Éphésiens 4:4-6

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 4:4 . Un seul corps… et en vous tous. —« Les sept éléments de l'unité énumère saint Paul… Ils forment une chaîne qui s'étend de l'Église sur terre au trône et à l'être du Père universel dans les cieux » ( Findlay ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 4:4

La Septuple Unité de l'Église reflétée dans la Trinité des Personnes divines.

I. Un seul Esprit ( Éphésiens 4:4 ), le Principe animant de l' unique corps ( Éphésiens 4:4 ) Éphésiens 4:4 ; Source de sa vie et Gardien toujours vigilant de l'unité de l'Église ; l'Inspirateur de l' unique espérance , « De même que vous êtes appelés à une seule espérance de votre vocation » ( Éphésiens 4:4 ).

Là où l'Esprit du Christ habite en tant que principe vitalisant et formateur, il trouve ou se fait un corps. Que personne ne dise : « J'ai l'esprit de la religion, je peux me passer des formes, je n'ai pas besoin de communion avec les hommes, je préfère marcher avec Dieu. Dieu ne marchera pas avec des hommes qui ne se soucient pas de marcher avec son peuple. L'unité de la communion entre le peuple du Christ est régie par une unité de but.

Le vieux monde païen tomba en morceaux parce qu'il était sans espoir ; son âge d'or était dans le passé. Aucune société ne peut supporter qui vit de ses souvenirs, ou qui se contente de chérir ses privilèges. Rien ne tient les hommes ensemble comme le travail et l'espoir. Le christianisme offre une splendide couronne de vie. Il promet notre restauration complète à l'image de Dieu, la rédemption du corps avec l'esprit de la mort et notre entrée dans une communion éternelle avec Christ au ciel. L'espérance chrétienne fournit aux hommes plus véritablement et constamment que la nature dans ses formes les plus exaltées

« L'ancre de leurs pensées les plus pures, la nourrice,
La guide, la gardienne de leur cœur et
de leur âme De tout leur être moral. »

L'espérance de notre appel est une espérance pour l'humanité, voire pour l'univers entier. Nous travaillons pour la régénération de l'humanité. Nous recherchons le rassemblement réel en un seul en Christ de toutes choses dans tous les mondes, car elles sont déjà rassemblées dans le plan éternel de Dieu. S'il ne s'agissait que d'un salut personnel que nous devions rechercher, la communion chrétienne pourrait apparaître comme une chose facultative et l'Église pas plus qu'une société pour un bénéfice spirituel mutuel. Mais vu sous cet angle plus large, l'appartenance à l'Église est l'essence de notre appel ( Findlay ).

II. Un seul Seigneur ( Éphésiens 4:5 ), ou Maître, que nous sommes appelés à servir. Une obéissance consentante et harmonieuse à ses mandats mélange ses serviteurs en une unité compacte. Une foi ( Éphésiens 4:5 ), un corps de vérité inviolable, un code de commandements divins, un évangile de promesse, présentant un objet de foi.

Un seul baptême ( Éphésiens 4:5 ) , une seule porte d'entrée dans la société des croyants formant l'unique Église, un seul droit initiatique commun à tous. Les chrétiens peuvent différer quant au mode de baptême et à l'âge auquel il doit être administré, mais tous conviennent que c'est une institution du Christ, un signe de renouveau spirituel et un gage de la justice qui vient par la foi. Partout où les sacrements sont dûment observés, la suprématie de la règle du Christ est reconnue, et cette règle est la base sur laquelle l'unité future doit être construite.

III. Un seul Dieu, l'unité suprême et définitive, qui est « le Père de tous », qui est au-dessus de tous, et par tous, et en vous tous ( Éphésiens 4:6 ). Surtout - Il règne en maître sur tout son peuple ( Romains 9:5 ). À travers tout — en les informant, en les inspirant, en les stimulant et en les utilisant comme instruments pour réaliser Ses desseins ( Romains 11:36 ).

En somme, habiter et remplir leur cœur et le cercle toujours plus large de leur expérience. "La souveraineté absolue de l'esprit divin sur l'univers", a déclaré Channing, "est le seul fondement de l'espoir pour le triomphe de l'esprit humain sur la matière, sur les influences physiques, sur l'imperfection et la mort." Avec quelle grande simplicité la conception chrétienne de l'unique Dieu et Père s'élevait au-dessus du vulgaire panthéon, l'essaim de divinités hétéroclites - certaines gaies et dévergondées, d'autres sombres et cruelles, d'autres de prétendue bienfaisance, toutes infectées de passion et de bassesse humaines - qui rempli l'imagination des païens gréco-asiatiques.

Quel repos pour l'esprit, quelle paix et quelle liberté pour l'esprit, en se détournant de telles divinités pour le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ ! C'était le Dieu même que la logique de la pensée grecque et les instincts pratiques de la loi et de l'empire romains cherchaient aveuglément. À travers les âges, il s'était révélé au peuple d'Israël, qui était maintenant dispersé parmi les nations pour porter sa lumière. Enfin, il déclara son nom complet et son dessein au monde en Jésus-Christ.

Ainsi les dieux nombreux et les seigneurs nombreux ont eu leur temps. Par sa manifestation, les idoles sont totalement abolies. La proclamation d'un Dieu et Père unique signifie le rassemblement des hommes en une seule famille de Dieu. La religion unique fournit la base d'une vie dans le monde entier. Dieu est au - dessus de tout , rassemblant tous les mondes et tous les êtres sous l'ombre de sa domination bienfaisante. Il est à travers tout et en tout ; une omniprésence d'amour, de justice et de sagesse, actionnant les pouvoirs de la nature et de la grâce, habitant l'Église et le cœur des hommes ( Findlay ).

Cours. -

1. Dans le monde moral comme dans le monde matériel, il y a diversité dans l'unité et unité dans la diversité .

2. Toutes les phases du bien trouvent leur accomplissement dans une unité impérissable .

3. Perturber l'équilibre de l'unité est un grand mal .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 4:4 . L'unité de l'Église .

I. Il y a un seul corps. — L'Église est un corps dont le Christ est la Tête, et les croyants sont les membres. Bien que les chrétiens soient formés en sociétés distinctes, ils ne constituent qu'un seul corps. Ils sont unis à la Tête par la foi et à leurs confrères par l'amour.

II. Il y a un seul Esprit. — De même que tous les membres du corps naturel sont animés par une seule âme, de même tous les membres du corps du Christ sont sanctifiés, fortifiés et conduits par le même Esprit. Puisqu'il y a un seul Esprit qui habite dans tous les chrétiens, toute querelle, amertume et envie, toute animosité, division et séparation dans l'Église sont des offenses contre le Saint-Esprit.

III. Il y a un espoir de notre appel. — Nous sommes tous appelés par le même mot, notre espérance est fondée sur les mêmes promesses, l'objet de notre espérance est la même vie immortelle.

IV. Il y a un seul Seigneur. — Le Christ est Seigneur de tous au même titre. Il nous a achetés à un prix élevé, nous a rachetés par son propre sang. Il n'y a aucun respect des personnes avec lui. Nous sommes appelés au même service, sommes soumis aux mêmes lois, et devons comparaître au même jugement.

V. Il y a une foi. — Le même évangile est la règle de notre foi, et c'est ce que tous les chrétiens professent recevoir. La foi de tous les vrais chrétiens est essentiellement la même. Son objet est la parole de Dieu, sa nature est de recevoir l'amour de la vérité, son effet est de purifier le cœur.

VI. Il y a un baptême. — Nous sommes tous baptisés au nom du Christ, et il n'est pas divisé. Peut différer quant à l'âge auquel les personnes deviennent les sujets du baptême et le mode d'administration, mais en ce qui concerne la conception de celui-ci, nous sommes un. Le baptême n'avait pas pour but de diviser, mais d'unir tout le monde chrétien.

VII. Il y a un seul Dieu et Père. — Le Père de toute la création, mais dans un sens plus éminent le Père des chrétiens. Il est au-dessus de tout. Il règne en maître. Il est à travers tout. Son essence imprègne notre corps, Ses yeux recherchent et éprouvent nos âmes, Son influence préserve nos esprits. Il est en tout. Dans tous les vrais Chrétiens par Son Esprit. Ils sont le temple de Dieu, et son Esprit habite en eux . — Lathrop .

Éphésiens 4:4 . L'Unité de l' Église.—

1. Tous les membres de l'Église étant un seul corps est un argument fort pour imposer le devoir de maintenir la paix et l'unité ; il n'est pas moins absurde pour les chrétiens de se mordre et de se dévorer les uns les autres que si les membres d'un même corps naturel se déchiraient et se détruisaient les uns les autres.
2. De même que ceux dans la nature sont dans un état désespéré, n'ayant aucun droit au ciel et au bonheur, de même l'évangile ouvre à la personne appelée une grande porte d'espérance bien fondée, que, quelle que soit sa misère ici, il sera parfaitement béni dans la pleine jouissance de Dieu pour toujours dans l'au-delà.

3. L'objectif commun des saints à une seule marque devrait les faire d'un seul esprit et d'un seul cœur, car il y a cela dans la gloire qui suffira à tous. Leur recherche d'une chose n'a pas besoin d'être une occasion de lutte et d'émulation, mais plutôt d'unité, car pourquoi devraient-ils lutter ensemble qui non seulement sont frères mais aussi héritiers ensemble de la grâce de la vie et régneront un jour ensemble dans la gloire ? — Fergusson .

Un seul corps et un seul esprit .

I. L'unité ou l'unité de l'Église telle qu'énoncée par l'unité ou l'unité du corps. — Une vie anime le tout. Les parties se soutiennent mutuellement, tandis que la tête pense et le cœur bat pour tous. Il existe une certaine harmonie entre tous les membres ; ils constituent une symétrie entre eux, de sorte que l'un ne pourrait être enlevé sans détruire la perfection de tous les autres, entachant plus ou moins la grâce et la beauté de l'ensemble.

Ainsi l'Église est une – un seul corps mystique – ayant un seul auteur, Dieu ; une Tête, qui est Christ ; et un seul Esprit informateur, le Saint-Esprit ; un pays vers lequel voyagent tous ses membres, le paradis ; un code d'instructions pour les y guider, la parole de Dieu ; une seule et même bande d'ennemis cherchant à leur barrer le passage, le monde, la chair et le diable. Malgré toutes les divisions misérables, partout où il y a un homme avec un véritable amour pour Dieu et l'homme, une véritable alliance avec Christ, une véritable obéissance à l'Esprit et à ses directives, il existe un membre de ce corps mystique.

II. Comme dans le corps humain il y a unité, il y a aussi variété, diversité, multiplicité. — C'est vrai de l'Église du Christ. Ses différents membres ont des fonctions et des offices différents, et en les accomplissant, l'Église réalise une croissance égale et harmonieuse.

Cours. -

1. En tant que membres d'un même corps, ne nous séparons pas des frères en Christ .

2. Si nous sommes membres les uns des autres, nombreuses sont les dettes en tant que telles que nous avons les unes envers les autres .

(1) Nous nous devons la vérité.
(2) Aimez-vous les uns les autres.

(3) Honneur les uns aux autres.— Tranchée RC .

Éphésiens 4:5 . Un seul Seigneur .

I. Christ est notre Seigneur selon toutes les notions et acceptions du mot « Seigneur ». — Il est notre Prince et Gouverneur, nous sommes Ses sujets et vassaux ; Il est notre Maître, et nous sommes Ses serviteurs ; Il est notre propriétaire, ou le possesseur et propriétaire de nous ; Il est notre Précepteur ou Enseignant ; c'est-à-dire le Seigneur de notre entendement, qui est soumis à la croyance de ses préceptes ; et le Seigneur de notre pratique, qui doit être dirigée par ses préceptes. Il est donc aussi notre Capitaine et Chef, dont nous devons observer les ordres, dont nous devons suivre la conduite, dont nous devons considérer et imiter le modèle en toutes choses.

II. Le Christ est aussi notre Seigneur selon toute capacité ou respect de nature ou de fonction que nous pouvons considérer lui appartenir. -

1. Il est notre Seigneur comme par nature le Fils de Dieu, participant à l'essence et à la perfection divines.
2. Il est notre Seigneur en tant qu'homme, par la nomination volontaire et le don gratuit de Dieu son Père ; en ce qui concerne l'excellence de sa personne et le mérite de ses performances.
3. Lui aussi, considéré comme Dieu et homme unis en une seule Personne, est manifestement notre Seigneur.
4. Si nous devons le considérer comme Jésus, notre Sauveur, cette notion implique des actes de domination, et de là résulte un titre.

Rien ne devient plus un Seigneur que de protéger et de sauver ; nul ne mérite mieux le droit et le nom de Seigneur qu'un Sauveur.
5. De même, s'il est considéré comme le Christ, cela implique spécialement qu'il est oint et consacré à la domination souveraine, comme Roi de l'Église.

III. Examinez les différents terrains sur lesquels la domination peut être construite , et nous verrons qu'à tous égards, il est notre Seigneur.

1. Un pouvoir et une capacité de gouverner incontrôlables sont un certain terrain de domination.
2. Faire, conserver, fournir et dispenser l'entretien, sont aussi des motifs clairs de domination.
3. Il nous a acquis par donation gratuite de Dieu son Père.
4. Il nous a acquis par droit de conquête, ayant soumis ces ennemis contre lesquels (en partie par leur fraude et leur violence, en partie de notre propre volonté et consentement) nous avons vécu esclaves et dépendants.

5. Il nous a également acquis à lui-même par achat, nous ayant achetés à un grand prix, nous ayant rachetés de la triste captivité et nous ayant rachetés du châtiment grave qui nous est dû.
6. Il a également acquis une seigneurie sur nous par le désert, et comme récompense de Dieu, appropriée à ses performances d'obéissance et de patience, hautement satisfaisante et agréable à Dieu.
7. Il a acquis un bon droit et titre de domination sur nous en tant que notre bienfaiteur le plus généreux et continuel.

8. Notre Sauveur Jésus n'est pas seulement notre Seigneur par nature et par acquisition de tant de manières (par diverses performances, mérites et obligations qui nous incombent), mais il l'est aussi par nos propres actes, par les plus libres et volontaires, les plus actes formels et solennels, et donc les plus obligatoires de la nôtre.
(1) Si nous sommes vraiment persuadés que Christ est notre Seigneur et Maître, nous devons alors nous voir obligés de nous soumettre humblement et d'observer soigneusement sa volonté, d'observer et d'obéir à sa loi, en toute promptitude et diligence.

(2) Si Christ est notre Seigneur, alors ne sommes-nous pas nos propres seigneurs ou nos propres hommes ; nous ne sommes pas libres, ou à notre propre disposition, de nos propres personnes ou de nos actions.
(3) Si Christ est notre Seigneur (absolument et entièrement tel), alors nous ne pouvons avoir aucun autre seigneur en opposition à Lui, ou en compétition avec Lui, ou autrement que dans la subordination et l'asservissement à Lui.
(4) Si Christ est notre Seigneur, nous sommes de ce fait désobligés, oui, il nous est en effet interdit, de plaire ou de faire plaisir aux hommes, de manière à obéir à n'importe quel ordre, à se conformer à n'importe quel désir, ou à suivre n'importe quelle coutume de leur, qui est répugnant à la volonté ou au précepte du Christ.
(5) Enfin, pour notre satisfaction et notre encouragement, nous pouvons considérer que le service du Christ est plutôt une grande liberté qu'un service. — Barrow.

Éphésiens 4:6 . Dieu le Père .

I. Dieu est le Père universel. -

1. Dieu est le Père de toutes choses, ou de nous en tant que créatures, en tant que Cause efficace et Créateur de toutes.
2. Le Père des êtres intellectuels. Il est appelé le Père des esprits ; les anges, par excellence, sont appelés fils de Dieu.
3. Le Père d'une manière plus particulière de l'humanité.
4. Le Père de tous les hommes bons, une telle relation étant construite sur des terrains plus élevés ; car, comme ils ont un autre original de lui, la vertu jaillit dans leurs cœurs d'une semence céleste, que l'amélioration et la perfection de la nature sont produites par sa grâce les éclairant et les vivifiant ; ce sont des images de Lui, Lui ressemblant dans le jugement et la disposition d'esprit, dans la volonté et le but, dans l'action et le comportement, et ces ressemblances font d'eux des fils de Dieu et les constituent tels.

II. Les usages de cette vérité. -

1. Cela peut nous apprendre quel respect, honneur et observance sont dus de nous à Dieu, en équité et justice, selon l'ingéniosité et la gratitude.
2. Cette considération peut nous instruire et nous avertir de ce que nous devons être et de la manière dont nous devons nous comporter, car si nous sommes enfants de Dieu, cela nous convient, et nous sommes obligés, dans notre tempérament et notre comportement, de lui ressembler, de l'imiter. Il est naturel et convenable pour les enfants de ressembler à leurs parents par leur teint et leur visage, de les imiter par leurs actions et leur port.

3. Cette considération peut nous élever à une juste considération, estime et évaluation de nous-mêmes ; peut inspirer de nobles pensées et engendrer en nous des inclinations généreuses; peut nous soustraire à des conceptions ou pratiques mesquines, basses et indignes ; peut nous exciter et nous encourager à de belles, braves et dignes résolutions et entreprises adaptées à la dignité de notre nature, à la noblesse de notre descendance, à l'éminence d'une relation si élevée, d'une alliance si proche avec Dieu.

4. Cette considération est un motif d'humilité, propre à déprimer la vanité vaine et la confiance en nous-mêmes. Si nous sommes enfants de Dieu, afin d'avoir reçu de sa libre disposition nos êtres, tous nos pouvoirs et capacités, tous nos biens et richesses, tant internes qu'externes, tant naturels que spirituels, afin d'être continuellement préservés et maintenus par ses que la providence dépende pour toute notre subsistance de ses soins et de sa bonté, quelle raison pouvons-nous avoir de supposer ou de nous attribuer quoi que ce soit ?
5.

Cette considération nous montre la raison pour laquelle nous devons nous soumettre entièrement à la providence de Dieu avec contentement et acquiescement dans toutes les conditions.
6. Nous oblige à être patients et joyeux dans les afflictions les plus douloureuses, comme les considérant comme venant d'une main paternelle, infligée avec une grande affection et compassion, conçue pour et tendant à notre bien.
7. Montre la raison pour laquelle nous devons obéir à ces préceptes qui nous enjoignent de compter sur la providence de Dieu.

8. Sert à nourrir et à chérir notre foi, à élever notre espérance, à vivifier notre dévotion. A qui nous confier sinon à un tel Père ? De qui pouvons-nous attendre du bien sinon de Lui ? À qui pouvons-nous avoir recours si librement et joyeusement en toute occasion, sinon à Lui ?
9. Considérer ce point nous orientera et nous incitera à nous comporter envers toutes les créatures de Dieu selon leurs natures et capacités respectives. Si Dieu est le Père de toutes choses, ils sont donc tous en quelque sorte nos frères, et peuvent ainsi réclamer de nous une affection fraternelle et un comportement qui en dépendent . — Barrow .