Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 52:1-6
Chapitre 52 L'appel à Jérusalem - L'ascension du serviteur.
Le troisième appel à l'éveil - Parlé à Sion/Jérusalem en tant que femme rachetée ( Ésaïe 52:1 ).
Yahvé Ésaïe 52:1 son peuple ( Ésaïe 52:1 )
La femme ivre n'est plus. Maintenant, la nouvelle Sion, sortant de l'ancienne, doit revêtir ses beaux vêtements. Elle doit se revêtir de la justice et du salut qui ont été pourvus par Dieu. Car c'est Lui qui lui fournira les vêtements du salut et la couvrira de la robe de justice en l'accueillant comme l'équivalent de son Épouse ( Ésaïe 61:10 ; Ésaïe 62:5 ; Ésaïe 54:5 ; Éphésiens 5:25 ). Ce qu'elle doit faire, c'est les revêtir en lui répondant.
'Réveille-toi, éveille-toi, mets ta force, ô Sion.
Revêtez vos beaux vêtements, ô Jérusalem, la ville sainte.
Car désormais il ne t'arrivera plus
Les incirconcis et les impurs.
Secoue-toi de la poussière, lève-toi,
Assieds-toi, ô Jérusalem,
Détachez-vous de vos bandes de cou,
O fille captive de Sion.
Notez les doubles intensités. « Réveillez-vous, mettez-vous, – mettez. » Il y a un sentiment d'urgence ici. Ayant pris sa tasse de chance de sa main, elle peut maintenant passer à l'étape suivante. Elle peut se lever, se secouer de la poussière, ôter ses chaînes, les chaînes de l'Assyrie ( Ésaïe 52:4 ) et tous ceux qui seront venus contre elle, et se revêtir.
Elle peut être libérée de ses chaînes. Car il lui est promis que personne n'entrera en elle qui n'est pas dans l'alliance, et personne qui souillerait la ville sainte de Dieu. Mais elle doit le faire avec justice. Dieu n'acceptera jamais une épouse injuste.
Ici, nous avons décrit pour nous la ville pure qui ne peut jamais être souillée. C'est la ville où rien d'impur ne peut entrer ( Apocalypse 21:27 ). C'est la ville éternelle. Dans les « vêtements de beauté », nous devons probablement voir les vêtements des grands prêtres d' Exode 28:2 , « des vêtements faits pour la gloire et pour la beauté ».
Elle est probablement ici pour être considérée non seulement comme réintégrée, mais comme devenant la nation sainte, le royaume des prêtres d' Exode 19:5 .
'Il ne viendra plus à vous les incirconcis et les impurs.' Certes, la mention des circoncis fait référence à la participation à l'alliance de Dieu. Seuls ceux qui sont « circoncis » peuvent entrer. Mais pour les prophètes, la circoncision avait en vue non seulement l'acte physique, mais la circoncision du cœur. Ce qui importait, c'était que le cœur était droit, que l'alliance de Dieu était dans leur cœur et qu'ils marchaient dans ses voies ( Deutéronome 10:16 ; Deutéronome 30:6 ; Jérémie 4:4 ; Jérémie 6:10 ; Jérémie 9:26 ; Ézéchiel 44:7 ; Ézéchiel 44:9 ).
Être pur signifiait être libre de tout ce qui pouvait les contaminer et les rendre indignes de s'approcher de Dieu. Ainsi, l'idée est que seuls peuvent entrer ceux qui sont fidèles à l'alliance et purs et sans souillure. C'est l'idée du prophète de la perfection spirituelle.
Notez donc l'indication que tous les Gentils qui affluent vers elle seront circoncis, c'est-à-dire liés par l'alliance. C'est pourquoi Paul souligne que tous les vrais chrétiens sont circoncis avec la circoncision du Christ ( Colossiens 2:11 ).
Cette image de Jérusalem sortant de la poussière Ésaïe 51:23 , et est en contraste direct avec l'expérience de la fière Babylone. L'ennemie de Dieu, Babylone, est passée de son trône à la dégradation, Jérusalem est élevée de la dégradation à son trône. Car à la fin Babylone et toute sa beauté ( Ésaïe 13:19 ), et tout ce qu'elle représente doivent aller dans la poussière, et à la fin le vrai peuple de Dieu sortira de la poussière ( Ésaïe 26:19 ) pour Lui donner gloire et sois rendu glorieux.
Il n'y a aucune raison de penser qu'Isaïe pense ici à la future captivité babylonienne. Cela ne figure pas dans sa pensée car il n'est pas conscient de tous les détails de ce qui est à venir. Il ne connaît que la captivité sous l'Assyrie, gouvernant Juda depuis Babylone, d'une future invasion par Babylone pour dépouiller Jérusalem de tous ses trésors et de ses futurs rois, de la future punition de Babylone pour ce qu'elle est, puis de la restauration de Jérusalem à la pleine sainteté ( Ésaïe 4:3 ), et au triomphe final.
L'image ici est donc de Jérusalem, et de Jérusalem où elle était, et ce qu'elle sera finalement. Son image finale ici n'est pas celle d'un moment particulier de l'histoire, mais de l'action salvatrice de Dieu à la fin lorsqu'il restaurera la sienne. On peut certes y voir l'accompagnement et la suite de l'action de Cyrus ( Ésaïe 44:28 à Ésaïe 45:13 ), et la reconstruction de la ville et du Temple, car c'est la première étape de sa réintégration, mais aucun environnement historique n'est spécifiquement décrit là ou ici.
Et Isaïe regarde maintenant au-delà de cela vers le triomphe final. Une Jérusalem dans laquelle personne qui n'est littéralement pas circoncis ne peut entrer n'est guère une réalité terrestre, et en aucun cas nous ne pouvons voir Isaïe dire que tous ceux qui sont circoncis y entreront. Il est bien clair que la circoncision du cœur est ce qui est à l'esprit, comme Paul l'a si clairement vu ( Romains 2:25 ).
L'image est en termes d' Ésaïe 4:3 . Il y a donc un sens dans lequel la naissance et l'habillage de Jérusalem nous emmène aux yeux d'Isaïe à la fin des temps. Car c'est Jérusalem restaurée et purifiée, c'est Jérusalem idéale, la ville sainte, maintenant vêtue de beaux vêtements avec toutes les chaînes enlevées, le lieu où seuls ceux qui sont unis à Dieu par alliance peuvent venir, où tout ce qui est impur est exclu.
C'est le paradis final, l'intention finale de Dieu pour son peuple ( Apocalypse 21:10 à Apocalypse 22:5 ).
Mais à l'insu d'Isaïe, ses vêtements de beaux vêtements prendront beaucoup de temps. Cela commencera peu de temps après son époque, cela avancera à la première venue de Christ, et cela continuera pendant deux mille ans et plus. Une fois le roi venu, il traversera les siècles. Mais enfin elle sera prête, vêtue des justices des saints, comme l'épouse du Christ, prête pour le festin des noces de l'Agneau ( Apocalypse 19:7 ).
'Car ainsi parle Yahvé,
« Vous avez été vendu pour rien,
Et vous serez racheté sans argent.
Car ainsi parle le Seigneur Yahvé,
Mon peuple descendit d'abord en Egypte pour y séjourner,
Et les Assyriens les opprimèrent sans cause.
Maintenant donc que fais-je ici, dit Yahvé,
Voir que mon peuple est pris pour rien.
Ceux qui les dominent hurlent, dit Yahvé,
Et mon nom est continuellement blasphémé toute la journée.
C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom,
C'est pourquoi ils sauront en ce jour-là que je suis celui qui parle.
Me voici. '
Notez la connexion 'pour'. Jérusalem peut être relevée de la poussière précisément parce que Yahvé a agi pour la racheter.
Rien n'indique plus clairement qu'Ésaïe considère les deux grands ennemis de Jérusalem comme ayant été l'Égypte et comme étant à cette époque l'Assyrie. Il ne va pas au-delà de l'Assyrie. (La règle globale de Babylone n'est tout simplement pas à l'esprit). Ce sont les nations auxquelles Israël a été « vendu ». Mais son peuple n'avait pas été traité équitablement. Ils n'étaient allés en Egypte que pour y séjourner. Les Assyriens n'avaient eu aucune raison de les opprimer.
Pourquoi alors avaient-ils été asservis ? Il n'y avait rien eu de bien dans l'un ou l'autre esclavage. Ils avaient été « vendus pour rien », car ils avaient été « pris ». Aucun prix n'avait été payé. C'était du vol. Ni l'Egypte ni l'Assyrie n'avaient de droits sur eux. Alors Yahvé se sent tout à fait justifié de la racheter pour rien.
Le fait que Yahweh ait utilisé à la fois l'Égypte et l'Assyrie comme moyen de châtier son peuple ne modifie pas la position. Yahvé peut faire ce qu'il veut. Mais cela ne fournit aucune excuse pour l'Egypte et l'Assyrie. Ils ont fait ce qu'ils ont fait à cause de leur péché, non parce qu'ils obéissaient à Yahweh. Nous remarquons à nouveau les deux nations qui sont vues comme des oppresseurs à ce stade.
Et maintenant, la position est que ceux qui règnent sur elle 'hurlent'. Le verbe indique généralement le deuil, les pleurs et la détresse. Cependant, dans Osée 7:14 cela indique probablement un hurlement d'autosatisfaction et d'autosatisfaction, peut-être sexuel. C'est peut-être le sens ici. Ils hurlent parce qu'ils en profitent, parce qu'ils tirent leur plaisir d'en abuser.
C'est un hurlement de joie, de rapacité. Ainsi est calomniée le nom de Yahweh pour avoir permis à son peuple d'être traité de cette manière. De plus, la pensée peut inclure que certains de Son peuple s'étaient joints au comportement sauvage et avaient eux-mêmes blasphémé Yahweh dans leur plaisir. Tous sont coupables.
« Vous serez racheté sans argent. » Cela doit être pris strictement. Le rachat exige un paiement, mais comme elle a été achetée sans argent, elle sera rachetée sans argent. Yahvé est trop puissant pour se soumettre à des demandes de rançon. Pourtant, elle doit être rachetée, alors si ce n'est par de l'argent, comment ? La question est laissée en suspens car on y répondra plus tard (voir chapitre 53). Pour la gratuité de leur rédemption comparer Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 35:10 ; Ésaïe 51:11 : Ésaïe 51:11 (où ses oppresseurs actuels doivent être traités de la même manière que l'Égypte l'était).
Le résultat de la rédemption de Yahweh d'entre eux sera que son peuple « connaîtra son nom », c'est-à-dire qu'il connaîtra et comprendra parfaitement qui et ce qu'il est. Et ils sauront qui leur a parlé, disant 'Voici-moi.' Car ils le verront tel qu'il est. Et grâce à son action salvatrice, ils sauront qu'il est vraiment le fidèle parent rédempteur de son peuple, prêt à payer n'importe quel prix pour ceux sur lesquels il a placé son amour.