Jean 13:1

sépare ce qui précède, l'auto-révélation de Jésus au peuple sur une période de deux à trois ans ou plus, de ce qui suit, son auto-révélation à ses disciples et sa préparation pour l'établissement de la nouvelle vigne ( Jean 15:1 ), le nouvel Israël, qui inclut sa mort et sa résurrection, et se déroule dans une période de trois jours.

Ce dernier occupe huit chapitres. La vie, la mort et la résurrection de Jésus sont ainsi considérées par Jean comme essentielles et uniques en ce sens que, s'étant révélé pour ce qu'il est, sa mort et sa résurrection doivent être considérées comme un tournant dans l'histoire. Il fait ressortir que sa vie avait en vue sa mort, et que ce qui semblerait à première vue être une fin tragique, aboutira finalement à l'établissement d'une nouvelle œuvre de Dieu qui sera la conséquence de sa propre activité en tant que ressuscité. Christ comme Il donne Son Esprit à Ses disciples ( Jean 20:20 ).

Néanmoins, la révélation de soi aux disciples continue. Nous apprenons immédiatement que Jésus savait que « le Père avait remis toutes choses entre ses mains, et qu'il était venu de Dieu et était allé à Dieu » ( Jean 13:3 ). En d'autres termes, sa vie avait été une sorte d'intermède entre le fait qu'il était auparavant avec le Père (voir Jean 17:5 ) et son intention d'être avec son Père, au cours de laquelle il avait accompli et accomplirait ce que le Père avait donné à son mains.

Après être descendu du ciel, il allait maintenant monter au ciel ( Jean 3:13 ). Pendant un certain temps, le Verbe s'était fait chair et avait habité parmi nous ( Jean 1:14 ) pour l'accomplissement de Ses desseins, mais maintenant Il retournait vers Son Père. Rien ne fait plus ressortir l'unicité de Jésus que cela, la révélation de Lui à la fois comme préexistant et comme arbitre pour l'avenir.

Le fait que « toutes choses avaient été remises entre ses mains » peut se référer à tout le temps, ou cela peut signifier que c'était ce qu'il a reçu dans sa divine virilité en conséquence de son obéissance. Pour les Grecs, « toutes choses » désignaient l'univers.

Nous notons que Jésus est maintenant encore appelé « Seigneur » ( Jean 13:9 ), comme au chapitre 11. C'est quelque chose que Jésus reprend maintenant lorsqu'Il déclare qu'Il est leur « Seigneur et Maître » ( Jean 13:13 ). C'est sa seule application directe du titre à Lui-même dans l'Évangile de Jean (mais note 15 15, 20).

Notez son passage de 'Maître et Seigneur' dans Jean 13:13 à 'Seigneur et Maître' dans Jean 13:14 . Il met maintenant l'accent sur son autorité unique sur eux. Ils l'avaient vu comme leur Maître. Maintenant, ils doivent le reconnaître comme leur Seigneur. Il parlera plus tard d'eux comme d'"amis" ( Jean 15:1 ), mais pour l'instant Son accent est mis sur le fait qu'Il est leur Seigneur (comparez Jean 13:16 ; Jean 15:20 ).

Sa Seigneurie est même mise en évidence par le fait qu'il est dépeint comme contrôlant son propre destin alors qu'il commande à Judas de poursuivre son acte de trahison ( Jean 13:27 ).

Une fois que Judas est parti, Jésus se tourne vers ses autres disciples et déclare : « Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié et Dieu est glorifié en lui. Et Dieu le glorifiera en lui-même, et le glorifiera aussitôt » ( Jean 13:32 ). Le « maintenant » se rapporte au départ de Judas pour sa mauvaise mission et indique que ce qui doit résulter de la trahison est pour la gloire de Dieu et pour la gloire de Jésus en tant que Fils de l'homme.

Une fois de plus Daniel 7:13 est à l'esprit. Jésus sortira de la souffrance pour s'approcher du trône de Dieu et recevoir gloire et royauté. L'idée de messianisme est ainsi incluse. Cette idée de la gloire de Jésus révélée est une partie essentielle du portrait de l'auteur de précisément qui est Jésus ( Jean 1:14 ; Jean 2:11 ; Jean 11:4 ; Jean 11:40 ; Jean 12:41 ; Jean 17:5 ; Jean 17:24 ).

Mais pour que Dieu le « glorifie en lui-même » va au-delà de la messianité, car quand dans Jean 17:5 Jésus prie, « glorifie-moi avec toi-même, avec la gloire que j'avais avec toi avant que le monde fût », il pensait d'une plus grande gloire que celle du Messie, la gloire divine elle-même. L'idée est qu'en tant que Fils de Dieu, il sera de nouveau uni à son Père dans sa gloire suprême.

Nous ne devrions pas être trop surpris que Jean ne mentionne pas l'inauguration de la Cène du Seigneur (Sainte Communion). C'est sa méthode d'omettre de mentionner ce que nous pourrions considérer comme des événements primaires. De même, il omet également de décrire le baptême et la transfiguration de Jésus, et ses prières dans le jardin, bien qu'il fasse ressortir le sens sous-jacent de tous. La signification de ce qui se cache derrière la Cène du Seigneur se trouve cependant au chapitre 6.

Mais il se soucie désormais davantage de faire ressortir la préparation par Jésus de ses disciples pour ce qui va arriver, et de souligner l'inspiration de l'Esprit qui leur sera donnée et qui se traduira par la garantie de l'exactitude de la tradition le concernant. , comme en témoignent par eux et dans les Écritures du Nouveau Testament. Comme nous l'avons vu dès le début, son accent est mis sur le témoignage rendu à Jésus, et ses sources.