Job 9:1-24

Job 9:1 est la réponse de Job à la position adoptée par Bildad, à savoir. que le Tout-Puissant ne peut pas juger faussement (Job 8:3 ). Dans Job 2 accepte le principe général que Dieu juge selon le mérite. Mais à quoi cela sert-il ? L'homme n'a aucune chance d'affirmer sa justice devant Dieu, de réclamer sa récompense.

Il n'y a pas d'égalité entre le juge et la personne jugée. Si l'homme souhaite maintenir une dispute avec Dieu ( Job 9:3 mg. ) Dieu peut lui poser mille questions qui le déconcerteront. Dieu est tout-sage et tout-puissant : qui peut lui résister ? ( Job 9:4 ).

Il est tout-puissant ( Job 9:5 f). Suit une série d'illustrations de sa toute-puissance. Il renverse les montagnes dans sa colère ( Job 9:6 ). Il secoue la terre ( Job 9:6 ).

Job 9:5 décrivent ensemble un tremblement de terre. La terre est conçue comme une maison avec des piliers. Ce sont les montagnes qui soutiennent le ciel ( Job 26:11 ). Leurs racines, cependant, sont profondément sous la surface de la terre dans l'eau sous la terre ( Proverbes 8:25 ).

Un tremblement de terre est pour les anciens quelque chose de différent quelque chose de plus violent que chez nous, puisqu'ils conçoivent la terre entière comme déplacée de son lieu fixe et de ses fondements (Duhm).

Job 9:7 continue les exemples de la toute-puissance divine. Quand Il le veut, Il efface le soleil et les étoiles du ciel. Il s'agit d'éclipses, d'obscurcissements, etc. Les étoiles sont scellées à l'endroit où Dieu les garde, et d'où à sa volonté Il les fait jaillir pour briller dans les cieux ( Ésaïe 40:26 ). D'autres illustrations de la puissance de Dieu sont contenues dans Job 9:8 f.

Job 9:10 , qui résume le tout, est cité du discours d'Éliphaz ( Job 5:9 ). Mais dans quelle mesure les mots sont-ils utilisés différemment? Eliphaz considère la toute-puissance divine comme une raison pour laquelle l'homme doit s'humilier devant Dieu, Job comme une raison pour laquelle il est impossible à l'homme de maintenir son droit devant Lui.

Job 9:11 passe à la pensée de l'invisibilité mystérieuse de Dieu. Cela rend sa toute-puissance d'autant plus redoutable. Il n'est pas un juge, mais un souverain absolument arbitraire ( Job 9:14 ). Si les monstres primitifs du Chaos ne pouvaient pas se tenir devant Dieu, combien moins un simple homme ( Job 9:13 .).

Rahab est ici, comme le dragon dans Ésaïe 51:9 , un nom pour Tiamat, le Chaos originel, qui fut conquis par Dieu à la création ( Genèse 1:2 *). Ses aides sont la couvée de monstres qui l'ont aidée dans le terrible conflit, mais ont également été écrasés par Dieu.

Dans quelle mesure est-il alors impossible pour Job de maintenir sa cause contre Dieu ( Job 9:14 ) ? Même s'il était innocent, il ne pourrait pas l'affronter, mais devrait se jeter sur sa miséricorde ( Job 9:15 ). Il n'y a même aucune chance d'amener Dieu à écouter un plaidoyer humain ( Job 9:16 ).

Job 9:17 f. est une description de la façon dont Dieu agit lorsqu'Il vient au jugement; en même temps, Job décrit la manière dont Dieu le traite actuellement. Il se considère même maintenant comme engagé dans un combat avec Dieu.

Job 9:19 est difficile à traduire avec certitude, mais le sens est clair. Si l'on parle de la force des puissants, voici, me voici (dit-il) ! et s'il s'agit d'un jugement, qui me fixera un temps (dit-il). Cela décrit la force irrésistible et la souveraineté absolue de Dieu, qui ne laisse aucune chance à l'homme. Job, donc, bien qu'innocent, sent que sous la contrainte de la présence divine, il ne pourrait pas affirmer son innocence ( Job 9:20 ).

Il le fait donc maintenant ; que Dieu le tue pour son audace s'il le veut ( Job 9:21 ). Qu'il vive ou qu'il meure, tout est un pour lui. Le poète montre une grande richesse dans la psychologie des humeurs. La peur de la mort, son désir, le mépris de la vie, le désir de continuer à vivre paisiblement, tout cela alterne tout au long des discours de Job, toujours avec une base psychologique et en soi une preuve que le poète est un dramaturge né (Duhm).

Job nie qu'il y ait un quelconque ordre moral dans l'univers. Dieu envoie la peste et ne se soucie pas que les innocents meurent aussi bien que les méchants ( Job 9:23 ). Il donne le monde aux oppresseurs. Il aveugle les juges afin qu'ils ne puissent pas distinguer le bien du mal (le verset reflète probablement le sentiment des Juifs sous l'oppression persane).

Si ce n'est pas lui, qui est-ce donc ? demande Job. Remarquez que le poète ne reconnaît aucun Satan comme le Volksbuch, aucune loi de l'univers, comme nous. Il est un monothéiste absolu, et retrace tout ce qui arrive directement à Dieu. Le problème des agissements de Dieu est ainsi rendu très intense.

Job 9:5 . Syr. lit qu'il ne le sait pas. C'était probablement la lecture originale (Duhm, Peake). Dieu déracine les montagnes sans même s'en apercevoir ; ce n'est rien à sa force toute-puissante.

Job 9:9 . L'identification des constellations, autres qu'Orion, n'est que probable ( Amos 5:8 *). Ce que sont les chambres du sud est incertain.

Job 9:16 . Duhm lit, après LXX, si j'appelais, il ne me répondrait pas, je ne peux pas croire qu'il écouterait ma voix. C'est peut-être mieux que le texte.