Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 62:6-12
Isaïe appelle ses disciples à être des veilleurs et des préparateurs de la voie ( Ésaïe 62:6 ).
Ces paroles doivent probablement être considérées comme les paroles d'Isaïe, bien qu'elles puissent jusqu'à présent être les paroles de l'Oint. Ésaïe et l'Oint chercheraient tous deux à inspirer le peuple de Dieu à prier.
La nomination des Ésaïe 62:6 ( Ésaïe 62:6 ).
'J'ai mis des gardes sur tes murs, ô Jérusalem,
Ils ne se taisent ni jour ni nuit,
Vous qui vous souvenez de Yahvé,
Ne vous reposez pas,
Et ne lui donne pas de repos jusqu'à ce qu'il ait établi,
Et jusqu'à ce qu'il fasse de Jérusalem une louange sur la terre.
Isaïe appelle le vrai peuple de Dieu à une intercession constante. Il les a placés comme sentinelles sur les murs de Jérusalem, peut-être littéralement. Mais 'gardiens' pourrait aussi être traduit 'gardiens'. De toute façon, ils doivent prier sans cesse ( 1 Thesaloniciens 5:17 ; Luc 18:7 ).
(Un sous-produit de cela serait donc l'hypothèse que les murs de Jérusalem sont toujours debout, mais Isaïe ne parle pas nécessairement littéralement). Et ils doivent intercéder sans cesse jour et nuit jusqu'à ce qu'elle devienne la vraie cité de Dieu qui loue la terre.
C'est en fait la base de la prière du Seigneur. Que ton nom soit sanctifié (par la réalisation de tes desseins - Ézéchiel 36:23 ), que ton règne royal vienne, que ta volonté soit faite. Cela devrait être le fardeau quotidien des églises.
Dans cette dernière section d'Isaïe, depuis la venue du Rédempteur à Sion dans Ésaïe 59:20 , le peuple de Dieu est régulièrement pensé en termes de Sion/Jérusalem. Ainsi, la ville agit comme une représentation du peuple de Dieu dans son association avec son Dieu présent parmi eux et régnant sur eux. Il représente 'ceux qui se détournent de la transgression en Jacob' ( Ésaïe 59:12 ) qui sont maintenant enveloppés en Dieu.
Le souci de Dieu n'est pas qu'une ville terrestre devienne célèbre, mais que ce qui y est décrit, sa présence glorieuse et son règne puissant, et la conjonction avec lui de tout le vrai peuple de Dieu en tant que prêtres et serviteurs, apporte la louange dans toute la terre.
Note sur l'utilisation d'Israël et de Sion.
'Israël' ( Ésaïe 1:3 ) et 'les filles de Sion' ( Ésaïe 1:8 ), nous ont été présentés au chapitre 1 comme indiquant le peuple nominal de Dieu dans le triste état dans lequel ils se trouvaient, avec Israël comme la quintessence de la désobéissance, alors que Sion elle-même était la ville prostituée ( Ésaïe 1:21 ) qui était pourtant destinée à être rachetée et remplie de convertis ( Ésaïe 1:26 ).
Un troisième nom alternatif est 'Jacob' ( Ésaïe 2:5 ). Les noms 'Israël' (et 'Jacob') les reliaient nécessairement à leurs ancêtres, mais Sion est principalement le nom en rapport avec le besoin de transformation. L'idée de rédemption est clairement liée aux deux, bien qu'en ce qui concerne « Israël » seulement en 41-49.
En dehors de ces chapitres, il s'applique largement à Sion/Jérusalem ( Ésaïe 51:11 : Ésaïe 51:11 ; Ésaïe 52:3 ; Ésaïe 52:9 ; Ésaïe 59:20, Ésaïe 52:9 ; Ésaïe 59:20 : Ésaïe 60:16 ) ou est utilisé sans appellation.
À cet égard, on notera que le langage le plus extrême utilisé pour décrire le péché et la dégradation du peuple nominal de Dieu leur est appliqué en relation avec « Sion » ( Ésaïe 1:21 ; Ésaïe 3:16 ; Ésaïe 4:4 ). Israël est désobéissant, Sion est dégradé.
En ce qui concerne l'utilisation des termes à partir du chapitre 40, il ne peut sûrement pas être sans signification et intention qu'après son utilisation continue chapitre par chapitre, une fois que le Serviteur a été déclaré être le véritable « Israël » dans Ésaïe 49:1 , engagé dans la restauration d'Israël capricieux, l'utilisation de 'Israël comme désignation directe cesse (il est presque uniquement utilisé ensuite comme génitif et jamais comme désignation directe de Son peuple).
Ayant été utilisé en abondance auparavant, et dans chaque chapitre de 40 à 49, il est remplacé par tout centrage sur Sion ( Ésaïe 49:14 ; Ésaïe 51:3 ; Ésaïe 51:11 ; Ésaïe 51:16 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 52:7 etc), ou parfois Jacob.
Cela s'explique en partie par le lien étroit entre « Israël » et « le Serviteur ». Israël est la postérité d'Abraham, et le Serviteur est l'accomplissement des promesses faites à Abraham. Une fois donc Ésaïe 49:3 '« Israël » en est venu à représenter le Serviteur comme un seul homme ( Ésaïe 49:3 ), le nom Israël comme désignation pour la multitude est abandonné. Une autre raison est que la rédemption de la dégradation correspond mieux à l'idée de Sion.
Dans le contexte de l'ensemble du ciel et de la terre, c'est maintenant 'Sion' qui incarne Israël/Juda qui y sont représentés comme 'Mon peuple' ( Ésaïe 51:16 ). Fait intéressant à partir du chapitre Ésaïe 52:13 , lorsque le Serviteur souffre pour Son peuple, jusqu'à la mention de Son retour comme Rédempteur ( Ésaïe 59:20 ), aucune désignation n'est utilisée, le peuple étant simplement lié à Jacob ( Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 58:14 ).
Ils sont « les stériles » ( Ésaïe 54:1 ). Puis à partir d' Ésaïe 59:20 , à la venue du Rédempteur, Sion est centrale, car Sion pointe vers l'avenir éternel. Elle est destinée à être la cité céleste, la cité éternelle ( Ésaïe 60:19 ).
Dans la pensée d'Isaïe Sion doit être la ville de Yahvé, dans laquelle il fait connaître sa présence parmi son peuple ( Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 4:2 ), en contraste avec la cité mondiale ( Ésaïe 24:10 ; Ésaïe 24:12 ; Ésaïe 26:5 ), la cité de l'idolâtrie ( Ésaïe 47:8 ).
Mais Zion n'est nulle part directement appelée « la Servante ». Il représente la ville pécheresse qui devient la demeure de Yahweh parmi son peuple racheté, et incorpore ce peuple racheté, accomplissant ainsi la tâche de témoignage du Serviteur.
Fin de la note.
'Vous qui êtes les rappels de Yahweh.' Ces 'souvenirs', ceux qui appellent Dieu à se souvenir de ses promesses, et qui rappellent à Dieu l'état de son peuple et du monde, sont, à la manière de l'Oint ( Ésaïe 62:1 ), à ne prendre aucune reposez-vous jusqu'à ce que les desseins de Dieu soient réalisés et qu'il soit honoré par son vrai peuple.
Notez le véritable but de la prière et son emphase, et l'exigence de la continuité en elle. Quand Jésus nous a donné la prière du Seigneur, la première partie était concentrée sur une telle intercession, que le nom de Dieu soit sanctifié (sanctifié) par la réalisation de ses desseins (comparez Ézéchiel 36:23 ), que le règne royal de Dieu puisse venir et que sa volonté puisse se faire sur la terre, comme au Ciel. C'était Sa concentration. Il était l'un des se souvenant de Yahvé.
Il souligna en effet que la prière pour notre style de vie général n'était pas nécessaire parce que notre Père connaissait nos besoins quotidiens. Et cette insistance s'est poursuivie dans le reste du Nouveau Testament. Comme son accent est différent de beaucoup de listes de prières aujourd'hui. Dieu permet gracieusement nos prières mais elles sont souvent un signe de notre immaturité dans la foi.
Ainsi, le vrai peuple de Dieu est appelé à être des Souvenirs, à être des sentinelles pour Dieu, et à crier à Dieu jour et nuit pour la réalisation finale de Ses desseins.
'Yahvé a juré par sa main droite,
Et par le bras de sa force,
Sûrement je ne donnerai plus ton blé,
Pour être la nourriture de vos ennemis,
Et les étrangers ne boiront pas ton vin,
Pour lequel tu as travaillé,
Mais ceux qui l'ont récolté le mangeront,
Et loue Yahvé,
Et ceux qui l'ont cueilli le boiront,
Dans les parvis de mon sanctuaire.
Il n'y a pas de situation plus déchirante que d'avoir travaillé et de trouver ensuite les fruits de ce travail injustement arraché de nous par un autre. Mais le monde est un lieu d'avidité et d'égoïsme, et il y a toujours ceux qui s'efforceront d'obtenir ce qui ne leur appartient pas. C'était l'expérience constante des petites nations. Personne n'a connu cela plus que Juda à l'époque d'Isaïe alors que l'Assyrie entrait à maintes reprises sur le territoire de Juda lors de raids prédateurs, préparatoires à l'invasion qui a entraîné l'investissement de Jérusalem, et sans aucun doute des raids similaires ont également eu lieu plus tard, en partie à travers Babylone, avant La soumission de Manassé.
Cependant, ce ne sera pas le cas dans le nouveau monde de Dieu. Là, l'égoïsme et la cupidité auront été abolis. Les ennemis prédateurs auront cessé. Chacun jouira des fruits de sa vie et de son activité en présence de Dieu. Ce sera le Paradis restauré. La nature symbolique des promesses est mise en évidence en ce que toute consommation de vin doit se faire dans les parvis de son sanctuaire. Cela ne pouvait pas être littéral.
L'idée était plutôt que, où qu'ils soient, ils en boiraient comme en présence et en pleine conscience de leur Protecteur, tout comme ceux qui mangeaient loueraient Yahvé. Car ils vivraient en présence de Dieu.
L'appel à la disponibilité et la certitude de l'accomplissement ( Ésaïe 62:10 ).
Isaïe termine cette section à partir d' Ésaïe 61:1 par un appel à répondre à l'initiative de Dieu. Son peuple doit préparer le chemin, prêt à ce que Dieu agisse.
'Passe, passe les portes,
Préparez le chemin du peuple,
Élevez, élevez la route, ramassez les pierres,
Levez une bannière pour les peuples.
Alors que l'œuvre du salut appartient entièrement à Dieu, c'est le privilège de son peuple d'avoir sa part à y jouer. Ils doivent préparer le chemin pour qu'Il agisse. Ainsi, ils ne doivent pas s'asseoir dans leur Jérusalem mais doivent sortir des portes et préparer le chemin pour le retour à Dieu de ceux qui sont dispersés. Sion doit retourner à Sion. Ils doivent construire l'autoroute, éliminer les obstacles et lever une banderole appelant les gens à venir.
Leur travail est l'évangélisation. La double répétition souligne l'urgence de la tâche. Notez la participation active requise. Ils doivent faire de gros efforts pour rendre le chemin pour les gens aussi facile que possible par tous les moyens à leur disposition.
Mais l'exigence n'est pas littérale. La préparation doit être une préparation spirituelle. Si le peuple de Dieu doit venir à Lui, le chemin doit être préparé.
'Voici que Yahvé a proclamé jusqu'au bout de la terre,
« Dis à la fille de Sion,
Voici ton salut vient.
Voici sa récompense est avec lui,
Et sa récompense devant lui,
Et ils les appelleront le peuple saint,
Les rachetés de Yahvé,
Et tu seras appelé Recherché,
Une ville non abandonnée.
Notez l'appel de Dieu jusqu'au bout de la terre. Les exilés dispersés à travers le monde, « la fille de Sion », doivent être informés (par qui on ne nous le dit pas. Ésaïe a peut-être envoyé des messagers aux chefs de communautés) que le temps de la délivrance de Yahvé approche. Notez la triple répétition de « voici ». C'est un événement surprenant. Ils doivent « regarder » la proclamation de Yahweh. Ils doivent « contempler » le Libérateur à venir et Sa délivrance. Et ils doivent « contempler » les bénédictions que le Libérateur a obtenues dans Son peuple.
« Voici que votre salut vient. » Ce salut est un 'Il'. Celui qui vient est l'auteur de leur salut et son médiateur. C'est Lui qui a porté leurs transgressions et s'est offert en leur faveur une offrande de culpabilité ( Ésaïe 53:1 ). C'est Lui qui les rend justes ( Ésaïe 53:11 ).
Il est Celui qui sauve par son bras puissant ( Ésaïe 59:17 ; Ésaïe 62:8 )
Son appel est mondial. Tout le peuple de Dieu doit être remué. Le Sauveur vient recevoir sa récompense et sa rétribution, et ceux qui répondront deviendront ainsi le peuple saint, les rachetés de Yahweh. Alors ils chercheront Sion, qui s'appellera Recherchée, la ville non délaissée. Représenté en termes d'un énorme retour d'exil d'un peuple croyant, quelque chose qui, à notre connaissance, ne s'est produit que marginalement après l'exil, et jamais depuis, nous avons plutôt une image de ce qui serait le résultat de la venue du salut en Jésus , et la propagation de l'Evangile, avec ceux qui répondent venant à l'équivalent céleste de Sion, la Sion vraiment libre ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ), et là étant sanctifié comme les rachetés de Yahweh.
Ils seront rentrés à Sion ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ).