Ésaïe 22:15-25

Shebna à déposer et Eliakim installé dans son bureau. Cette dénonciation de Shebna, qui semble avoir été un étranger, était probablement due au caractère odieux de sa politique. Vraisemblablement, il a favorisé l'alliance égyptienne. La description sarcastique de l'abus de la position d'Eliakim par ses proches, et leur chute subséquente avec lui, ne peut guère être due à l'auteur du remarquable éloge funèbre qui vient de précéder.

En conséquence Ésaïe 22:24 f., au moins, doit être considéré comme un ajout ultérieur, probablement par un scribe hostile à la famille d'Eliakim. Par contre, il est peu probable Ésaïe 22:19 soit aussi une annexe. L'adresse d'Isaïe à Shebna s'est peut-être arrêtée avec Ésaïe 22:18 ou Ésaïe 22:19 , mais en publiant la prophétie, il a peut-être bien ajouté cette prédiction de l'élévation d'Eliakim.

La théorie des deux appendices est intrinsèquement improbable, et pourquoi un écrivain tardif aurait-il composé cette glorification d'Eliakim ? En 701 Eliakim apparaît comme intendant ( Ésaïe 36:3 ), tandis que Shebna, s'il s'agit de la même personne, est secrétaire. La date est probablement un peu antérieure à l'invasion de Sennachérib. La fonction d'intendant (cf. mg. ) était d'une grande importance et d'une grande influence. Isaïe détestait non seulement la politique de Shebna, mais il semble qu'il n'ait pas apprécié l'élévation d'un étranger à une telle position.

Cette invective est apparemment proférée à l'emplacement du sépulcre que Shebna avait creusé pour lui. Il n'avait pas d'ascendance à Jérusalem et aucune possession héritée, pourtant il creusait une tombe en haut dans le roc, apparemment dans une position distinguée où seuls les membres des familles de l'ancienne Jérusalem avaient le droit d'être enterrés. Shebna aspirait à fonder une famille, peut-être en y faisant son sépulcre, de même qu'aujourd'hui un homme sorti du rang pourrait tenter de fonder une maison aristocratique en acceptant une pairie.

Isaïe lui dit qu'il sera jeté dans un pays étranger et y mourra, où son sépulcre à Jérusalem ne lui sera d'aucune utilité. Dans Ésaïe 22:16b , où il parle de Shebna avec une colère méprisante à la troisième personne, il semble s'adresser aux passants. Puis, dans un langage d'une énergie formidable, il prononce le destin de l'arrivant.

Yahvé le saisit fermement ( mg.), l' enroule en rond comme une balle ( mg.), et le jette violemment dans un pays étranger (probablement l'Assyrie) si grand, qu'il y aura de la place pour qu'il fasse un long bien avant qu'il ne s'arrête. Contrairement à la gloire de ses chars, Isaïe insulte l'homme lui-même comme une honte à la cour. Que Yahweh le destitue de ses fonctions semble être une modification ultérieure du jugement originel.

Cela peut, cependant, simplement préparer la voie à la prophétie de l'élévation d'Eliakim au bureau de Shebna. Le serviteur de Yahweh Eliakim, qui sympathise maintenant avec le point de vue d'Isaïe, et dont la nomination impliquerait un changement dans la politique du roi, doit être investi de la robe et de la fonction de Shebna, et utilisera dignement sa haute position, celle d'une autorité presque absolue. Il sera fermement fixé dans sa position comme un clou fermement enfoncé dans le mur.

Sa famille tirera l'avancement de sa dignité ; il sera comme un trône de gloire sur lequel ils seront assis. De cet éloge élogieux, nous passons à une énumération sarcastique (par un écrivain plus tardif) des personnes qui profitent de l'élévation de leur parent. Le clou fixé dans un endroit sûr, portant le fardeau qui s'y pend, cède sous la tension. Eliakim tombe dans le favoritisme envers ses proches qu'il a affiché dans son bureau.

Ésaïe 22:18 . Utiliser des chars au début de la période était une méthode pour réclamer la couronne, comme nous le voyons dans les histoires d'Absalom (2 Samuel 15:1 ) et d'Adonija (1 Rois 1:5 ).

Sans doute avait-il perdu cette signification au temps d'Isaïe, mais c'était probablement encore une dignité réservée aux personnes de haut rang ( cf. Jérémie 17:25 ).

Ésaïe 22:22 . La clé est le symbole de l'autorité ( cf. Matthieu 16:19 ; Apocalypse 1:18 ). Son titulaire était le roi ou son adjoint.

Les clés étaient de grande taille et poids, et portées à l'épaule ( cf. Ésaïe 9:6 ). Le passage est pratiquement cité dans Apocalypse 3:7 .

Ésaïe 22:25 . C'est une erreur de supposer que ce verset se réfère à Shebna.