Romains 4:1-11

Romains 4:1a . L'exemple d'Abraham.

Romains 4:1 . L'objecteur juif une fois de plus : Et Abraham alors ? ( mg.); si l'Israélite circoncis n'est pas justifié à des conditions plus favorables que l'étranger Gentil, qu'en était-il de notre grand ancêtre ? Le cas d'Abraham était l' instantia probans de la théologie juive.

Romains 4:2 f. Si Abraham avait été justifié par les œuvres, répond Paul, il a de quoi se glorifier ; mais si grande que soit sa gloire parmi les hommes, il n'en a pas envers Dieu, non, dit l'Écriture, mais Abraham crut en Dieu et cela lui fut imputé à justice ( cf. Galates 3:6 .).

Romains 4:4 f. Argumentant sur ce texte au sens de Romains 3:27 ., Paul oppose l'ouvrier réclamant le paiement de sa dette au croyant à qui, aussi impie qu'il ait été sans doute, la justice est créditée en termes de foi, par voie de grâce.

Romains 4:6 . L'expérience du patriarche ressemblait à celle énoncée dans les Psaumes 32, la béatitude de l'homme à qui le Seigneur n'imputera plus le péché.

Romains 4:9a . Or, la sentence de justification a été prononcée sur Abraham avant sa circoncision. Cette cérémonie n'était pas la base d'une justice acquise par les œuvres, mais le sceau apposé sur la justice conférée par la foi. La foi est antérieure à la circoncision, car elle sous-tend la Loi ( cf. Galates 3:17 ). La circoncision était proprement un sacrement de la foi.