Romains 4:11

Et il reçut le signe de la circoncision — D'où il apparaît que l'alliance établie avec Abraham, Genèse 17:2 est la même avec celle, Genèse 12:2 et Genèse 15:5 ; Genèse 15:21 .

Car la circoncision n'était pas le sceau d'un nouveau don, mais de la justification qu'Abraham avait reçue avant d'être circoncis ; et cette justification incluait l'alliance de l'Évangile, à laquelle nous nous intéressons maintenant : car l'Écriture, prévoyant que Dieu nous justifierait, païens, par la foi, prêcha avant l'Évangile à Abraham, en disant : En toi seront bénies toutes les nations, Galates 3:8 .

Genèse 12:3 . L'ensemble de l'argumentation de l'Apôtre dans ce chapitre prouve que nous, les Gentils croyants, sommes la postérité d'Abraham, à qui, ainsi qu'à lui-même, la promesse a été faite ; par conséquent, c'est l'alliance abrahamique dans laquelle nous nous trouvons maintenant ; et tout argument tiré de la nature de cette alliance, et appliqué à nous-mêmes, doit être bon et valide.

Il est aussi indéniablement évident à partir de ce verset, ainsi que de Genèse 17 1-11, que la circoncision était un sceau ou un signe de l'alliance de grâce, et pas seulement des promesses temporelles ; ce qui par conséquent obvie à l'objection la plus considérable qui ait jamais été élevée contre le baptême des enfants. M. Locke observe que le sens de l'Apôtre, à la fin de ce verset, s'exprime correctement ainsi : « Afin qu'il soit le père des Gentils qui croient, bien qu'ils ne soient pas circoncis, que la justice leur soit aussi imputée.

" Romains 4:12 . " Et le père des Juifs, afin que justice soit imputée, non à ceux qui ont été circoncis seulement, mais à ceux qui aussi marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham, qu'il avait incirconcis ."