Matthieu 3:12

« Dont la fourchette de vannage (ou 'pelle') est dans sa main, et il nettoiera complètement son aire de battage ; et il rassemblera son blé dans le grenier, mais la paille, il la brûlera avec un feu qui ne s'éteint pas.

L'ancienne façon de battre le grain chez les relativement pauvres consistait à le jeter dans le vent dominant avec une fourchette de vannage, puis avec une pelle. Le bon grain tomberait alors au sol, et serait pelleté et emmené dans la grange, et la paille inutile serait soufflée d'un côté, certaines pour être ramassées et brûlées, d'autres pour être emportées par les vents et perdues. pour toujours. Et c'est l'activité que John décrit en ce qui concerne le Plus Puissant à venir en tant que Grand Vanner.

Ainsi, ici, tout Israël (et le monde entier) est vu comme l'aire de battage de Dieu. Tous y sont comme rassemblés, multitudes, multitudes dans la Vallée de la Décision ( Joël 3:13 ). Le monde est son aire de battage. Et cette aire de battage sera ensuite soigneusement nettoyée. Rien n'échappera à Son attention.

Tout sera finalement traité et cela avec la minutie de Dieu. Ceux qui se sont repentis et ont ouvertement admis leurs péchés à Dieu, sont devenus féconds et ont joui des douches vivifiantes du Saint-Esprit, se révéleront comme du grain moissonné. Et ils seront rassemblés dans la grange de Dieu. Mais ceux qui se sont révélés être de la paille seront soufflés de côté, rassemblés et brûlés dans le feu qui ne pourra jamais être éteint ( Ésaïe 66:24 ; Ésaïe 1:31 ; Ésaïe 34:10 ; Jérémie 4:4 ; Jérémie 17:27 ; Jérémie 21:12, Ézéchiel 20:47 ; Ézéchiel 20:47 ).

Que Matthieu ait vu ce processus comme se déroulant dans le ministère de Jésus est incontestable. Il ne faut pas interpréter Matthieu par Luc. Ce que Luc écrirait plus tard était inconnu de Matthieu (et Luc aurait également le Saint-Esprit actif tout au long de la vie de Jésus - Luc 4:1 ; Luc 4:18 ; Luc 11:13 ).

Nous devons donc reconnaître que Matthieu doit être considéré comme fournissant ses propres réponses. Et il est inconcevable qu'il montre ce « trempage du Saint-Esprit » comme étant à la racine même de ce que l'Oint venait faire et ensuite ne montre pas dans ce qui a suivi comment il le réaliserait. Pour Matthieu donc, la présence et le grand succès de Jésus démontrèrent que l'Esprit était venu dans la venue de la Règle Royale des Cieux en Jésus ( Matthieu 12:28 ).

Il était ici en tant que serviteur rempli de l'Esprit d'Isaïe ( Matthieu 12:18 ). C'est pourquoi les hommes pouvaient même maintenant prier dans l'attente des « bonnes choses » de l'âge messianique ( Matthieu 7:11 ) que Luc décrit en termes du Saint-Esprit ( Matthieu 11:13 ).

Et c'est pourquoi sa description de l'avenir en cours était en termes de présence de Jésus avec son peuple ( Matthieu 28:20 ). Pour Matthieu, Jésus en tant qu'Oint parmi Son peuple était la preuve absolue de la présence et de l'action du Saint-Esprit, alors qu'Il continuait Son œuvre à travers Lui, satisfaisant la soif des hommes et jaillissant dans la vie éternelle ( Jean 4:10 ).

Notre problème est qu'en interprétant mal Luc, qui en fait indique aussi clairement la présence du Saint-Esprit depuis le commencement (Luc 1-2) et comme continuant tout au long du ministère de Jésus ( Luc 4:1 ; Luc 4:18 et au-delà, voir notre commentaire), nous négligeons le message vital de Matthieu, que l'œuvre de Jésus en tant que Drencher avec le Saint-Esprit a commencé immédiatement après qu'il a commencé son ministère.

Jean rend également cela absolument clair ( Jean 3:1 ; Jean 4:10 ; Jean 7:38 où la boisson avait commencé même si les inondations viendraient plus tard). Ce qui se passerait plus tard dans Actes 2 c'était la plus grande portée de cette trempe s'étendant au monde plus vaste, l'inauguration du peuple de Dieu en tant que preuve vivante de la présence de Dieu dans le monde en l'absence de Jésus physique à cause de sa résurrection, l'ascension et l'intronisation.

C'était pour qu'ils puissent remplacer Jésus comme témoin physique de Dieu au monde sur terre, en étant habité par le Saint Lui-même, qui était là manifesté dans le vent et le feu. Ils seraient maintenant les canaux du Saint-Esprit. Mais la Pentecôte était nullement le commencement de l'œuvre de l'Esprit Saint, comme Luc clairement dans Matthieu 11:13 , et que l' Evangile de Jean clairement dans Matthieu 3:1 ; Matthieu 4:10 ), en particulier lorsqu'il parle des paroles de Jésus sur la consommation du Saint-Esprit comme se produisant au moment où Jésus était sur terre, tandis que dans le souffle suivant parlant de l'effusion future comme suivant la glorification de Jésus ( Jean 7:37 ).

C'est quelque chose que Jésus précise également dans le Cénacle après sa résurrection où il souffle sur ses apôtres et leur dit de recevoir l'Esprit Saint, qui est là l'Esprit dans sa fonction de les conduire dans toute la vérité ( Jean 20:22 ; comparer Jean 16:13 ) comme Il les intronise sur leurs 'trônes' sur Son peuple, 'les douze tribus d'Israël' avec le pouvoir de lier et de délier ( Jean 20:21 , comparer Matthieu 19:28 ; Luc 22:30 en contexte).

Ainsi, Matthieu décrit cet arrosage du Saint-Esprit et du feu comme continuant dans le ministère de Jésus, comme continuant dans le ministère des Apôtres, et comme aboutissant également à la destruction de Jérusalem par « brûlage » ( Matthieu 22:7 ) (qui l'incendie n'a pas littéralement eu lieu à Jérusalem en dehors du Temple, mais la parabole ne dit pas qu'elle parlait spécifiquement de Jérusalem), et à la fin de toutes choses ( Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:42 ; Matthieu 13:50 ).