Romains 4:11-17

Romains 4:11 b - Romains 4:17a. La relation d'Abraham avec l'humanité. Avec la foi d'Abraham, une grande perspective s'ouvrit pour l'humanité.

Romains 4:11b , Romains 4:12 . Selon Genèse 17, le patriarche a reçu le signe de l'Alliance jusqu'à la fin, il pourrait être le père de tous ceux qui croient en l'incirconcision comme lui. et père, bien sûr, de la circoncision dans le cas de ceux qui ne s'appuient pas sur le signe charnel ( cf. Romains 2:26 ), mais qui gardent dans la trace de la foi pré-circoncision de notre père Abraham.

Romains 4:13 . L'antithèse de la loi et de la grâce devient celle de la loi et de la promesse ; La grâce de Dieu envers Abraham était chargée de bénédiction pour les âges futurs. Les hommes de foi, circoncis ou non, sont les fils d'Abraham ( Romains 4:11 .

; cf. Galates 3:7 ). Une telle filiation implique que la promesse d'embrasser le monde, qu'elle soit considérée comme faite à Abraham ou à sa postérité, a été donnée simplement en termes de la foi-justice commune à Abraham avec les Gentils croyants.

Romains 4:14 f. Si la loi avait conditionné l'héritage, il aurait dû s'éteindre faute d'héritiers qualifiés, la foi étant ainsi réduite à un vain mot et la promesse étant annulée ; car la loi engendre la transgression (voir Romains 5:20 ; Romains 7:7 ), ce qui entraîne la colère de Dieu ( Romains 1:18 ff.

, Romains 2:8 .). La forme négative de Romains 4:15b convient au cas d'Abraham, dans lequel la séquence fatale du commandement, de la transgression, de la colère, a été évitée.

Romains 4:16 . On répond à deux finalités en conditionnant la promesse à la foi : elle se fait par la grâce, qui est le délice de Dieu ( cf. Romains 5:20 : Romains 5:20 , Éphésiens 1:6 ; Éphésiens 2:7 , etc.) ; et l'accomplissement est assuré à toute la semence des Gentils avec les Juifs.

Romains 4:17a soutient le titre d'Abraham à la paternité œcuménique, en citant l'oracle attaché à l'Alliance de la circoncision (p. 151).