "désert", même là elle était en sécurité. "Elle avait une place préparée de Dieu.".
II. Organisme social. Non seulement existe une société sur Terre dans laquelle le Christ est, mais il y a une société dans laquelle le diable est. "Et il est apparu une autre merveille au ciel; et voici un grand dragon rouge, ayant sept têtes", etc. Il y a comme vraiment un organisme social car il y a un chrmis social. Le "grand dragon rouge", le vieux serpent, le "prince du pouvoir de l'air", travaille dans les enfants de désobéissance partout. Deux faits sont suggérés par la description hautement symbolique et probablement non interprétable, ici donnée de ce démon dans la société humaine.
1. sa possession d'un pouvoir énorme.
(1) une énorme puissance de l'intellect. "Seven heads." Le diable a une plus grande quantité d'intellect humain à son commandement que Christ; sept fois, PeraDventure, plus.
(2) une énorme puissance d'exécution. "Dix cornes." Les cornes sont les emblèmes de la force. Comment le puissant est le diable parmi les hommes! Il travaille dans toutes les marines et toutes les armées du monde.
(3) une énorme puissance de l'empire. "Sept couronnes [diadems] sur sa tête." Le monde humain abonde avec des chefs et des principets, et des rois et des reines; Mais dans combien y a-t-il christhood? Le "grand dragon rouge" semble maîtriser le plus, sinon tout; Le «royaume de Satan» est tout sauf mondial.
(4) une énorme puissance de méfait. "Et sa queue a dessiné [tire] la troisième partie des étoiles du ciel et les a jetés sur la terre." Il y a des étoiles dans le firmament moral de l'âme humaine, des stars de l'amour social, de la piété révérante, de l'intuition morale, de la perspicacité spirituelle, d'un culte infini. Ces étoiles Satan s'éloignent et nous laisse à tâtonner notre chemin en sombre nocturne. Où se trouvent ces étoiles dans la gestion politique de l'Angleterre aujourd'hui? Vraiment nous marchons dans l'obscurité et nous n'avons pas de lumière. £.
2. Son antagonisme déterminé à Christhood. On dit: "Le dragon se tenait devant la femme qui était prêt à être livré, car pour dévorer son enfant dès sa naissance." C'est contre Christ dans sa véritable église, Christ dans ses rares mais multipliant la descendance, que ce "grand dragon rouge" se tenait.
Conclusion Cet antagonisme déterminé et actif entre Christthood social et fictif social est un commentaire sur l'ancien texte ", je vais mettre l'inimitié entre toi et la femme et entre tes semences et sa graine." Il explique en outre tous les conflits nationaux, tous les brassages politiques et les guerres nationales. Le mal et les bons sont en guerre sur cette terre. C'est la grande campagne, inspirant et expliquant toutes les autres querelles.-d. T.
La grande campagne.
"Et il y avait une guerre au ciel", etc. Il y a sans aucun doute "la guerre au paradis" - dans le ciel de notre être. Guerre dans l'âme individuellement, guerre dans l'âme collectivement, guerre à l'intérieur et à la guerre sans. Nous «lutterons pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les pouvoirs de ce monde; contre la méchanceté dans les hautes endroits." La vision apporte à notre avis les armées de prétention et les problèmes de contenu.
I. Les armées du concours. Qui sont les armées? "Michael et ses anges se sont battus [allant de la guerre] contre le dragon; et le dragon a combattu [Warred] et ses anges" (Apocalypse 12:7). De nombreux exposants nous diront tout sur Michael et le dragon et leurs anges, mais je ne peux pas. Je les prends comme les représentants d'acteurs toujours du bien et du mal. Tous deux ont leurs dirigeants, leurs michaels et leurs dragons avec leurs disciples ou anges respectifs. Christ et ses disciples représentent celui-ci. Il est le "capitaine de salut;" Tous les disciples d'Iris sont enrôlées comme des soldats, ils sont inspirés de son objectif et de se battre sous sa bannière. Le "dragon", appelé le diable et Satan, et ses adéquats, représentent l'autre. Il n'y a pas un homme qui respire qui n'est pas activement engagé dans l'une ou l'autre de ces armées. La grande question à déterminer est: "Qui est sur le côté du Seigneur?" - Le côté de la réalité morale, de droite et de bienveillance. "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi.".
II. Les problèmes du concours.
1. La seule armée a été complètement décompressée. Qu'est-ce qui est devenu d'eux? "Et l'a prévalu non plus; non plus de leur place n'a été trouvé plus dans le ciel" (Apocalypse 12:8). Le prince de ce monde est lancé. Un plus fort que ce qu'il est entré dans le palais, et il est surmonté et "a pris de lui toute son armure dans laquelle il a fait confiance et divisait son butin.".
"Lui, le tout-puissant Powerhurl'd headlong enflammé du ciel éthéré, avec une ruine hideuse et une combustion, descendant de la perdition sans fond; là-bas pour demeurer des chaînes d'adamantine et une punition punale Firewho Durst défier l'omnipotent aux bras.".
(Milton.).
2. L'autre armée était sublimement triomphant. Observer:
(1) la chanson triomphante. "Et j'ai entendu une voix forte [super] dire au ciel, est maintenant du salut et de la force [pouvoir] et du royaume de notre Dieu" (Apocalypse 12:10). Le Celestial Paiean proclame la délivrance de l'homme, le règne de Dieu et l'adoration du Christ et décrit une délimitation graphique la victime misérable comme "accuser de nos frères devant Dieu jour et nuit" ( apocalypse 12:10 ).
(2) les armes triomphantes. Comment la victoire a-t-elle été gagnée?
a) par la vie du Christ. "Le sang de l'agneau." Qu'est-ce que cela signifie ça?
b) par la parole de vérité. "Par le mot de leur témoignage" (Apocalypse 12:11). Le mot divin est l'épée tout conquérante.
(c) par l'amour sacrifiant de soi. "Ils ont aimé leur vie à la mort" (Apocalypse 12:11). L'amour de l'auto-sacrifice est l'esprit inspirant de cette guerre. "Le Dieu de la paix maudita Satan sous tes pieds" (Romains 16:20).
CONCLUSION. Mal sur cette terre, bien que ce soit fort, a la multitude et l'empire de son côté. Bien qu'il ait vécu longtemps, remporté des victoires et est actif et vigoureux à cette heure, il ne vivra pas pour toujours. Son destin est scellé, sa tête est meurtrie, ses membres se dressant et sa mort approche. Ce que Christ lui-même a vu un jour être témoin d'un univers adorant. "J'ai vu Satan tomber comme la foudre", etc.-d.t.
La conquête morale a gagné par Christ.
"Ils l'ont surmonté par le sang de l'agneau." C'est trier, mais très solennellement vrai, de dire que la vie est un combat. Les antagonistes moraux de l'âme nous rencontrent partout dans tous les départements de la vie, des cercles de la société, des sphères d'action. Non, ils se lèvent en nous. Celles-ci ne peuvent être que surmontées par le "sang de l'agneau", c'est-à-dire par la vie de Sans-Sacrification du Christ.
I. C'est à travers son sang (ou sa vie) que nous obtenons notre antagonisme au mal moral réveillé. Où apprenons-nous la turpitude, l'énormité, la ruine du péché, comme nous l'apprenons dans la croix? Là, en effet, "le péché semble dépasser le péché", lorsque nous sommes autorisés à le regarder à la lumière de cette croix, toute l'âme monte dans l'opposition déterminée.
II. C'est à travers son sang (ou la vie) que nous obtenons nos armes fournies. Quelles sont les armes avec lesquelles le mal doit être restauré?
1. une connaissance claire du droit. C'est juste seul que le problème peut être déposé. Sa vie était le mode de réalisation intelligible et la démonstration de tout droit moral convaincante.
2. Un amour inflexible pour la droite. Droit comme une idée n'est pas une arme. Mais juste comme un amour devient un outil triomphant dans cette guerre.
III. C'est à travers son sang (ou la vie) que nous obtenons notre courage inspiré. Dans cette guerre, nous avons besoin d'un courage incompréhensible et invincible - un courage qui nous envahit de se battre, même de la mort. D'où vient ceci? Seulement de Christ. Son esprit de sacrifice de soi est l'âme de tout le vrai courage.-D.T.
La défaitabilité du diable.
"Par conséquent, réjouissez-vous, ye cieux, et vous habitez-leur. Malheur aux habitants de la terre et de la mer!" Etc. Cette partie de la vision de John illustre quatre faits d'une grande importance et d'un intérêt vital pour tous les hommes.
I. Ce puissant de même que le maître meuble du mal, il n'est pas la preuve contre les défaites. "Par conséquent, réjouissez-vous, ye [o] cieux, et vous habitez-leur" (verset 12).
1. Voici une défaite implicite. Les efforts de ce démon match, aussi judicieusement dirigé et bien forgé, sont éventuellement exposés à l'échec. Il n'y a rien de permanent d'erreur, il n'y a pas de stabilité mal. Tous les systèmes faux et injuste sont en principe, mais des maisons sur le sable du temps. Les lois de l'univers circulent dans un volume toujours croissant contre le mal. Le diable est vraiment un agent vaintable; Il n'a pas de pouvoir sur ceux qui sont prévenus avec de la bonté. "Le prince de ce monde concède et ne trouve rien en moi." Le commandement est: "Résistez au diable et il va fuir de vous." À mesure que la lumière s'étend et que la vertu se développe, tous les systèmes de mauvaises, politiques, sociaux et religieux, craquent des morceaux et chuchent sur la ruine.
2. Voici une défaite justement exultable. "Réjouis-toi, ye cieux." Dans le paradis, cette défaite est observée, que ce soit dans l'âme individuelle ou dans le cercle social, c'est une raison de se réjouir. Dans chaque erreur corrigée, dans tous les préjugés concassés, dans tous les fins impérissables cassés, dans chaque impure impure conquis, il vient à l'âme le commandement ", réjouit, ye cieux." C'est la joie du prisonnier qui quitte sa cellule, du patient qui revient à la santé.
II. Ce génial comme ses défaites peut être, ils n'étaient pas étanchés à son animosité. "Malheur aux habitants de la terre et de la mer! Pour que le diable vous soit descendu, avoir une grande colère, car il sait qu'il a un peu de temps." Chassé d'une arène, il entre dans une autre, enflammant l'indignation, et plus il estime que son temps de travail est raccourcissant. "Il a un peu de temps." "Quand l'esprit impur est sorti d'un homme, il sort à travers des endroits secs, cherchant au repos et ne trouvera aucun." Il est "un lion rugissant, quant à la recherche de qui il peut dévorer." Au fur et à mesure que chaque défaite affaiblit son pouvoir, contracte son règne et diminue ses opportunités, sa nature maligne devient plus intense à la haine. Comme la bête vorace du désert, son incapacité à attacher ses défenses dans une victime bat son appétit pour un autre. Le mal est insatiable.
III. Que son animosité est particulièrement dirigée contre la véritable église. "Et quand le dragon a vu qu'il était coulé à la terre, il persécuta la femme qui a provoqué l'enfant de l'homme" (verset 13). Laissez la femme se tenir comme un emblème de la vraie église, ou des hommes de Chretly Hommes collectivement, et nous avons devant nous une image de la puissante démontrable qui tourmente et sa descendance. Nous lisons que «le serpent jettons de l'eau de la bouche comme une inondation [rivière] après la femme» (verset 15). Et encore une fois, "le dragon était [ciré ciré] avec la femme et est allé [loin] pour faire la guerre avec le reste de sa graine" (verset 17). Qu'en est-il sur cette terre, il déteste le plus et aspirait à écraser? Pas la politique, l'apprentissage, le commerce, la science, la littérature, l'art. Aucun de ceux-ci comme tels, mais le Christment chez les hommes. Partout où l'esprit du Christ est, l'esprit de tendresse, d'humilité, de sacrifice de soi-même, il déteste et cherche à détruire. Sur tel, il "déverse de l'eau comme une inondation", qu'il peut "les amener à être emporté de l'inondation [ruisseau]". Qui dira ce qu'il veut de sa bouche? Faux accusations, erreurs pernicieuses, persécutions sociales, etc.
Iv. Que la véritable église, même dans des circonstances éprises, est sous la protection spéciale du ciel. "Et à la femme a reçu deux ailes d'un grand aigle, qu'elle pourrait voler dans le désert, dans sa place, où elle est nourrie pendant une heure et une fois, et une demi-heure, de la face du serpent" ( verset 14). Remarquer:
1. L'Église est dans le désert. "Qu'elle pourrait voler dans le désert." La maison des hommes de Chretly sur cette terre a toujours été une nature sauvage qu'un Canaan-complexe, dangereux, sombre.
2. Bien que dans le désert, il a énormes privilèges.
(1) Il est doté de la puissance de départ du ciel. "À la femme a reçu deux ailes d'un grand aigle." Il est doté d'instincts et de facultés en flèche. Comme l'aigle, l'église a le pouvoir de sortir de la terre, de pénétrer dans les nuages et de se prélasser à Azure. "Il peut monter sur des ailes comme des aigles.".
(2) Il a toute la terre de le servir. "Et la terre a aidé la femme et la terre ouvrit sa bouche", etc. (verset 16) .- D.T.
Nature servant la chréneuse.
"La Terre a aidé la femme." Par consentement commun "La femme" signifie ici que racheté l'humanité ou les enfants de Dieu collectivement, ou, en d'autres termes, ce qu'on appelle l'Église.
1. Son apparence est merveilleuse. "Vêtu du soleil.".
2. Sa descendance est merveilleuse. "Elle a apporté un enfant d'homme.".
3. Son antagoniste est merveilleux. Le diable est le grand ennemi de l'humanité rachetée et la description donnée de lui indique qu'il est une force et une malice stupéchante.
4. Son influence est merveilleuse. Les êtres surnaturels s'engagent dans un conflit féroce sur son compte. Il y avait une guerre au ciel. Le sujet ici est la nature servant la chréneuse. La nature de la Terre - "aidé la femme" -embourt le christianisme. La nature aide la Chréneuse de différentes manières.
I. Par ses grandes révélations. La nature révèle tous les grands sujets qui constituent la fondation même des découvertes bibliques.
1. Il est Dieu. Toute la nature proclame, non seulement son existence, la hutte sa personnalité, l'unité, la spiritualité, la sagesse, la bonté, le pouvoir.
2. Il y a droit. Chaque partie est sous le règne rigoureuse de la loi. Toute infraction des lois de la nature transporte des pénalités.
3. Il y a de la médiation. Le principe de la médiation passe à travers toute la nature. Un élément, un agent, un être, partout en servant un autre.
4. Il y a des responsabilités. Dans le monde humain, les hommes sont partout reconnus comme responsables, les hommes qui sentent partout leur responsabilité.
5. Il y a mystère. Il y a une brume sur toute la nature. Chaque partie a des arenas qu'aucun intellect ne peut pénétrer. L'univers entier semble flotter sur la mer sombre du mystère. Maintenant, tous ces sujets que nous trouvons dans la nature, nous trouvons également dans la Bible. Par conséquent, la nature vient, aussi, pour illustrer le sens de la Bible et confirmer sa vérité. C'est une grande parabole. D'où "la Terre aide la femme".
II. Par ses impressions morales. La nature est adaptée pour faire des impressions sur la Terre correspondant exactement avec ceux que les essais de christianisme à produire.
1. Le sentiment de dépendance. Comment infiniment petit homme se sent à côté des grandes collines, confrontant à l'océan Billow et sous les étoiles affreuses! Au milieu de la majesté des apparences de la nature, il se sent à rien d'être rien et que Tess que rien. Il se sent supporté comme une paille sur la flottaison sans résistance du destin.
2. respect. Dans quelle mesure Dieu apparaît-il dans la nature, à la minute ainsi que le vaste! "Un astronome non abandonné est fou." Il y a un esprit dans la nature qui semble dire à chaque âme réfléchie ", prenez tes chaussures de tes pieds", etc.
3. Contrition. Les ruisseaux de la bonté divine semblent ravir de chaque lame, couler sur chaque rayon, battent dans toutes les vagues d'air et sont vocaux avec des reproches à l'homme coupable pour sa ingratitude et sa désobéissance envers son créateur.
4. Culte. En raison de la raison, mille voix parle à l'homme. "Faites un bruit joyeux à l'Éternel, chante l'honneur de son nom." Maintenant, ce sont exactement les impressions que l'Évangile vise à produire; et donc nature sert le christianisme en s'efforçant de produire les mêmes résultats spirituels; Et de cette façon, encore une fois, "la Terre aide la femme.".
III. Par ses inventions multipliées. Les hommes, en étudiant la nature et en employant ses lois, ses éléments et leurs forces pour leurs utilisations intellectuelles et temporelles, ont atteint ces arts qui sont extrêmement propices à l'avancement du christianisme.
1. Il y a des marchandises. Le commerce apporte les nations les plus reculées dans un intérêt commun. Les moyens d'exportation de produits sont disponibles pour exporter la Parole de Dieu.
2. Il y a la presse. La presse est une invention de la nature et une invention qui est admirablement adaptée pour faire progresser le christianisme. Il a déjà porté l'évangile à la partie la plus éloignée de la terre.
3. Il y a de la peinture. L'art par lequel l'homme transfère les formes de la nature et incarne sa propre conception de la beauté sur la toile. Par ce noble art, les scènes et les personnages de la Bible, et même notre Seigneur béni lui-même, sont apportés avec une réalité vivante sous la notification des hommes.
4. Il y a de la musique. L'art magique qui attrape les sons flottants de la nature et les tire dans des souches de mélodie qui remuaient les sentiments les plus profonds. Jamais la vérité ne vient avec une telle majesté étrange au cœur que lorsqu'il vient flotter sur la vague de mélodie.
5. Il y a le gouvernement. Le gouvernement est de la terre, terreux; Mais cela aide le christianisme. Le gouvernement romain, au premier âge, a fait un bon service et tous les gouvernements civils qui respectent leur véritable province le servent maintenant .-