Genèse 4:1-16

L'histoire de Caïn et Abel ( Genèse 4:1 à Genèse 5:1 a).

Genèse 4:1 . Le péché de Caïn TABLETTE III

Il est assez clair que cette section existait autrefois séparément de Genèse 2-3. Le changement immédiat et durable de 'Yahweh Elohim' (Seigneur Dieu) à 'Yahweh' (Seigneur), après l'utilisation presque pédante du premier dans le récit précédent, le suggère, tout comme la manière plutôt abrupte dont la connexion est établie. entre les deux comptes. Le récit est sous la forme d'une alliance, construit autour de deux alliances, de sorte qu'il y avait à l'origine deux histoires d'« alliance », celle avec Caïn et celle avec Lémec, mais comme la première l'était au moins avant l'écriture, elle aurait été rappelée et passée parmi les Caïnites sous forme orale, non seulement comme une histoire, mais comme une preuve sacrée d'une alliance avec Dieu.

Plus tard, l'alliance avec Lémec recevra un traitement similaire. Ainsi, le récit de Genèse 4:1 était à l'origine autonome. Se souvenir de cela peut être fondamental pour son interprétation. Il est trop facile de le lire comme s'il s'agissait d'une simple continuation directe de Genèse 3 .

Dans cette dernière hypothèse, on suppose régulièrement que Caïn et Abel (Hebel) étaient les deux premiers fils d'Adam, mais cette hypothèse est faite simplement à cause de la position du présent récit. Il n'y a aucune suggestion nulle part dans le texte qu'il en soit ainsi, et si Caïn avait été le premier-né, cela aurait sûrement été souligné. Cela démontre la fiabilité du compilateur qu'il ne le dise pas.

Ainsi, dans un autre récit, il nous est dit «quand Adam avait vécu 130 ans, il devint père d'un fils à sa ressemblance, à son image, et le nomma Seth. Les jours d'Adam après qu'il devint le père de Seth furent de huit cents ans, et il eut d'autres fils et filles. C'est dans 'les histoires de Noé' (voir l'article, " ") ( Genèse 5:1 à Genèse 6:9 ).

Nous notons que dans cette section il n'y a aucune mention de Caïn et Abel, même si Caïn est toujours vivant (car Seth est né après Abel - Genèse 4:25 ), et si nous n'avions pas Genèse 4 nous aurions supposé que Seth était le premier-né. La raison en est que le chapitre 5 souhaite mettre l'accent sur Seth parce qu'il est le « père » de la lignée qui mène à Noé. Tous les enfants d'Adam autres que Caïn, Abel et Seth sont toujours totalement ignorés, probablement parce qu'aucune information fiable à leur sujet n'a été transmise.

Deux points se dégagent. L'une est qu'Adam et Eve ont eu « d'autres fils et filles ». Notez qu'il s'agit d'un refrain qui suit la naissance de chaque fils mentionné dans la ligne. Il est bien sûr possible que chaque fils mentionné dans la ligne soit un fils premier-né, mais il semble qu'il n'y ait rien à part la phrase qui le suggère. Probablement, dans la liste de Genèse 11 , Arpachshad n'est pas le fils aîné, car dans Genèse 10:21 il est classé troisième sur cinq, pourtant la liste de Genèse 11 ne donne aucune indication de cela.

Ainsi, l'expression « eu d'autres fils et filles » souligne la fécondité des patriarches, sans dire que le patriarche en question n'avait pas eu d'enfants avant celui mentionné. Dans Genèse 5 c'est la lignée qui mène à Abraham qui est soulignée.

Si Adam avait 130 ans lorsqu'il a « enfanté » Seth (si nous devons prendre l'âge au pied de la lettre, et même si ce n'est pas le cas, cela signifie certainement « d'un bon âge »), il est extrêmement improbable qu'avant cette date il n'aurait eu que deux fils (comparez la fécondité de Caïn dans Genèse 4:17 ). Il serait donc raisonnable de supposer qu'avant cette date Adam et Eve avaient également d'autres fils et filles, et l'un d'eux pourrait avoir été le premier-né.

L'histoire de Caïn et Abel sert spécifiquement de toile de fond à l'alliance de Dieu avec Caïn et parle de la première effusion du sang de l'homme. C'est pourquoi il a été enregistré et mémorisé. Mais, comme on l'a souvent noté, il suppose en fait l'existence de filles d'Adam ( Genèse 4:17 ) et d'autres parents, car Caïn dit « quiconque me trouvera me tuera » ( Genèse 4:14 ).

Ainsi, Caïn et Abel doivent être considérés comme deux fils parmi tant d'autres, mentionnés simplement à cause de l'incident qui s'est produit, et non à cause de leur priorité. Ils n'étaient pas les seuls sur terre à l'époque.

En outre, il faut également considérer qu'ils (et Seth) n'étaient peut-être pas en fait des fils directs d'Adam et Eve. La Bible (et d'autres littératures anciennes) fait souvent référence à quelqu'un comme étant "né de" quelqu'un lorsque le premier est un descendant plutôt que le fils réel (cela peut être vu en comparant les généalogies dans la Bible, y compris les généalogies de Jésus). Il se pourrait bien que la représentation soit simplement faite afin de souligner la connexion de Caïn et Abel avec Adam par filiation.

Les anciens n'étaient pas aussi précis dans leurs définitions de la relation que nous le sommes. Ils n'auraient aucune difficulté à dire « un tel ennuyait un tel » quand ils voulaient dire « l'ancêtre d'un tel ». En effet, ce récit a dû être mis à l'origine en hébreu lorsque l'hébreu était une langue très primitive, et les mots auraient eu une plus grande largeur de sens qu'ils n'en avaient plus tard, et n'auraient pas à ce stade été définis aussi étroitement.

Comme TC Mitchell dans l'entrée du New Bible Dictionary (1ère édition) sur la généalogie, "le mot 'ben' pourrait signifier non seulement 'fils', mais aussi 'petit-fils' et 'descendant', et de la même manière il est probable que le le verbe 'yalad' pourrait signifier non seulement 'ours' au sens physique immédiat, mais aussi 'devenir l'ancêtre de' (le substantif 'yled' de ce verbe a le sens de descendant dans Ésaïe 29:23 )'.

La principale chose qui milite contre cette interprétation ici est Genèse 4:25 où Seth est considéré par Eve comme remplaçant Abel, mais même cela peut avoir été mis sur ses lèvres comme ayant été «dit» par elle à travers son descendant qui a enfanté Abel et Seth .

Le récit de Caïn et Abel était très approprié pour suivre Genèse 3 , car l'occupation de Caïn l'a amené à lutter avec « les épines et les chardons », la lutte avec laquelle était la conséquence de la malédiction ( Genèse 3:18 ), tandis qu'Abel, en tant que conducteur de bétail, était capable de fournir les manteaux de peaux avec lesquels l'homme se couvrait maintenant ( Genèse 3:21 ).

Comme le compilateur de Genèse 1:1 à Genèse 11:27 (qui a probablement existé autrefois en tant qu'unité indépendante) n'avait aucune autre information appropriée avec laquelle relier l'expulsion de la plaine d'Eden avec la généalogie de Seth, et comme il souhaitait dépeignent la croissance du péché, il a utilisé ce récit sur Caïn et Abel, qui aurait été particulièrement préservé par la lignée caïnite à cause de l'alliance.

C'était peut-être la seule à sa disposition qui lui permettrait de souligner le début de la nouvelle ère, ainsi que de démontrer comment un péché conduit à un pire, jusqu'à ce qu'enfin il aboutisse au meurtre. Il a deux volets en tête. La lignée des descendants d'Adam jusqu'à Noé, et la croissance de la méchanceté humaine de la rébellion au meurtre, à d'autres meurtres, à l'engagement dans l'occultisme, qui ont pour résultat le déluge.

Nous allons maintenant regarder le dossier plus en détail (voir les commentaires du verset e-Sword)