Matthieu 3:12

Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.

Dont l'éventail [de vannage] est dans sa main - prêt à l'emploi. Ce n'est rien d'autre que la prédication de l'Évangile, qui commence même maintenant, dont l'effet serait de séparer le solide du sans valeur spirituelle, comme le blé, par l'éventail de vannage, de l'ivraie. (Comparez la représentation similaire dans Malachie 3:1 - Malachie 3:3.)

Et il purgera complètement, [ diakathariei (G1245 )] son ​​étage [de battage] - c'est-à-dire l'église visible.

Et ramassez son blé - Ses saints sincères; ainsi appelés pour leur valeur solide (cf. Amos 9:9; Luc 22:31). Dans le garner - "le royaume de leur père", comme ce "garner" ou "grange" [ apotheekee (G596)] est magnifiquement expliqué par notre Seigneur dans la parabole du blé et de l'ivraie (Matthieu 13:30; Matthieu 13:43).

Mais il brûlera l'ivraie - professeurs de religion vides et sans valeur, dépourvus de tout principe et caractère religieux solides (voir Psaume 1:4).

Avec un feu inextinguible. Singulière est la force de cette apparente contradiction des chiffres: être brûlé, mais avec un feu inextinguible; l'un exprimant la destruction totale de tout ce qui constitue sa vraie vie, l'autre la conscience continue de l'existence dans cette terrible condition.

Luc ajoute les informations importantes suivantes, Luc 3:18 - Luc 3:20: Luc 3:18. «Et beaucoup d'autres choses dans son exhortation l'ont prêché au peuple», montrant que nous n'avons ici qu'un résumé de son enseignement. Outre ce que nous lisons dans Jean 1:29; Jean 1:33 - Jean 1:34; Jean 3:27 - Jean 3:36; l'allusion incidente à ce qu'Il ait enseigné à ses disciples à prier (Luc 11:1) - dont pas un mot n'est dit ailleurs - montre à quel point son enseignement était varié. Luc 3:19. «Mais Hérode le tétrarque, étant réprimandé par lui pour Herodias, la femme de son frère Philippe, et pour tous les maux qu'Hérode avait commis. Dans cette dernière clause, nous avons un fait important, mentionné ici seulement, montrant à quel point la fidélité du baptiste à son auditeur royal était approfondie, et à quel point le travail de la conscience a dû être fort chez cet esclave de la passion quand, malgré une telle simplicité , il "a fait beaucoup de choses et a entendu Jean avec joie" (Marc 6:20). Mat. 3:20. "Ajoute encore cela surtout, qu'il a enfermé John en prison." Cet emprisonnement de Jean, cependant, n'a pas eu lieu pendant un certain temps après cela; et il est ici enregistré simplement parce que l'évangéliste n'avait pas l'intention de revenir à son histoire jusqu'à ce qu'il ait eu l'occasion de raconter le message qu'il a envoyé au Christ de sa prison de Machaerus (Luc 7:18, etc.).

Remarques:

(1) Si la vision que nous avons donnée de l'importance du ministère de Jean est correcte, elle a sa contrepartie dans la procédure divine envers chaque croyant individuel. Dans la transition de l'Église de Moïse au Christ - de la Loi à l'Évangile - le ministère du précurseur a été expressément prévu, afin de porter sur la conscience nationale le sens du péché et de le fermer au Libérateur à venir. La dispensation même de la Loi elle-même a été introduite, nous dit-on, dans le même but - simplement comme une étape de transition d'Adam à Christ. «La loi est entrée», dit l'apôtre - «entrée fortuitement» ou «entre parenthèses» [ pareiseelthen (G3922)] - "que l'infraction pourrait abonder" (voir la note à Romains 5:20). La promulgation de la loi n'était pas une caractéristique principale ou essentielle du plan divin. Il "a été ajouté" [ prosetethee (G4369)] (Galates 3:19) dans un but subordonné - le plus complètement pour révéler le mal qui avait été fait par Adam, et le besoin et la gloire du remède par Christ.

Ainsi, comme à chaque époque, Dieu a fourni des moyens spéciaux pour rendre le besoin de salut et la valeur de Son Fils comme Sauveur, ressentis à grande échelle par la conscience obtuse, ainsi dans l'histoire de chaque croyant, on trouvera que l'accueil cordial du Christ, comme tout son salut et tout son désir, a été précédé par quelque dispensation de miséricorde qui précède; dans certains cas allongés et lents, dans d'autres brefs et rapides - dans certains fonctionnant assez perceptiblement, dans d'autres tous inconsciemment - mais dans tous les cas réels et nécessaires, en tant que «maître d'école, pour nous conduire au Christ».

(2) Les pharisiens et les sadducéens n'étaient pas des sectes, au sens moderne de ce terme - ne partageant aucune communion ecclésiastique les uns avec les autres - mais plutôt des écoles ou des partis, antagonistes à la fois dans leurs principes et leurs sentiments. Les pharisiens étaient les fanatiques du judaïsme extérieur, littéral et légal - non pas, cependant, comme représenté dans les Écritures, mais tel qu'interprété, ou plutôt perverti, par les traditions qui avaient grandi d'âge en âge autour de lui, pénétré dans son noyau, et mangé dans sa vie. Les sadducéens, occupant un terrain sceptique ou rationaliste, étaient, bien entendu, anti-traditionnels; mais ils sont allés beaucoup plus loin, limitant leur canon de l'Écriture - en fait sinon professé - au Pentateuque, et en expliquant presque tout ce qui est surnaturel même en lui. Les Esséniens étaient une secte, semble-t-il, au sens moderne du terme; et ainsi, ne traversant pas le territoire évangélique, les évangiles sont silencieux à leur sujet. Leur système religieux semble avoir été un composé d'éléments orientaux, alexandrins et juifs, tandis qu'un ritualisme spécial dans la pratique et l'ascétisme dans l'esprit les gardaient très seuls. Dans ces divisions religieuses des Juifs en ce moment, nous n'avons que les représentants pour le moment de formes permanentes et exceptionnelles de pensée religieuse - de ce formalisme traditionnel, de ce rationalisme sceptique et de ce mysticisme séparatif qui, avec diverses modifications de nature et à un degré, partager entre eux la pensée et le sentiment malsains de la chrétienté en ce jour. Et tout comme alors, si encore, la médecine qui seule guérira l'Église visible, et la rendra «blanche et rouge» avec une santé et une vigueur spirituelles, réside dans ces trois notes de l'enseignement baptiste: «Fuyez la colère à venir; " «Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde»; "Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu!"

(3) En période d'éveil religieux, les classes les moins prometteuses se retrouvent parfois en train de faire une profession religieuse. Mais, quels que soient les soupçons minces qui puissent s'éveiller, là où le changement n'est pas très marqué, que le prédicateur ne repousse pas ceux qui semblent même se tourner vers le Seigneur, mais, comme le Baptiste, tempère ses fidèles avertissements par des encouragements et des instructions.

(4) Quelle est la netteté du contraste ici établi entre toute simple action humaine dans le salut des hommes et celle du Maître dont Jean parle ici. Quand Jean, le plus grand de tous les prophètes, dit de son propre libre arbitre: «Je vous baptise vraiment d'eau pour la repentance», il signifie manifestement non seulement que c'était tout ce qu'il pouvait faire pour leur salut, mais que tout cela était hors du travail ; il ne pouvait pas opérer la repentance en eux, ni déposer dans leur cœur un grain de vraie grâce. Par conséquent, il ajoute: "Celui qui vient après moi est plus puissant que moi; il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu", il entend sans aucun doute enseigner non seulement que Christ pourrait faire ce qu’il ne pouvait pas, mais qu'il était de sa seule prérogative de le faire - en tant que "plus puissant que lui" (Marc 1:7; Luc 3:16) - donner l'élément intérieur, dont le baptême d'eau n'était que le signe extérieur, et lui donner une efficacité glorieuse et ardente dans le cœur. Pas étonnant qu'à la pensée de cette différence, Jean dise: "dont je ne suis pas digne de porter le loquet des chaussures" - langage très offensant si l'on pouvait supposer qu'il s'agissait d'une simple créature, aussi douée et honorée de Dieu, mais la plus appropriée. et convenable concernant Emmanuel, «Dieu avec nous».

(5) Comme les opérations salvifiques du Saint-Esprit sont ici mentionnées pour la première fois dans le Nouveau Testament, ainsi Sa relation précise avec Christ dans l'économie du salut est ici clairement enseignée - qu'Il est l'Agent du Christ, réalisant dans les hommes tout ce qu'il fait pour les hommes.

(6) La vengeance dénoncée ici contre l'impénitence sous toute cette culture spirituelle montre le mieux la culpabilité de celle-ci - «Tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit est coupé et jeté au feu. «Soyez donc instruit, ô Jérusalem, de peur que mon âme ne s'éloigne d'ici.