Lévitique 23:3

Le Sabbat ( Lévitique 23:3 ).

Lévitique 23:3

« Six jours de travail seront accomplis, mais le septième jour est un sabbat de repos solennel, une sainte convocation. Vous ne ferez aucune sorte de travail. C'est un sabbat pour Yahvé dans toutes vos demeures.

La première célébration mentionnée est celle de la fête du septième jour. C'était le sabbat, le septième jour, le jour fixé dans l'alliance commençant au coucher du soleil après chaque période de six jours ouvrables où tout travail devait cesser dans le camp, et plus tard dans tout le pays ( Exode 20:11 : Exode 20:11 ; Deutéronome 5:12 ).

Où qu'ils fussent dans le pays, ils cesseraient ce jour-là de travailler, eux et tous leurs serviteurs, et tous leurs serviteurs et femmes. Aucun travail ne pouvait être fait. C'était un sabbat de repos solennel, dans chaque demeure. L'ensemble d'Israël devait cesser de travailler comme un seul. Et comme le travail s'arrêtait, ils se souviendraient : « Nous étions autrefois en esclavage au pays d'Égypte, nous devions travailler sans cesse, et par sa toute puissance Yahvé nous a délivrés » ( Deutéronome 5:15 ).

Le sabbat était un saint « appel ensemble » dans un acte d'obéissance et d'hommage à Yahweh, et la reconnaissance de sa souveraineté. Cela plus que toute autre chose les lierait ensemble, les distinguant de tous les autres, et formant un lien d'unité entre eux. Ils étaient les observateurs du Sabbat à la gloire de Yahweh.

Ce jour-là au Sanctuaire Central, deux agneaux au lieu d'un seraient offerts pour les sacrifices du matin et du soir ( Nombres 28:9 ), et douze pains de proposition étaient présentés à Dieu ( Lévitique 24:5 ; 1 Chroniques 9:32 ). Aussi loin qu'ils soient de ce Sanctuaire, ils sauraient que « le Prêtre » les offrait en leur nom.

Il n'y avait aucun jour comme celui-ci nulle part ailleurs dans le monde. Le sabbatu babylonien ne faisait pas partie d'un cycle régulier mais se produisait à des jours spécifiques du mois (le quatorzième, le dix-neuvième, le vingt et unième et le vingt-huitième), et avait pour but l'observance religieuse et les sacrifices afin de détourner la colère de certains dieux. . Mais il était limité à certaines classes de la société, dont le souverain et certains prêtres, tandis que les travaux se poursuivaient pour d'autres, comme en témoignent les contrats d'affaires dont nous avons des exemplaires.

Ce n'était pas un jour de repos total. D'autres nations avaient également des jours dans le mois où il y avait certaines restrictions, mais aucune comme le sabbat. Le sabbat était totalement libre de tout lien avec la lune (voir ci-dessous). C'était une idée totalement nouvelle.

Nous sommes tellement habitués à l'idée d'une « semaine » que nous la lisons automatiquement dans les Écritures. Mais tout le monde, y compris Israël, datait les choses par la lune. Tout s'est passé tel ou tel jour d'une période lunaire. La première mention possible d'une "semaine" au sens où l'on sait que c'était dans Jérémie 5:24 , et même là c'est extrêmement discutable.

Sinon, le concept n'apparaît pas dans l'Ancien Testament. (Là où nous trouvons la traduction « week », nous devrions retraduire par « sept »). La période de sept jours précédant le sabbat fonctionnait indépendamment de la datation. Il n'y a jamais de référence à un « jour de la semaine » particulier, c'est toujours à un « jour du mois ».

En ce qui concerne le sabbat étant un jour de cessation complète de tout travail, il nous est difficile de nos jours, alors que nous avons tant de temps libre, de reconnaître ce que cela a dû être de vivre à des jours où certains n'avaient pas de temps libre à tous, et quand beaucoup pouvaient se retrouver littéralement à travailler sans répit jusqu'à ce qu'ils meurent d'épuisement. Le sabbat a assuré que cela ne pourrait arriver à personne en Israël. Aucune exception n'a été autorisée spécifiquement pour cette raison. Les hommes ne doivent pas être autorisés à trouver un moyen de le contourner. Tous les hommes, esclaves ou libres, doivent tous les sept jours avoir ce jour de repos total.

Le moment du 'septième' jour du sabbat était probablement déterminé par le premier jour où la manne est apparue ( Exode 16:23 ). Si c'était connu avant cela, nous ne le savons pas. Il n'y a aucune mention du sabbat avant ce point, ni d'un jour régulier où les hommes devaient cesser de travailler, même si, une fois commencé, il était calqué sur le septième jour du récit de la création.

Mais Moïse a déclaré que la raison pour laquelle Yahweh leur avait donné le sabbat était comme un rappel de leur délivrance de la servitude en Égypte par sa toute puissance ( Deutéronome 5:15 ). Isaïe soulignera plus tard que ce devait être un jour où les hommes se souviendraient de Dieu et recherchaient son plaisir et non le leur ( Ésaïe 58:13 ). Alors ils seraient vraiment bénis.

Remarque sur le sabbat.

La première mention du Sabbat se trouve dans Exode 16 . L'impression qui y est donnée ( Lévitique 23:23 ; Lévitique 23:25 ; Lévitique 23:29 ) est que lorsque Moïse parlait du sabbat, il donnait de nouvelles informations.

Il déclarait qu'en même temps que le don de la Manne Dieu leur avait donné le Sabbat ( Lévitique 23:29 ). Il expliqua que le septième jour du don de la manne devait être un saint sabbat (un « arrêt du travail »), et donc aussi que chaque septième jour après cela devait être un sabbat car il suivait un approvisionnement de six jours en manne. .

En effet, les 'dirigeants' en étaient confus et durent se le faire expliquer ( Lévitique 23:22 ). Cela ne peut s'expliquer que par le fait qu'à ce stade, ils n'étaient pas au courant d'un sabbat régulier. S'ils l'avaient été, leur question aurait à peine pu se poser. Si le sabbat avait déjà été institué, ils se seraient attendus à ce qu'il n'y ait pas de rassemblement le jour du sabbat.

Le Sabbat du septième jour était alors fermement établi comme quelque chose qui devait continuer pendant que la Manne était donnée ( Lévitique 23:26 ). Plus tard dans le don de l'alliance au Sinaï, elle devint une caractéristique permanente, et là, elle devint un rappel de la création ( Exode 20:8 ) qui établit sa permanence.

Dieu s'était reposé le septième jour et l'avait béni, et maintenant aussi Israël doit le faire chaque septième jour qui suit le don de la Manne. Mais il faut noter que le récit de la création ne dit rien sur le sabbat, ni sur « une semaine ». Cela ne suggère pas non plus que le temps devrait suivre ce modèle. Il parle simplement d'une période divinement parfaite de « sept jours ».

En fait, Moïse a spécifiquement déclaré dans Deutéronome 5:15 que la raison pour laquelle Yahweh leur a commandé d'observer le jour du sabbat était comme un mémorial de leur délivrance d'Egypte, avec la cessation du travail symbolisant leur cessation de la servitude. Chaque sabbat, alors qu'ils cessent de travailler, ce serait un rappel de cette grande délivrance de l'esclavage par le puissant pouvoir de Yahweh.

Cela donne de bonnes raisons de penser Exode 16 était en fait le moment où le sabbat permanent régulier du septième jour a été établi pour la première fois, afin de commémorer le don de la Manne comme quelque chose de mieux que le pain d'Egypte, et comme un symbole de délivrance et des soins de Dieu. Auparavant, des jours de repos sacrés avaient été mentionnés sur lesquels tout travail devait cesser ( Exode 12:16 ), et ils étaient parfois, mais pas toujours, des « septièmes jours », mais ils n'avaient jamais été appelés sabbats, et ils étaient des jours commémoratifs spécifiques indiquant le début et fin des fêtes spéciales. Le sabbat était quelque chose de nouveau.

Parce que c'était un sabbat (chabbat - un arrêt du travail), ils devaient cesser de travailler dessus. C'était un repos saint (chabbathon). Cela n'aurait guère eu besoin d'être expliqué s'ils le connaissaient.

Ainsi, bien qu'aucune déclaration spécifique n'ait été faite dans Exode 16 qu'il s'agissait d'une nouvelle institution, tout dans le récit suggère que c'était le cas. Le sabbat n'avait pas été mentionné auparavant, et la seule mention d'une fête du septième jour était auparavant dans Exode 13:6 et là c'était un septième jour compté à partir d'un autre jour (le premier jour après le quatorzième jour d'Abib) fixé par la lune .

Et les nouvelles et pleines lunes ne se produisaient pas toujours un jour spécifique de la semaine. En effet, dans Exode 13 il y avait aussi une fête spéciale le premier jour après le quatorze Abib ainsi que le septième après. Les deux étaient des jours saints. C'était le modèle des journées spéciales ailleurs. Ils étaient à jours fixes d'une période de lune

Il se peut donc bien que le premier don de la Manne ait également représenté le premier établissement du modèle strict de la « semaine » de sept jours et du Sabbat régulier. Auparavant, ils numérotaient probablement simplement les jours de chaque période de la lune et utilisaient les périodes de la lune pour enregistrer le temps, ou suivaient les voies des Égyptiens. Cette nouvelle façon de mesurer le temps d'un sabbat à un autre serait une autre indication de leur nouvelle nationalité et de leur nouvelle position sous Dieu leur pourvoyeur. Mais ils dataient toujours tout sous l'ancien système non hebdomadaire.

En effet, si le sabbat et la période de sept jours sur laquelle il se terminait avaient déjà été une caractéristique bien connue, nous aurions pu nous attendre à ce que ceux qui l'ont enfreint ( Exode 16:27 ) soient mis à mort (comparez Nombres 15:32 ). Mais au lieu de cela, ils ne sont réprimandés que pour avoir désobéi à l'ordre de ne pas se rassembler.

Il est également intéressant de noter qu'il n'y a pas d'emphase spécifique dans Exode 16 de ne pas faire de travail, bien que cela puisse éventuellement être considéré comme implicite dans Lévitique 23:23 et Lévitique 23:26 , ce dernier n'étant cependant indiqué qu'après le non-respect du sabbat. C'est peut-être la raison pour laquelle ils n'ont été que réprimandés.

S'il en est ainsi, son introduction a probablement été facilitée par le fait que les « sept jours » (non directement liés à la semaine) étaient souvent considérés comme une période sainte (voir Genèse 7:4 ; Genèse 7:10 : Genèse 7:10 ; Genèse 8:10 : Genèse 8:10 ; Genèse 8:12 ; Genèse 8:22 ; Genèse 29:27 ; Genèse 50:10 ; Exode 7:25 ; Exode 12:15 ; Exode 12:19 ; Exode 13:6 et souvent).

Sept était le nombre de la perfection divine. Ainsi ils apprirent que désormais leur vie était en quelque sorte composée de périodes saintes de sept jours au cours desquelles Dieu leur fournissait de la nourriture pendant six jours, suivies d'un jour où ils cessaient de travailler pour se souvenir de leur délivrance de l'esclavage. .

Il est vrai que dans Genèse 2:1 Dieu a cessé de travailler le « septième jour » de toute Son activité dans la création, mais cela ne s'applique à aucune exigence pour l'homme de l'observer, et si cela avait été une exigence lorsque cette a été écrit, nous nous serions attendus à ce qu'il soit mentionné, surtout si c'était l'intention. Le septième jour n'y est pas non plus appelé le sabbat, bien qu'il soit vrai que sabbat est lié à shabbat, arrêter, être à l'arrêt, arrêter de travailler, le verbe utilisé là-bas.

Plus tard dans Exode 20:10 (voir aussi Exode 31:17 ) cet exemple est donné comme prouvant que l'idée du septième jour était quelque chose que Dieu a béni mais il n'y a aucune suggestion ou indication nécessaire que le Sabbat lui-même a été inauguré à l'époque. de création.

La création n'a pas eu lieu en une 'semaine', elle s'est déroulée sur une période de sept jours. La distinction est importante pour la précision. Comme nous l'avons vu dans Deutéronome 5:14 c'est en fait la délivrance d'Egypte qui est donnée comme la raison pour laquelle Dieu a institué le Sabbat. Les esclaves étaient devenus libres et dans la joie et la gratitude honoreraient Yahweh en lui consacrant une journée sans travail.

Ainsi, nous devrions noter que 'le septième jour' n'était pas quelque chose qui était fixé comme le dernier jour d'une semaine. La semaine n'est pas venue en premier. L'idée du septième jour d'une série de jours est venue en premier. La raison pour laquelle c'était spécial était précisément parce que c'était le septième jour d'une série divinement complète. C'est parce que Dieu a introduit l'idée d'un sabbat tous les sept jours dans Exode 16 pour suivre chaque série de six jours de don de la Manne que la semaine a finalement abouti.

Cela fait ressortir à quel point la Manne était considérée comme importante, que son don menait après chaque période de six jours à un sabbat. Dieu scellait le fait qu'il s'agissait d'une provision divine. Mais à des fins de calendrier, ils pensaient toujours aux périodes de la lune.

Fin de la note.

Ainsi, le sabbat devait être considéré comme primordial. Cela distinguerait le peuple de Yahweh de tous les autres et garantirait qu'un jour sur sept, ils passent des exigences et des épreuves de la vie quotidienne à une journée de contemplation et d'adoration. Tous les sept jours, ils observaient une fête. Ce devait être le jour de Yahvé, un jour d'arrêt du travail et un jour de souvenir. Cela leur rappelait la création et le Créateur ( Exode 20:11 ).

Cela leur a rappelé que leur vie suivait continuellement son modèle de création. Cela leur rappela qu'ils avaient été délivrés de la servitude dans le pays d'Égypte, qu'ils n'avaient pas pu alors cesser de travailler et que Yahvé les avait puissamment délivrés. En effet, c'est pour cette dernière qu'Il leur a commandé d'observer le jour du sabbat ( Deutéronome 5:15 ).