Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 14:3-23
La disparition de Babylone et l'humiliation de ses rois Ésaïe 14:3 ( Ésaïe 14:3 ).
La venue des ambassadeurs babyloniens à Ézéchias avait eu une profonde influence sur Isaïe. Alors qu'il réfléchissait à l'avenir, avec les Assyriens considérés comme un empire condamné à cause de ce que Dieu lui avait révélé, il commença à réaliser que Babylone, l'ennemi permanent de Dieu, la ville aux grandes ambitions, dont il était profondément conscient à travers leur récente visite, en profiterait et reprendrait de l'importance.
La Grande Babel ressusciterait pour chercher à restaurer son glorieux passé et écraserait à son tour le peuple de Dieu, comme Dieu le lui avait révélé ( Ésaïe 39:6 ), et l' Ésaïe 39:6 dans ce que Babylone représentait (c'est pourquoi plus tard il les avertirait de la fuir - Ésaïe 48:20 ).
C'était une idée qui s'emparait de lui avec toutes ses conséquences, à tel point que plus tard il chercherait à préparer le peuple de Dieu à ces conséquences. D'autres pensaient sans doute qu'il était devenu obsédé par l'idée. Mais si c'était le cas, son obsession était de Dieu. Et inclus dans cette obsession était la certitude que Babylone doit finalement être détruite.
Il avait déjà prophétisé la chute de Babylone (chapitre 13). Mais maintenant, il commençait à se rendre compte que sa chute finale, bien qu'enfin certaine, ne serait pas encore. Cela pourrait bien être dû en partie au fait que bien que Babylone ait été vaincue par les Assyriens, d'abord sous Sargon II, puis sous Sennachérib, il est devenu clair que ce n'était pas la chute finale dont Dieu l'avait assuré. C'est ainsi qu'il commença à se rendre compte qu'il devrait y avoir une nouvelle montée en puissance et en gloire avant sa chute finale. Et il a clairement commencé à lier cela avec la chute de l'Assyrie ( Ésaïe 14:24 ).
Le résultat fut qu'il commença même peut-être à visualiser quelque chose de la grandeur future de Babylone, (bien qu'il ne la dépeint jamais comme dans tout à fait la ligue de l'Assyrie) dont il y avait déjà des traces dans sa fierté et sa vantardise, et la dévastation qu'elle causerait alors sur le monde d'alors, comme l'avaient fait l'orgueil et l'arrogance de l'Assyrie. Il avait l'exemple de l'Assyrie pour lui, et ce n'était pas encourageant.
Et il savait que le jugement qui devait venir sur Juda ( Ésaïe 6:10 ) serait entre les mains des rois mêmes de Babylone à qui Ézéchias cherchait un soutien. C'est en effet ce qu'il a dit assez clairement à Ézéchias ( Ésaïe 39:6 ).
Et comme tout ce qu'il savait des grands seigneurs conquérants était tiré de sa connaissance de l'Assyrie et de leurs voies, il prévoyait l'inévitable enlèvement en exil du peuple de Juda, comme butin pour le roi de Babylone.
Ainsi, il a estimé nécessaire de publier cette déclaration selon laquelle toute grandeur à venir de Babylone ne devrait pas être considérée comme une trop grande préoccupation car elle ne serait que temporaire. Elle serait suivie du jugement certain de Dieu. Babel ne pouvait pas et ne voulait pas être autorisé à prospérer de façon permanente.
Analyse d' Ésaïe 14:3 .
a Et cela arrivera le jour où Yahvé vous donnera du repos de votre tristesse et de votre peine, et du dur service pour lequel vous avez été fait pour servir ( Ésaïe 14:3 ).
b Que tu reprennes cette parabole contre le roi de Babylone, et dis : « Comment l'oppresseur a-t-il cessé, comment a cessé l'extorqueur (ou 'place d'or') » ( Ésaïe 14:4 ).
c Yahvé a brisé le bâton des méchants, le sceptre des princes ( Ésaïe 14:5 ).
d Qui frappait les peuples en colère d'un coup continuel, qui dominait les nations dans la colère d'une persécution que nul ne retint ( Ésaïe 14:6 ).
e La terre entière est au repos et est tranquille, ils se mettent à chanter. Oui, les sapins se réjouissent de toi, et les cèdres du Liban, en disant : « Depuis que tu es couché, aucun abatteur n'est monté contre nous » ( Ésaïe 14:7 ).
f Le shéol d'en bas est ému pour vous, pour vous rencontrer à votre venue. Il attise les ombres (Rephaim) pour vous, même tous les boucs de la terre. Elle a élevé de leurs trônes les rois des nations ( Ésaïe 14:9 ).
g Ils répondront tous et vous diront : « Êtes-vous aussi devenus aussi faibles que nous ? Êtes-vous devenu comme nous ? ( Ésaïe 14:10 ).
h Ta pompe descend au shéol, et le bruit de tes harpes. Le ver se répand sous vous, et les vers vous couvrent ( Ésaïe 14:11 ).
i Comment es-tu tombé du ciel, étoile du jour (helel), fils du matin (shahar - aube). Comment es-tu abattu à terre, Ésaïe 14:12 les nations ( Ésaïe 14:12 ).
j Et tu as dit en ton cœur : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu » ( Ésaïe 14:13 a).
j « Je siégerai sur la montagne de l'assemblée aux extrémités du nord » ( Ésaïe 14:13 b).
i « Je monterai au-dessus des hauteurs des nuées, je serai comme le Très-Haut » ( Ésaïe 14:14 ).
h Pourtant tu seras descendu au shéol, jusqu'aux extrémités de l' Ésaïe 14:15 ( Ésaïe 14:15 ).
g Ceux qui te verront te regarderont de près, ils te considéreront en disant : « Est-ce l'homme qui a fait trembler la terre ? Qui a ébranlé les royaumes ? ( Ésaïe 14:16 ).
f « Qui a fait du monde un désert et a renversé ses villes. Qui n'a pas relâché ses prisonniers chez eux ? ( Ésaïe 14:17 ).
e Tous les rois des nations, tous dorment dans la gloire, chacun dans sa maison, mais tu es chassée de ton sépulcre, comme une branche abominable, revêtue des tués qui sont transpercés par l'épée, qui descendent jusqu'aux pierres de la fosse, comme une carcasse foulée aux pieds ( Ésaïe 14:18 ).
d Tu ne seras pas joint à eux dans l'enterrement, parce que tu as détruit ton pays, tu as tué ton peuple. La semence des malfaiteurs ne sera pas nommée à jamais ( Ésaïe 14:20 ).
c Préparez le massacre de ses enfants, à cause de l'iniquité de leurs pères, afin qu'ils ne se lèvent pas, qu'ils ne possèdent pas la terre, et qu'ils remplissent la face du monde de villes ( Ésaïe 14:21 ).
b « Et je me lèverai contre eux », dit Yahweh des armées, « et retrancherai de Babylone le nom et le reste, et le fils et le fils du fils », dit Yahweh ( Ésaïe 14:22 ).
a " Et j'en ferai aussi une possession pour le hérisson, et des étangs d'eau, et je le balayerai avec le balai de destruction ", dit Yahvé des armées. ( Ésaïe 14:23 ).
En 'a' au jour où Yahweh leur donnera du repos de leur chagrin, de leur détresse, et du dur service avec lequel ils ont été faits pour servir, qu'en parallèle il fera de Babylone une possession pour le hérisson, et flaques d'eau, et le balayera avec le balai de la destruction (Il effectuera Son dur service sur Babylone). En 'b', ils devaient reprendre cette parabole contre le roi de Babylone, et dire : « Comment l'oppresseur a-t-il cessé, comment l'extorqueur (ou 'place d'or') a-t-il cessé », et en parallèle leur oppresseur a cessé et son fils, et le fils de son fils. Même leur nom a été coupé.
En 'c' Yahweh a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dirigeants (de Babylone), et en parallèle Il a préparé le massacre de ses enfants à cause de l'iniquité de leur père afin qu'ils ne se lèvent pas ou ne possèdent pas la terre ou remplir la face du monde avec des villes. En 'd' le tyran avait frappé les peuples en colère d'un coup continuel, et gouverné les nations avec colère avec une persécution que personne n'a retenue, et en parallèle, c'était précisément parce que les tyrans avaient détruit leur terre, et tué leur peuple qu'ils ne seraient pas joints à eux dans l'enterrement, et ne seraient pas nommés à jamais.
En 'e' Toute la terre est au repos et est tranquille, le peuple se met à chanter, les sapins se réjouissent à lui, et les cèdres du Liban, en disant: "Depuis que tu es couché, aucun abatteur ne s'est levé contre nous ”, (tout est en paix), et en parallèle tous les rois des nations, tous dorment dans la gloire, chacun dans sa propre maison, (tous sont en paix), tandis qu'en revanche les tyrans babyloniens sont chassés , loin de leur sépulcre, comme une branche abominable, vêtu du mort, transpercé avec l'épée, et descendez jusqu'aux pierres de la fosse, comme une carcasse foulée aux pieds.
Dans 'f' Sheol (le monde des tombes) d'en bas est déplacé pour rencontrer le tyran à sa venue. Il attise les ombres (Rephaim) pour lui, même tous les boucs (chefs hommes) de la terre, et a soulevé de leurs "trônes" les rois des nations, afin de le défier et en parallèle nous on leur dit pourquoi ils sont agités, c'est parce qu'il a fait de leur monde un désert, et a renversé ses villes, et n'a pas relâché ses prisonniers dans leur maison, (ce qui est l'une des raisons pour lesquelles ils veulent le défier).
En 'g', ils lui demandent : « Êtes-vous aussi devenu aussi faible que nous ? Êtes-vous devenu comme nous ? tandis qu'en parallèle ils le regardent attentivement, et le considèrent, en disant : « Est-ce l'homme qui a fait trembler la terre ? Qui a ébranlé les royaumes ?
En 'h' sa pompe est ramenée au shéol, et le bruit de ses harpes. Le ver s'étend sous lui, et les vers le couvrent, et parallèlement il est amené au shéol, jusqu'aux extrémités de la fosse. En 'i', le prophète dit : « Comment es-tu tombé du ciel, ô étoile du jour (helel), fils du matin (shahar - aube) ? Comment es-tu abattu à terre, toi qui as abattu les nations ? et en parallèle il avait dit « Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages, je serai comme le Très-Haut ».
En 'j' il avait dit dans son cœur : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu », et en parallèle il avait dit : « Je m'assiérai sur la montagne de l'assemblée au plus parties du nord ».
Il est tout à fait clair que certains de ces parallèles ne peuvent pas être considérés comme une coïncidence. Il y a dans l'ensemble une équation remarquable entre eux.
Et il arrivera, le jour où l'Éternel te donnera du repos de ta tristesse, de ta détresse, et du dur service que tu as été fait pour servir, que tu reprendras cette parabole contre le roi de Babylone, et dis : « Comment l'oppresseur a-t-il cessé, comment l'extorteur (ou 'place d'or') a-t-il cessé. '
On ne pense pas ici à l'exil. Cependant, à l'époque de la visite des ambassadeurs de Babylone, Isaïe avait informé Ézéchias du sort qui attendait Juda à la suite de la folie d'Ézéchias. Tout ce que lui et Juda avaient serait emporté à Babylone avec ses fils et les nobles de leur peuple, et ils deviendraient esclaves à Babylone ( Ésaïe 39:6 ).
Ainsi maintenant, il cherche à apporter un peu de réconfort sur le dos de son avertissement, à la fois au nom de ceux qui seraient pris (il n'avait aucune conception de l'exil complet) et au nom de ceux qui seraient à peine traités en Juda même.
Isaïe devait être bien conscient que tout retour d'Israël/Juda du territoire assyrien n'aurait pas lieu tant que la domination assyrienne n'aurait pas cessé (l'Assyrie ne le permettrait pas), que l'Assyrie serait limitée dans son traitement de Juda à cause de l'aide de Yahvé ( Ésaïe 37:6 ; Ésaïe 37:33 ), et que sur l'Assyrie étant affaiblie Babylone se relèverait inévitablement.
Ou peut-être voit-il simplement Babylone comme s'exerçant dans ses périodes d'indépendance. Quoi qu'il en soit, il sait qu'Israël et Juda souffriront à un moment donné sous la main de Babylone, et que si des exilés royaux doivent revenir de Babylone (par opposition au retour d'ailleurs), cela devra être lié d'une manière ou d'une la disparition de Babylone, car de tels exilés royaux devaient être la conséquence directe de l'action d'Ézéchias, et ils résulteraient également de la belligérance de Babylone (39).
Notez qu'en fait, dans le contexte ici, aucune mention n'est faite d'autres exilés de Juda, mais même s'ils n'étaient pas exilés, ils étaient toujours sous la servitude de l'Assyrie et, une fois libérés de l'Assyrie, ils seraient à Babylone (car c'était l'implication des exilés royaux étant pris). D'un autre côté, Ésaïe a peut-être vu ce qui arriverait à Juda comme une simple continuation de ce qui était arrivé à Israël, considérant tout le monde comme un seul peuple de Dieu, et ainsi avoir relié les exilés d'Israël à Juda. Cela expliquerait davantage pourquoi il se rend compte que le retour de tous les exilés ne peut pas se produire tant que le futur pouvoir de Babylone n'est pas brisé.
Il parle de la tribulation que traverse Israël/Juda. Ils endurent la douleur (voir 1 Chroniques 4:9 ), y compris un labeur douloureux (comparer Genèse 3:16 ; Genèse 5:29 ), un grand trouble (peur et rage intérieures) et un esclavage oppressant dans leur « service ». Mais cela sera supprimé. (Mais il n'y a aucune mention d'exil).
Il met des mots sur le roi de Babylone dans leur bouche parce qu'il sait qu'au moment où viendra la délivrance de l'oppression c'est Babylone qui sera responsable de l'oppression, comme il l'avait dit à Ézéchias ( Ésaïe 39:6 ). Bien qu'il ne soit pas mentionné ici, Juda sera inclus dans la punition. Car Juda doit être puni pour s'être appuyé sur Babylone, et les exilés d'Israël partageront cette punition parce que Babylone a pris le dessus comme leur oppresseur parce qu'ils sont liés à Juda (comparer Ésaïe 11:12 ).
C'est donc de la suzeraineté de Babylone qu'ils devront enfin être délivrés. Et de toute façon, en termes isaïens, à la fin, tous ceux qui seraient rachetés doivent être rachetés de 'Babylone', car Babylone est le grand ennemi de Dieu qui doit se lever à la fin avant sa perte.
Le mot pour 'parabole' est mashal signifiant une parabole, un dicton, une façon d'exprimer les choses. C'est donc une expression de ce que le roi de Babylone est perçu comme étant. C'est un oppresseur et un exacteur. Ce dernier mot a un sens inconnu. Certains le prennent à partir de la racine thhb (or) et lisent 'lieu d'or' (RV 'ville d'or'). Dans ce cas, il y aurait un contraste ironique, le lieu de l'oppression et le lieu d'or. Mais l'accent est sans aucun doute mis sur l'oppression.
« Yahvé a brisé le bâton des méchants,
Le sceptre des souverains,
Qui frappaient les peuples en colère d'un coup continuel,
Qui a gouverné les nations dans la colère avec une persécution que personne n'a retenue.'
L'exultation est dans le fait que Yahweh est intervenu pour agir. Il a brisé le bâton des méchants. Le bâton a été brisé lorsqu'un homme a été démis de ses fonctions, comme un signe que son autorité était terminée, et ici c'était le sceptre du méchant souverain qui a été brisé. Ainsi, ici en vision, le pouvoir du roi de Babylone a été brisé. Il a été démis de ses fonctions.
Il est décrit en termes forts. Il avait battu le peuple continuellement et sans merci, il avait persécuté les peuples sans retenue, et tout cela à cause de la colère qui bouillonnait en lui. Il est vu comme un tyran enragé. Pas étonnant alors que les nations se soient réjouies de son retrait du pouvoir. Ainsi nous avons ici son pressentiment que Babylone cherchera encore à la dominer sur les nations. Compte tenu de la façon dont il voyait Babylone, c'était inévitable.
Plus tard, il précisera qu'en fait Yahvé veillera à ce que les noms mêmes de ces tyrans soient anéantis, avec la garantie supplémentaire que leurs fils seront empêchés de suivre leurs traces ( Ésaïe 14:21 ).
'La terre entière est au repos et est tranquille,
Ils se mettent à chanter.
Oui, les sapins se réjouissent de toi,
Et les cèdres du Liban, disant :
« Puisque tu es couché,
Aucun abatteur ne s'est heurté à nous. '
Toute la création (le monde connu) se reposera et se détendra, et se réjouira de la chute du tyran. « Laid down » signifie ici le sommeil de la mort. Maintenant que le tyran babylonien a été traité, le monde peut être épargné par la colère de Dieu. Cette comparaison suggérée voit l'abatteur comme l'instrument de jugement de Dieu comme dans Ésaïe 10:33 . D'autres cependant considèrent que l'abatteur décrit les rois oppresseurs, et leur joie est due au fait que maintenant qu'il est mort, il n'y a plus d'oppresseur.
'Sheol d'en bas est déplacé pour vous,
Pour vous rencontrer à votre venue.
Il attise les ombres (Rephaim) pour vous,
Même tous les boucs de la terre.
Il a élevé de leurs trônes les rois des nations.
Ils vous répondront tous et vous diront,
« Êtes-vous aussi devenu aussi faible que nous ?
Êtes-vous devenu comme nous ? '
Sheol est le monde de la tombe, le monde souterrain obscur où la vie n'est pas la vraie vie mais une demi-vie comme une ombre. Les rois morts ont des trônes mais ils ne règnent pas. Leurs trônes ne sont que les ombres identifiantes de ce qui était autrefois.
L'idée est donc que le monde obscur de Sheol est tout ce qui l'attend. Le shéol est représenté ici en mouvement pour accueillir le roi de Babylone. Elle attise les ombres, mais seulement pour poser la question qui démontre que lui aussi est devenu comme eux, une ombre sans réalité (ils ne pouvaient imaginer le néant). Un tel roi ne pourrait-il devenir qu'une ombre ? La réponse attendue était « oui ». C'était une façon de souligner ce qu'il était devenu.
Plus tard dans Ésaïe 14:16 la question sera : « Est-ce l'homme qui a fait trembler la terre ? comme ils voient dans son état actuel son absence totale de tout pouvoir.
'Les boucs'. Avec leur férocité, leur force et leur vigueur, ils sont souvent utilisés pour représenter des dirigeants puissants.
Cela ne doit pas être considéré comme une image précise du monde d'outre-tombe. C'était plutôt l'image donnée par ceux qui ne pouvaient pas imaginer un tel monde, à qui la mort était vraiment la fin, mais qui ne pouvaient pas non plus imaginer le néant. La reconnaissance et la conversation ne sont qu'un moyen de faire passer le message. Nous pouvons en tirer l'idée d'une vie future et d'une reconnaissance future, mais il est douteux qu'Israël l'ait vu de cette façon. Leur point était que le seul monde qui leur restait après cette vie était le monde sombre de la tombe.
« Votre pompe est descendue au shéol,
Et le bruit de tes harpes.
Le ver s'est répandu sous toi,
et les vers te couvrent.
L'image est sarcastique. Le roi si splendide et magnifiquement vêtu de sa vie avait pour ainsi dire ramené sa pompe au tombeau, mais c'était une pompe de vers. Et ses oreilles résonnaient encore du son des instruments de musique qui l'avaient réconforté sur terre, mais ce qui rampait sur lui, c'était des vers. Maintenant, les asticots le couvraient, rampant sur lui en haut et en bas dans sa tombe froide et peu accueillante. Toutes ses huiles et ses parfums n'y ont servi à rien. Comparez ici Ézéchiel 32:18 . C'était un monde de tombes.
'Comment es-tu tombé du ciel,
étoile du jour (helel), fils du matin (shahar - aube).
Comment es-tu abattu jusqu'au sol,
Qui a abattu les nations.'
Alors qu'il était sur terre, le roi non identifié de Babylone s'était décrit comme semi-divin. Il s'était vu comme l'équivalent de Helel, l'étoile du jour, la brillante. Helal, le fils de Shahar (l'Aube) est connu des textes ougaritiques, et tout le récit est basé sur le mythe de la divinité inférieure qui cherche à déposer les dieux principaux uniquement pour être précipité des cieux. Le commentaire est sarcastique. Les prétentions du roi à la semi-divinité sont révélées comme absurdes par sa descente dans la tombe. Il n'était pas vraiment « tombé du ciel », c'était du sarcasme, il était plutôt tombé de la terre dans sa tombe.
Il est possible que nous voyions ici Isaïe comme représentant les fausses déclarations du roi en termes de mythe cananéen connu de ses lecteurs, plutôt que comme le roi prétendant réellement être ce dieu particulier. Le roi penserait en termes de ses propres dieux. Mais quelle que soit la façon dont c'était le point est clair. Toutes ses prétentions à toute sorte de divinité se sont révélées fausses.
Plus réaliste était sa prétention d'avoir abattu les nations. Mais maintenant, cela aussi s'est effondré autour de lui car lui-même est abattu.
'Et tu as dit dans ton coeur,
« Je monterai au ciel,
J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu,
Je m'assiéra sur la montagne de l'assemblée dans les extrémités du nord,
Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages,
Je serai comme le Très-Haut.
Les cinq revendications du roi sont indicatives d'une fausse alliance, car cinq est le nombre de l'alliance. Ils sont en contraste avec les cinq titres d'Emmanuel ( Ésaïe 9:6 ). Notez le « je » continuel. Il n'a d'yeux que pour lui-même. Il est son propre dieu. Nous trouvons d'abord la décision du roi de « monter au ciel », de devenir une merveille.
Ceci est suivi en plaçant son trône au-dessus des divinités inférieures, pour devenir le conseiller. Puis il monte plus loin sur le «mont de l'assemblée dans les parties les plus extrêmes du nord», qui était une description de la maison et du rassemblement des dieux tels que décrits dans les textes ougaritiques, devenant ainsi le dieu puissant. Puis il monte au-dessus des hauteurs des nuages qui entourent les dieux principaux, cherchant à être le père éternel.
Et à la fin, il défie le dieu principal lui-même, il cherche à être le grand prince. Il s'agit donc d'une représentation de la montée progressive de l'ambitieuse « demi-divinité » vers son objectif ultime d'être le dieu principal, avant d'être renversé pour sa présomption. Isaïe le place dans un contexte où son défi est adressé au Dieu Très-Haut lui-même.
Il se peut bien que cela ait été dans une certaine mesure agi rituellement dans le temple de Marduk, mais les hommes devaient voir au-delà de la représentation et reconnaître une plus grande «réalité», tout comme les Égyptiens devaient accepter que le pharaon visible était Horus. . L'image est ainsi tracée par Isaïe de l'orgueil démesuré des rois de Babylone, et la preuve de leur mensonge dans le fait de leur mort et de leur descente dans la tombe.
Il convient de noter ici qu'il n'y a aucun motif biblique pour référer cette description à Satan, bien que nous puissions certainement considérer qu'il s'agit d'une image appropriée de la rébellion contre Dieu, et en tant que telle illustrant comment Satan aurait pu se comporter. Mais nous ne pouvons pas aller plus loin que cela.
« Pourtant tu seras descendu au shéol,
Jusqu'aux extrémités de la fosse.
Ceux qui te voient te regarderont de près,
Ils te considéreront, en disant,
« Est-ce l'homme qui a fait trembler la terre ?
Qui a secoué les royaumes ?
Qui a fait du monde un désert et a renversé ses villes.
Qui n'a pas relâché ses prisonniers chez eux ? '
Ici, il est clair que le roi n'est qu'un homme. Isaïe n'a pas du tout le temps pour ses fausses déclarations. Plutôt que d'atteindre « jusqu'aux extrémités du nord », il sera amené au shéol, « aux extrémités de la fosse ». « La fosse » est un nom pour Sheol qui reflète son pire aspect. Et cela met sa carrière en perspective. Il avait été grand sur terre, et sa grandeur est soulignée sous forme de question, mais maintenant il avait été nivelé par le grand niveleur.
Notez les cinq questions qui contrastent délibérément avec les cinq déclarations d'intention du roi. Leur fondement était que, plutôt que de s'élever pour être avec les dieux, n'avait-il pas en réalité causé des problèmes sur terre ? N'avait-il pas fait trembler la terre, n'avait-il pas ébranlé des royaumes, n'avait-il pas transformé le monde en désert, n'avait-il pas renversé ses villes, n'avait-il pas refusé de libérer les prisonniers pour qu'ils puissent retourner dans leur pays ? La critique porte sur ce qui est terrestre, destructeur et maléfique, révélant sa vraie nature de tyran, pas de dieu. Les nations ne le voient pas comme un dieu. Mais il avait tellement choqué par sa cruauté même ces hommes de guerre, qui étaient habitués à la violence, qu'il était considéré comme un destructeur et comme tout à fait insensible.
'Tous les rois des nations,
Tous dorment dans la gloire.
Mais tu es chassée, loin de ton sépulcre,
Comme une branche abominable,
Revêtus des tués qui sont transpercés par l'épée,
Qui descendent jusqu'aux pierres de la fosse.
Comme une carcasse foulée aux pieds.
Tu ne seras pas joint à eux dans l'enterrement,
Parce que tu as détruit ta terre,
Vous avez tué votre peuple.
La semence des malfaiteurs ne sera pas nommée pour toujours.'
Et à cause de sa vie de honte, il ne sera pas autorisé à être enterré correctement. Tous les rois qu'il a vaincus et qui l'ont servi servilement seront enterrés dans l'honneur et «dormir dans la gloire», dans les magnifiques vêtements et bijoux dans lesquels les rois ont été enterrés, et dans leurs grands mausolées, leurs splendides bâtiments pour les morts importants. Mais il doit être chassé, ses vêtements doivent être ceux des corps des tués tués par l'épée, leur sang témoignant de ses mauvaises voies et de sa soif de conquête. Et lui-même sera jeté au fond d'une fosse oubliée pour être foulé aux pieds parce que les hommes ont oublié où il est enterré.
« Parce que vous avez détruit votre pays, vous avez tué votre peuple. » C'est pourquoi son sort était tel qu'il était. Il avait apporté la destruction sur son propre peuple. Peut-être que l'on pense qu'il doit être ainsi humilié parce qu'il a essayé de faire en sorte que ses héritiers choisis héritent du trône, ce qui a entraîné un échec de la guerre civile. Ou cela peut simplement signifier qu'il a causé la destruction de son peuple et de sa terre à cause de ses propres manières guerrières et de l'éveil de l'inimitié des autres. Mais de toute façon, celui qui se considérait comme un si grand succès avait échoué en tant que roi et détruit son propre peuple.
« Comme une branche abominable. Il est tout le contraire de la branche juste d' Ésaïe 11:1 . Au lieu d'être juste et d'introduire la justice comme la branche juste, il introduira le mal et commettra l'iniquité, encourageant les autres à faire de même.
Nous ne devons pas nécessairement voir ici un roi particulier de Babylone. C'est la royauté dans son ensemble qui est décrite, avec son arrogance continue à travers les siècles, et sa honte et son ignominie finales qui sont soulignées. Ce n'est pas nécessairement un enterrement spécifique et réel qui est à l'esprit, mais l'image d'une fin digne d'un tel tyran (bien qu'Isaïe en savait peut-être plus que nous).
« Parce que tu as détruit ton pays, tu as tué ton peuple. La semence des malfaiteurs ne sera pas nommée pour toujours.' Ce qu'il a apporté sur sa propre terre signifie que sa semence doit être anéantie, sans même être nommée. Cela peut suggérer que la raison pour laquelle il n'a pas d'enterrement convenable est due à la pratique des rois, qui cherchaient à assurer la nomination au trône de leurs héritiers choisis en se débarrassant des rivaux vers la fin de leur règne, ce qui impliquait souvent guerre civile.
Cela peut peut-être suggérer qu'il avait tenté cela ici et avait échoué, étant usurpé par un rival, et que sa propre mort ignominieuse et la mort de ses enfants en avaient résulté (comparer 2 Rois 10:1 ). Le commentaire final est alors le commentaire d'Isaïe sur la situation, amplifié dans le verset suivant. Ses descendants choisis perdront même leur nom parce qu'il a été si mauvais dans ses actes que Yahweh a déterminé que sa postérité n'héritera pas.
D'un autre côté, la suggestion peut simplement être que par ses activités, chaque roi a apporté destruction et souffrance à son propre peuple. Leurs idées grandioses s'étaient terminées à maintes reprises dans la misère pour leur peuple. Ainsi Dieu ne permettra pas à leur dynastie de continuer.
'Prépare le massacre de ses enfants,
A cause de l'iniquité de leurs pères,
Qu'ils ne se lèvent pas et ne possèdent pas la terre,
Et remplissez la face du monde de villes.
Dans toute rébellion réussie, non seulement le roi serait éliminé, mais tous les héritiers possibles seraient également massacrés. Il y avait toujours la possibilité que ceux-ci puissent rallier le soutien et reconstruire Babylone. Ainsi, pour s'assurer qu'ils ne chercheraient pas à s'emparer de la terre ou à construire des villes fortes pour asseoir leur position, ils seraient eux aussi mis à mort. Ils ont souffert pour les péchés de leurs pères aussi bien que pour les leurs. Nous devons toujours nous rappeler que ce que nous faisons de notre vie et la façon dont nous nous comportons affecte souvent le destin de nos enfants.
Ou cela peut simplement être une déclaration générale que la sentence de Dieu est sur tout ce qui concerne les rois de Babylone. Ils sont condamnés par les péchés de leurs pères qu'ils partagent. Le résultat étant que Babylone ne se relèvera jamais enfin pour posséder la terre ou construire ses forteresses.
« Et remplissez la face du monde de villes. » Il pourrait bien y avoir ici une référence à Genèse 10:11 .
« Et je me dresserai contre eux »
Dit Yahvé des armées,
« Et retranché du nom et du reste de Babylone,
Et le fils et le fils du fils », dit Yahvé.'
Yahweh était déterminé à faire en sorte que la dynastie à Babylone ne puisse plus jamais se relever. Leur nom serait coupé en supprimant toute trace de la maison royale. Chaque dernier vestige serait supprimé. Le point soulevé ici est que Dieu s'assurerait tellement que la fin de Babylone était vraiment la fin de Babylone, qu'aucun fils de la maison royale ne serait autorisé à survivre afin de la restaurer. En aucune autre manière, il ne pouvait être assuré que Babylone ne se relèverait pas.
' " Et j'en ferai aussi une possession pour le hérisson,
Et des flaques d'eau,
Et je le balayerai avec le balai de la destruction »,
Dit Yahvé des armées.'
Babylone finirait en terrain vague où le hérisson vivrait dans des trous, et des flaques d'eau se formeraient dans des creux, parce que Dieu l'avait nettoyé avec le balai de la destruction. L'image du balai qui nettoie met l'accent sur l'exhaustivité du jugement. Cette image de Dieu à l'œuvre pour le « nettoyage de printemps » de Babylone est parallèle au dur labeur qu'Israël et Juda avaient effectué pour Babylone ( Ésaïe 14:3 ). L'extraction du travail de Babylone du peuple de Yahweh recevait maintenant sa propre récompense.
Tout cela montre clairement à quel point Babylone était notoirement spéciale. Il était considéré comme le grand ennemi de Dieu. C'était une image de tout ce qui était mauvais dans le monde, et sa fin était conforme à l'image. Il illustrait tous les péchés et était un avertissement de ce à quoi le péché amènerait les hommes. Et à la fin, même si cela prendrait de nombreux siècles, tout s'est accompli. Mais dans tout ce qui est écrit ici, nous devons noter qu'il n'y a aucune allusion à l'exil de Juda à Babylone.