Job 8:3

Doth God pervert judgment? or doth the Almighty pervert justice? DIEU PERVERS. La répétition du pervers donne une emphase exaspérante à Job. "Le Tout-Puissant ne pervertira pas non plus le jugement" (Job 34:12). «Voudriez-vous que Dieu (comme vos paroles l'impliquent) pervertit le jugement», en laissant vos péchés impunis? Dieu s'occupe de chacun avec justice, selon sa conduite: ta plainte contre Dieu pour son traitement contre toi est une atteinte à sa justice. Il assume la culpabilité de Job à cause de ses souffrances....

1-7 Job parlait beaucoup du but; mais Bildad, comme un contestataire avide et en colère, arrête tout avec ceci: Combien de temps vas-tu dire ces choses? Le sens des hommes n'est pas pris correctement, puis ils sont réprimandés, comme s'ils étaient des malfaiteurs. Même dans les conflits de religion, il est trop courant de traiter les autres avec acuité et leurs arguments avec mépris. Le discours de Bildad montre qu'il n'avait pas une opinion favorable du caractère de Job. Job a reconnu que Dieu n'a pas perverti le jugement; cependant il ne s'ensuivit pas que ses enfants fussent rejetés, ou qu'ils le firent pour quelque grande transgression. Les afflictions extraordinaires ne sont pas toujours la punition de péchés extraordinaires, parfois ce sont des épreuves de grâces extraordinaires: pour juger le cas d'autrui, nous devons prendre le parti favorable. Bildad met Job dans l'espoir que s'...

Verset Job 8:3. _ Dieu pervertit le jugement! _] Dieu vous afflige; peut-il t'affliger pour rien? Comme il est juste, son jugement est juste; et il ne pouvait infliger de châtiment que s'il y avait une cause....

DIEU PERVERTIT-IL LE JUGEMENT? - Autrement dit, Dieu afflige-t-il les gens injustement? Fait-il preuve de faveur envers le mal et punit-il le bien? Bildad se réfère sans aucun doute ici à Job, et suppose qu'il avait porté cette accusation contre Dieu. Mais il ne l'avait pas fait en autant de mots. Il s'était plaint de la sévérité de ses souffrances et s'était livré à un langage irrévérencieux envers Dieu. Mais il n'avait pas ouvertement avancé l'accusation selon laquelle Dieu avait perverti le droit. Bildad soutient fermement que Dieu ferait le bien. Son argument est basé sur la supposition que Dieu traiterait les gens dans cette vie selon leur caractère; et ainsi il en déduit que Job doit avoir été coupable d'une grande méchanceté, que le châtiment doit venir sur lui de cette manière....

EXPOSITION. Job 8:1. Puis répondit Bildad le Shuhite et dit. Bildad Le Shuhite a la deuxième place dans le passage où les amis d'un travail sont mentionnés pour la première fois ( Job 2:11 ) et occupe la même position relative dans le dialogue. Nous pouvons supposer qu'il ait été plus jeune que Eliphaz et plus âgé que Zopar. Il ne fait que répéter les arguments d'Eliphaz, ce qui les a dit, cependant, plus brutalement, et avec moins de tact et de considération. Les nouveautés de son discours font appel à l'enseignement des âges passés (versets 8-10) et à l'emploi de métaphores nouvelles et forcises (versets 11-19). Job 8:2. Combien de temps tu parles ces choses? Une exclamation comme celle de Cicero, "Tandem quousque?" Une ou deux épidémies pourraient être pardonnées; Mais persister était d'abuser de la p

Doth God Pervert Jugement? .... Dans ses relations avec des hommes dans la voie de sa providence; non; Ici, Bildad s'oppose à l'emploi, qui qu'il pensait avoir chargé Dieu avec une injustice dans le traitement de lui et ses enfants, de la manière dont il avait fait: la même chose est destinée à la question suivante,. ou doth la justice tout-puissant pervers? Pour le jugement et la justice sont les mêmes, et vont souvent ensemble dans les Écritures, comme étant fait soit par Dieu, soit par des hommes, lorsque la justice est exécutée par eux, et cela n'est jamais pervers par le Seigneur; Il n'y a pas d'injustice en lui, ni de sa nature, ni de ses voies ni de ses œuvres, ni de la providence ni de la grâce; Il est le juge de toute la terre, cela fait et fera bien; Pour subvertir un homme dans sa cause, il n'approuve pas dans d'autres et ne le fera jamais lui-même; pour justifier les méchants...

CHAPITRE 8 DISCOURS DE BILDAD _1. Combien de temps, Job ? ( Job 8:1 )_ 2. Renseignez-vous sur l'ancien âge ( Job 8:8 ) 3. Dieu s'occupe des méchants et des justes ( Job 8:11 ) Job 8:1 . Bildad le Shuhite parle maintenant à Job. Il est moins dogmatique qu'Eliphaz, et moins courtois, mais plus franc. Il a dû perdre patience en écoutant la réponse de Job. Il en veut surtout à ce que Job a dit à propos de Dieu, aux insinuations qui sont tombées de ses lèvres. Mais nous verrons qu'il suit aussi la logique d'Eliphaz, que Dieu punit Job pour ses péchés. Il commence immédiatement à réprimander Job pour ce qu'il a dit. « Combien de temps, J

XIX. THÉOLOGIE AVENTUREUSE Job 8:1 BILDAD PARLE LA première tentative pour rencontrer Job a été faite par quelqu'un qui s'appuie sur sa propre expérience et prend plaisir à raconter les choses qu'il a vues. Bildad de Shuach, d'autre part, est un homme qui s'en tient à la sagesse des pères et se soutient à tout moment avec leurs réponses aux questions de la vie. Vaine pour lui est le raisonnement de celui qui voit tout comme à travers du verre coloré, tout de telle ou telle teinte, selon son état ou ses notions du moment. L'impression personnelle ne compte pour rien chez Bildad. Il n'y trouve aucune autorité. Nous avons en lui le théologien catholique opposé à l'individualisme. Malheureusement, il n'a pas le pouvoir le plus nécessaire, celui de distinguer la paille du grain. Retour à l'antiquité, retour aux pères, disent certains ; mais, bien qu'ils professent l'ex

Dieu pervertit-il le jugement ? ou le Tout-Puissant pervertit-il la justice ? Ver. 3. _Dieu empêche-t-il le jugement ? _] En ne punissant pas les méchants; ou le Tout-Puissant empêche-t-il la justice ? en ne récompensant pas les justes (ainsi les Hébreux l'expliquent). Pourquoi, non ; Job n'a jamais dit une telle chose non plus ; seulement il avait mis pathétiquement en avant la grandeur de sa douleur et la méchanceté de ses amis, et souhaitait mourir plutôt que de l'endurer. Maintenant, cela a été interprété comme un blasphème, ou un peu moins ; et Bildad est très chaud dans ses invectives contre Job, ce qui était une bonne raison, s'il ne s'était pas si trompé. Ici, il formule une proposition des plus vraies ( _commodam sane sed non accommodam_ ), mais pourtant une telle proposition ne concernait que très peu cette présente dispute ; et il le fait avec aussi peu de sagesse et de discr...

OUVERTURE DU PREMIER DISCOURS DE BILDAD. Les deux amis plus jeunes, dit Duhm, font une impression moins favorable qu'Eliphaz. Le grand point de Bildad est la rectitude discriminante de Dieu, qui récompense infailliblement les justes et punit les méchants. Toute son idée de la fortune et du malheur est encore plus mécanique que celle d'Eliphaz. L'idée que Dieu reste un facteur immuable, et que le rapport de l'homme à Lui seul change, apparaît si possible encore plus clairement en opposition à l'idée de Job d'un Dieu qui a changé et peut à nouveau changer son rapport à lui. L'autre point d'importance dans le discours de Bildad est qu'il soutient sa doctrine, non pas comme Eliphaz à partir de la révélation, mais de la sagesse des anciens. Bildad, en commençant son discours, passe sous silence tout ce que Job a dit sur le manque de sympathie manifesté par les amis. Il exprime l'aversion, nat...