Matthieu 3:11

« En effet, je vous baptise d'eau pour la repentance, mais celui qui vient après (ou 'derrière') moi est plus puissant que moi, dont je ne suis pas digne de porter les chaussures. Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.

Jean a toujours devant les yeux celui qui vient. C'est pourquoi il baptise dans l'eau. Son baptême est comme une prophétie mise en acte de ce qui vient, et afin de préparer les hommes à cela. C'est une image du fait que Celui qui vient accomplira les promesses des prophètes et les inondera du Saint-Esprit et du feu. Lui, John, les prépare pour cela, mais il veut qu'ils soient conscients du fait qu'un jour bientôt la plus grande réalité viendra.

Voir Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ; Joël 2:28 ; Ézéchiel 36:25 ; Malachie 3:1 ; Ésaïe 4:4 ; Zacharie 13:9 .

'Celui qui vient après (opisow) moi.' 'Après' (opisow) n'est généralement pas un mot de temps (jamais ailleurs dans Matthieu, voir Matthieu 4:19 ; Matthieu 10:38 ; Matthieu 16:24 ), bien que des exemples soient connus.

La pensée peut donc être que Jean sait que le Venant deviendra son disciple (viendra après lui), mais se révélera à la fin bien au-dessus de lui. Alternativement, nous pouvons le voir comme une utilisation rare comme signifiant «après» dans le temps.

'Moi en effet (hommes ego).' Il s'agit d'une accentuation matthéenne typique qui fait ressortir un contraste. Ici, il signifie « moi en contraste avec lui ».

« En effet, je vous baptise d'eau pour la repentance. » Il reconnaît que son baptême est la moindre œuvre de Dieu, un acte prophétique d'une plus grande réalité encore à venir. « À la repentance » est probablement mieux traduit « à cause de la repentance ». Il ne s'agissait pas d'inciter à la repentance, mais d'accepter que cela avait eu lieu, comme l'avènement même du peuple à lui, et leur admission ouverte des péchés, l'avaient révélé. Mais c'était tout ce que John pouvait faire.

Alors que Dieu pouvait changer leurs cœurs intérieurs, il n'y avait rien qu'il puisse y faire à part prêcher et ensuite laisser cela à Dieu. Comme ce serait différent dans le cas de Celui qui venait, qui avait en lui le pouvoir de donner la vie ( Jean 5:21 ), et qui pouvait tremper les hommes dans le Saint-Esprit.

« Il est plus puissant que moi. Le Venant serait la Réalité dont John était l'ombre. Jean veut que tous sachent que, bien qu'il soit lui-même prophète et puissant par Dieu, il n'est finalement qu'un homme ordinaire. Mais celui qui vient est le « surhomme » de Dieu, avec un pouvoir qui sera bien plus grand que le sien. Il est le plus puissant que John. En effet, comme nous l'apprendrons plus tard, alors que Satan peut être considéré comme un « homme fort » ( Matthieu 12:29 ) Jésus est « plus fort que lui » ( Luc 11:22 ), un fait qui sera bientôt démontré par Jésus dans le même désert ( Matthieu 4:1 ).

Ainsi, sa puissance est ici d'abord révélée par Jean afin qu'elle soit démontrée par sa résistance aux ruses du diable. Il sera tout-puissant et omniprésent. On pourrait ajouter avec Isaïe, 'Il sera le Dieu Puissant' ( Ésaïe 9:6 ). Mais dans quelle mesure Jean était conscient de toutes les implications de cela, nous ne le savons pas.

Car il faut noter qu'il est possible d'avoir conscience de la divinité de Jésus sans pouvoir la mettre en mots. Le sens intérieur est là même lorsqu'il ne peut pas être verbalisé. En effet, à travers les âges, personne n'a su le mettre en mots de manière pleinement satisfaisante, car le langage humain n'en a pas les moyens. Beaucoup de ceux qui ont été hérétiques dans leurs paroles ont été orthodoxes dans leurs cœurs.

Beaucoup d'Ariens sont morts volontairement pour Christ par amour pour Lui, et tous n'ont pas la capacité raffinée du théologien avancé. Et de nombreux membres d'église aujourd'hui sont des hérétiques sans le savoir à cause de ce qu'ils diraient qu'ils croyaient à propos de Jésus comme Fils de Dieu, bien que leurs cœurs disent le contraire, parce que leur croyance n'a jamais été testée ou corrigée. Mais heureusement, Dieu regarde au cœur et comprend le problème. Il sait combien il nous est difficile de saisir toute la signification de sa tri-unité.

Et Jean le voit non seulement comme plus grand que lui, mais aussi comme plus saint, car Jean se considère comme inapte même à enlever et à porter ses chaussures (le fait de porter les chaussures suppose qu'elles viennent d'être enlevées ou qu'elles sont sur le point de être mis, de sorte qu'il indique également le retrait des chaussures). Traiter les chaussures d'un homme de cette manière était la tâche de l'esclave le plus bas (les rabbins ont déclaré que même un enseignant à cette époque ne s'attendrait pas à ce que ses disciples, qui effectueraient les tâches les plus générales pour lui, effectuent une tâche comme celle-ci pour lui ), et ainsi, par ces mots, Jean s'humilie jusque dans la poussière.

Il déclare qu'il n'est même pas apte à être l'esclave le plus humble du Venant. Ainsi celui qui vient sera puissant et saint. Selon les mots d'Isaïe, il sera le Dieu puissant, le Père éternel, le Prince de la paix, Celui qui est puissant, compatissant et miséricordieux ( Ésaïe 9:7 ). Notez comment ces deux aspects décrits par Jean, sa puissance et sa sainteté, seront mis en évidence dans le parallèle où la voix du ciel le déclarera le Fils bien-aimé de Dieu, et celui qui est totalement agréable à Dieu ( Matthieu 3:17 ).

Mais comme nous le verrons plus tard, alors que Jean avait raison dans ce qu'il disait à son sujet, il n'avait pas entièrement raison dans sa propre interprétation. Il voyait celui qui venait comme celui qui viendrait comme un vent puissant, un vent du Seigneur chassant une rivière Ésaïe 59:19 ( Ésaïe 59:19 ), une puissante tempête renversant des arbres devant lui, un balayeur et un brûleur de paille.

Il était un peu à court de ce qui rendait Jésus unique, son amour, sa compassion et sa miséricorde ; Sa douceur et sa tendresse. Comme Jésus devra le faire remarquer plus tard à un Jean anxieux, étendu perplexe dans sa prison puante et sombre, s'il est vrai qu'il est venu comme « un vent impétueux », c'est d'abord comme un vent de guérison et d'espérance. comme Isaïe l'avait également prophétisé, en traitant doucement les roseaux meurtris et en attisant les braises mourantes du lin, plutôt que de les asperger de sa fureur ( Matthieu 11:1 à Matthieu 12:21 ).

« Il vous baptisera (trempera, submergera) dans le Saint-Esprit et le feu », le baptême de Jean représentait ce point culminant à venir. Il viendrait comme un déluge, une pluie vivifiante, et un feu purifiant et dévorant. Sur ceux qui étaient prêts à le recevoir, il viendrait comme la pluie vivifiante, le souffle saint, dans le « lavage de la régénération et du renouvellement du Saint-Esprit » ( Tite 3:5 ).

Il produirait fécondité et bénédiction comme l'avaient clairement Ésaïe 44:1 les prophètes ( Ésaïe 44:1 ; Ézéchiel 34:26 ; Ézéchiel 36:25 ; Ézéchiel 37:1 ; Ézéchiel 37:14 ; Jérémie 31:27 ; Psaume 72:6 ; Zacharie 10:1 ).

Et Il viendrait comme un feu raffinant ( Malachie 3:1 ; Zacharie 13:9 ). La pureté, la sainteté et la bonté abonderaient. Mais le même feu qui raffinerait brûlerait aussi ce qui n'était que de la paille ( Ésaïe 5:24 ; Ésaïe 66:16 ; Ésaïe 66:24 ; Ézéchiel 15:6 ; Ézéchiel 22:21 ).

Son feu ne purifierait pas seulement, mais détruirait aussi. Le message est celui d'une division aiguë. A ceux qui croient, la vie et la bénédiction, une pluie rafraîchissante et un vent purificateur, et avec lui le feu purificateur, mais à ceux qui ne croient pas qu'Il serait une tempête dispersante et un feu destructeur.