Genèse 13:5-9

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 13:5 . Tentes] Y compris leurs occupants, en tant qu'épouses, enfants et domestiques. Ainsi nous avons dans 1 Chroniques 4:41 : « Frappez leurs tentes, c'est-à - dire ceux qui les occupaient.

Genèse 13:6 . Et la terre n'a pas pu les supporter ] La LXX. a, ne les contenait pas pour habiter ensemble. Leurs troupeaux étaient devenus trop nombreux pour y trouver des pâturages. Une incapacité, en outre, d'ordre moral peut être impliquée.

Genèse 13:7 . Les Cananéens et les Perizzites habitaient alors le pays ] Les Perizzites ne sont pas mentionnés dans la table des nations, chapitre 10. Leur origine est obscure. Les Cananéens étaient les premiers occupants du sol.

Genèse 13:8 . Car nous sommes frères ] Héb. Hommes, frères. La même expression est utilisée (Actes 15:13 ;Actes 23:1 ) en se référant à la fraternité nationale. Abram était à la fois le beau-frère et l'oncle de Lot ; ils étaient donc parents. Ils étaient aussi frères dans l'unité de la foi religieuse.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 13:5

LUTTE ENTRE FRÈRES

Telle est la condition de la nature humaine, même sous la culture de la pensée et du sentiment religieux, que peu de communautés peuvent exister longtemps sans quelques causes de conflit. Des conflits ont surgi dans cette petite société d'hommes religieux, composée d'Abram et de Lot. La lumière de Dieu tombant sur les âmes humaines se teinte de leur propre caractère terrestre. C'est pourquoi, même dans les églises fondées par les Apôtres, des disputes et des divisions ont surgi.

Le don parfait de la grâce de Dieu est mutilé dans ses effets par l'imperfection de l'homme. Ici, dans les versets qui nous sont présentés, nous avons la première ébauche d'une Église dans un court espace défiguré par les défaillances humaines. Des hommes qui auraient dû vivre comme des frères, avec des intérêts et des activités communs, ont été obligés de se séparer pour maintenir la paix. L'histoire des Églises n'est qu'un triste commentaire sur les traits de cet incident. Considérons de telles luttes :

I. Quant aux causes. Nous constatons que Lot, par son association avec Abram, s'était, comme lui, devenu riche ( Genèse 13:5 ). Par conséquent, l'une des causes des conflits entre frères est :

1. Prospérité mondaine. « Le pays n'a pas pu les supporter pour qu'ils habitent ensemble : car leur richesse était grande, de sorte qu'ils ne pouvaient pas habiter ensemble » ( Genèse 13:6 ). Tant qu'ils avaient peu ou pas de richesses, ils pouvaient vivre ensemble en paix. Ils n'étaient saisis par aucune soif d'ambition ou d'affichage, il n'y avait aucun prix à arracher, et pour provoquer une querelle, leurs personnes à charge pouvaient s'entendre comme les serviteurs d'une même famille.

Mais à mesure que les richesses augmentent, elles deviennent lourdes et plus difficiles à gérer. Des complications surgissent inconnues des jours plus humbles, quand les besoins étaient peu nombreux et les habitudes simples. Il est souvent arrivé que des amis aient vécu ensemble en harmonie jusqu'à ce que l'un d'eux soit devenu riche ; alors des disputes ont surgi, il y a entre eux une froideur, et enfin une séparation complète. La tendance des grandes possessions est de nourrir la convoitise naturelle du cœur humain, qui grandit de ce dont il se nourrit.

C'est un fait triste qu'avec l'augmentation de la richesse, le cœur ne s'agrandit pas toujours avec des émotions nobles et aimables. Les hommes deviennent fiers, durs, autoritaires, égoïstes et méfiants des avances de leurs amis. Les richesses sont souvent la pomme de la discorde. Une autre cause de conflit est—

2. L'ambition mesquine des âmes ignobles qui nous sont associées. C'est entre « les bergers du bétail d'Abram et les bergers du bétail de Lot » que survint d'abord la querelle qui s'étendit bientôt à leurs maîtres. Le pays était trop étroit pour eux lorsque leurs troupeaux s'étaient accrus, et ils étaient tentés d'empiéter sur leurs territoires respectifs. Les conflits commencent souvent avec les serviteurs d'hommes qui sont dans les grands endroits, le pouvoir ou la richesse.

Une certaine mesquinerie est presque inséparable d'un état de servitude. Les subalternes peuvent rarement prendre des vues larges; leurs passions s'éveillent facilement, et ils choisissent bientôt une occasion de querelle. Ils sont victimes d'une faible ambition. Leur but suprême dans la vie est la dévotion à un chef, ou courtiser la faveur de leur maître ; et pour cela ils combattront avec des passions féroces, et au sacrifice de la paix et de la moralité. De tels conflits aliènent souvent les familles et leurs chefs. Une autre cause est—

3. Le manque de la nature obligeante. Les hommes, surtout ceux qui sont mesquins et aux vues étroites, sont lents à céder ce qu'ils considèrent comme leurs droits. Ils insistent sur eux, quelle que soit la gravité de leur préjudice pour les autres, ou si ridicule ou déraisonnable qu'une telle conduite puisse nécessairement être dans certains cas. Il y a un certain esprit et un comportement gracieux par lesquels les hommes acquièrent ce genre de mouvement de glisse afin de traverser la vie avec peu de friction. Ce qu'on appelle la politesse ou la gentillesse dans le langage courant accomplit dans une certaine mesure cela. Mais la religion chrétienne seule peut produire cet esprit dans toute sa réalité et sa perfection.

II. Quant aux maux de celui-ci. Bien que les conflits naissent souvent d'une petite occasion, ils peuvent cependant devenir un grand mal. Un peu de matière peut allumer une étincelle qui augmentera jusqu'à devenir un feu dévorant. Le sage a dit que « Le début de la lutte est comme lorsqu'on laisse couler de l'eau. Une légère fissure dans le remblai à travers laquelle s'écoule un peu d'eau, fait progressivement une déchirure plus large jusqu'à ce que les crues enfin éclatent et répandent la destruction tout autour. Les luttes tendent de plus en plus à séparer les hommes les uns des autres, à diviser des intérêts qui devraient être réunis. Parmi les nombreux maux des conflits entre frères, il y a les suivants :

1. Il détruit le sentiment sacré de parenté. Abram et Lot appartenaient à la même famille, et chacun pouvait naturellement se tourner vers l'autre pour chaque office de bonté. Ils auraient dû pouvoir vivre ensemble en harmonie. Des querelles surgissent entre leurs serviteurs, et bien que cela ne suffise pas à aliéner les maîtres, cela doit finir par le faire à moins qu'ils ne se séparent. Ils ne pouvaient plus habiter ensemble comme des frères.

Le véritable idéal de la société humaine est que tous les hommes doivent pouvoir vivre ensemble comme appartenant à une seule parenté, comme membres d'une même grande famille. Le mot genre vient de parent, comme indiquant cette disposition qui devrait être maintenue par ceux qui sont réellement membres de la même famille. Les conflits anéantissent ce sentiment de fraternité commune.

2. Elle expose la vraie religion au mépris. Lorsque des conflits existent entre ceux qui ne sont pas seulement membres de la même famille, mais aussi de la maison de Dieu, les maux qui surviennent sont plus que personnels. Ils portent atteinte aux intérêts de l'Église elle-même. Ici, nous lisons que « les Cananéens et les Perizzites habitaient alors dans le pays ». Les païens alentour étaient témoins de la lutte, et ils tireraient une impression défavorable de la religion des hommes qui exhibaient de telles passions basses.

Ils pouvaient difficilement considérer qu'une telle religion était supérieure à la leur. Embrasser la vraie religion, c'est se joindre à une confrérie, c'est se naturaliser, pour ainsi dire, en une nation sainte ; et tout conflit ou désordre survenant doit tendre à amener cette religion au mépris. Peu d'hommes ont assez de pénétration pour juger les principes à leurs tendances et non à leurs perversions. Ils apprécient la religion par la conduite de ses professeurs.

Ainsi, la voie de la vérité en vient à être mal parlée. Les hommes du monde sont spectateurs de l'Église. Si le christianisme n'avait pas été entravé par la conduite de ses professeurs, il aurait pu, à cette heure de l'histoire, envahir le monde entier.

3. Il apporte une perte spirituelle aux individus. Lorsque des frères d'une même maison de foi tombent en conflit, il doit y avoir une certaine perte spirituelle. Certains peuvent avoir une force de principe suffisante pour récupérer ; d'autres peuvent être blessés de façon permanente. Lot a été privé du bénéfice de l'exemple et de l'influence d'Abram par sa séparation d'avec lui. Comme Lot n'avait pas assez de force de caractère pour surmonter son égoïsme naturel, la perte de l'influence d'une telle vie religieuse sur lui était, comme l'événement l'a prouvé, des plus graves. Les conflits et l'envie ont tendance à provoquer toutes les mauvaises œuvres.

III. Quant aux remèdes. Il existe des remèdes aux maux moraux du monde, et par la grâce de Dieu, ceux-ci sont rendus efficaces pour produire la perfection du caractère. La manière dont Abram traite les conflits nous montre comment nous pouvons vaincre ce mal. Comme remède aux conflits, nous pouvons donc proposer :

1. La reconnaissance des obligations de fraternité. « Qu'il n'y ait pas de querelles, dit le Père des fidèles, car nous sommes frères. Cela aurait dû mettre un frein à ces passions indisciplinées. Si seulement nous pouvions conserver une claire reconnaissance du fait de notre fraternité commune, surtout en tant qu'héritiers du même héritage de foi et d'espérance, nous ne pourrions jamais nous permettre de nous engager dans des conflits. La vraie atmosphère, la vie même de la famille, c'est la paix. La pensée que « nous sommes frères » devrait mettre fin à toutes les disputes.

2. Le tempérament cédant. En religion, cela s'appellerait l'esprit de douceur, qui est une disposition à céder ce qui est un droit et un privilège, et même à se soumettre à être lésé plutôt qu'à ce qu'un autre soit blessé. Comme il était le principal, Abraham avait le droit de choisir d'abord sa partie du pays, mais il cède à Lot. Il abandonne son propre privilège plutôt que de troubler la paix religieuse.

Ainsi, nous pouvons apprendre à ne pas insister sur nos droits lorsqu'en agissant ainsi, nous devons causer des maux plus grands qu'aucune perte personnelle pour nous-mêmes. Jésus, parce qu'il était le Fils de Dieu, aurait pu réclamer l'exemption du paiement de l'impôt d'un demi-sicle, prélevé en fait même pour le soutien du culte rendu à lui-même ; mais plutôt que d'offenser, il a opéré un miracle pour obtenir la somme nécessaire ( Matthieu 17:24 ).

Les doux ont la vraie victoire ; ils héritent de la terre. « Le principe céleste de la patience détient évidemment la suprématie dans la poitrine d'Abram. Il marche dans l'atmosphère morale du Sermon sur la Montagne » ( Murphy ).

3. Confiance dans la promesse de Dieu que nous ne subirons aucune perte réelle en obéissant à son commandement. Être dévoué au bien des autres, être doux et humble d'esprit, est conforme à la volonté de Dieu. Quels que soient les maux temporaires qui peuvent survenir, nous ne pouvons subir aucune perte réelle en suivant le commandement de Dieu. Abram était confiant que son alliance avec Dieu le soutiendrait et réaliserait la promesse de sa bénédiction.

Que son parent choisisse le meilleur du pays et soit plus prospère dans les biens de ce monde, mais pour lui-même il suffisait qu'il ait la meilleure part, et le confort et la paix résultant de l'obéissance et du sens d'un intérêt dans l'alliance éternelle.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 13:5 . Ceux qui se rangent du côté des amis de Dieu sont souvent bénis pour eux. L'ombre même de l'Église de Dieu tombant sur les hommes a une influence curative. Les justes souhaitent toute prospérité au nom du Seigneur.

La prospérité est une malédiction pour certains. Dans le cas de Lot, cela a peut-être accru cette soif de gain qui alimentait son égoïsme et s'est soldé par une atteinte à son caractère spirituel.

Genèse 13:6 . Il était vrai au sens littéral que la terre ne pouvait pas les supporter, car leurs richesses, constituées principalement de bétail, étaient devenues si grandes. Mais il peut y avoir eu une incapacité morale, résultant de la disposition perverse et de la méchanceté de leurs serviteurs, ou cela peut être dû à quelque chose dans le caractère de Lot qui aurait finalement conduit à une rupture.

Leur bétail et leurs troupeaux étaient probablement trop nombreux pour être hébergés par les pâturages. Le pays était une commune ouverte. Il ne pouvait être détenu par aucun titre. Chacun conduisait son bétail là où il pouvait trouver le meilleur pâturage pour eux. Cette absence de loi pour définir et protéger les biens immobiliers ouvrirait naturellement la voie à la jalousie et aux querelles, et les forts auraient un avantage sur les faibles.—( Jacobus. )

Il est dommage que ceux que la grâce unit, et qui sont cohéritiers de la vie éternelle, soient séparés par le bois de ce monde. Pourtant, il en est ainsi. Un conflit d'intérêts mondains a souvent séparé les principaux amis, et a été l'occasion d'une perte beaucoup plus grande que la plus grande plénitude terrestre n'a pu compenser. Il n'en est pas ainsi des richesses de la grâce ou de la gloire ; plus nous en avons, plus elle nous unit.—( Fuller. )

Nous avons vu dans la création un processus de séparation avant un perfectionnement ; nous le verrons encore et encore dans le développement de l'homme. Abram séparé d'Ur, et de Térah, et de l'Egypte, doit encore être séparé de Lot aussi avant qu'il puisse être rendu parfait ; car c'est seulement « après que Lot fut séparé de lui que le Seigneur lui dit : Lève maintenant les yeux, car tout le pays que tu vois, je te le donnerai. » — ( Jukes : Types of Genesis. )

Genèse 13:7 . Cette querelle résultait en partie d'une désobéissance de disposition. Ici, nous trouvons la communauté chrétienne ressemblant à la juive. Il y a maintenant un conflit constant entre les serviteurs pour savoir à qui il appartient de faire certaines choses, résultant de la même indisposition à s'obliger les uns les autres. Ensuite, observez comment peu à peu Lot et Abram sont entraînés dans la querelle, et comment nous retrouvons la nature humaine la même dans tous les âges.

L'amertume entre enfant et enfant, entre mari et femme, est souvent à rapporter à l'amertume entre domestiques. Encore une fois, le scandale de ce désaccord s'est propagé à travers le pays ; le Cananéen et le Perizzite en ont entendu parler. Voici une leçon à la fois pour les maîtres et les serviteurs chrétiens. Nos portes et nos murs mêmes ne suffisent pas à garder le secret domestique ; s'il y a eu un scandale dans un endroit, ce scandale est sûr d'être entendu.

Et si des chrétiens et des chrétiennes écoutent les commérages de leurs serviteurs, à qui incombe la culpabilité ? D'un autre côté, les serviteurs qui souhaitent être serviteurs non selon la chair mais selon l'esprit - avec bonne volonté en servant le Seigneur et non les hommes - devraient se rappeler qu'ils sont admis dans des secrets qu'ils doivent connaître, mais que il y a un honneur qui devrait lier leur langue. Ils sont dignes de confiance; ils devraient laisser cette confiance être gardée sacrée pour le Seigneur.—( Robertson. )

Les fortunes d'Abram et de Lot sont affectées par les querelles de leurs serviteurs. Il est difficile, même pour le meilleur des hommes, de se tenir à l'écart de toutes les conséquences résultant des maux d'autrui.
Abram et Lot sont devenus riches en bétail et en troupeaux, mais tant qu'ils vivaient dans une communauté compacte, cela impliquait une pénurie d'herbe. Ainsi les richesses augmentent souvent dans un sens tandis qu'elles diminuent dans un autre.

Combien de fois il arrive qu'un homme s'enrichisse et s'appauvrit en principes moraux, en bonté humaine et en religion spirituelle !
Les divisions germinales des maîtres se révèlent souvent clairement dans les querelles de leurs serviteurs et dépendants. Même les épouses sont souvent en hostilité ouverte alors que leurs maris sont encore en paix. Abram nous enseigne comment observer ces symptômes de la bonne manière. Sa proposition de se séparer découle de son amour de la paix, non d'un souci égoïste de ses propres intérêts.-( Lange .)

Ces deux hommes pieux ne pouvaient pas habiter ensemble à cause des querelles de leurs serviteurs. L'unité extérieure de leurs familles était détruite, bien que leur unité intérieure puisse encore être préservée. Combien de fois le royaume de Dieu souffre-t-il des querelles de ses serviteurs ! L'Église, déchirée par les divisions et distraite par des controverses sans fin, devient une pierre d'achoppement pour les incroyants et un regret douloureux pour ceux qui l'aiment le plus.

Les conflits enregistrés ici ont été observés par des yeux hostiles. Cela aurait dû empêcher les maux de la dissension, pourtant ils éclatèrent ; tant il est difficile de contenir les passions orageuses des hommes. Il est triste de penser que le scandale qui doit naître de l'exposition de violence et de mal des professeurs de religion n'a pas toujours servi de frein à leur conduite.
Les pieux de tous les pays sont exposés à l'observation de voisins mal intentionnés.

Les maux de la passion et des conflits doivent être acceptés comme l'un des tristes faits de notre pauvre nature humaine. Telle est notre condition depuis la Chute, que cette terrible fatalité pèse sur nous. Même dans l'Église elle-même, « il faut que les offenses viennent ». Il y a une nécessité pour ces choses. La corruption de notre nature spirituelle par le péché a imposé ce destin sur nous.
De tout temps, les ennemis de l'Église sont toujours aux aguets pour découvrir, publier et triompher des querelles et des jalousies qui peuvent surgir entre ses membres. Cette seule considération devrait éteindre la flamme impie des divisions parmi les frères.-( Bush. )

Genèse 13:8 . La vraie religion est de nature pratique et s'adapte avec une pieuse prudence aux exigences de la vie. Par une détermination de caractère, et l'affirmation d'un grand fait, et le principe de devoir qui en découle, Abram a pu mettre fin aux conflits.

Ainsi, le père des fidèles répondit dans un langage qui pourrait bien s'étendre au-delà des conflits des bergers et des bergers jusqu'aux conflits des « pasteurs et enseignants » dans de nombreuses églises et nations. — ( Stanley. )

De la conduite d'Abram, nous pouvons tirer des leçons de prudence dans le traitement des maux de la société, en particulier ceux qui nous affectent de près.

1. Les vérifier dans leur lever. Le conflit ne s'était étendu qu'aux serviteurs, mais Abram prévoyait qu'il s'étendrait davantage à moins qu'il ne soit arrêté. Par conséquent, il était déterminé à mettre fin au mal avant qu'il ne devienne trop grand.
2. Affirmer quelque grand principe dont tous doivent reconnaître la vérité. Ils étaient des « frères », et si ce fait n'était considéré qu'à la lumière d'une raison claire et d'une bonne conscience, il ne pourrait y avoir ni conflit ni mauvaise volonté. Ainsi saint Paul cherchait à composer les différends entre les membres de l'Église à Rome par l'affirmation d'un grand principe qui, était-il considéré, devait les unir tous dans l'amour.

Être artisan de paix, c'est posséder une ressemblance avec Dieu, qui est lui-même l'auteur de la réconciliation.
Il y avait encore un sens plus élevé dans lequel ils étaient « frères », c'est-à-dire dans leur religion. Ils professaient la même foi et le même mode de culte, et en tant que disciples d'une religion respirant l'amour et la paix, la bienveillance et les bons offices, il ne pouvait qu'être accompagné des pires conséquences s'ils se brouillaient maintenant et présentaient le triste spectacle d'une fraternité divisée.

En effet, si l'une des lois de notre adoption dans la famille de Dieu est que nous devenons en toutes choses frères les uns des autres, et tenus d'étudier l'intérêt de l'autre, combien peu cette relation sacrée a-t-elle un effet, si elle ne sert à éteindre nos animosités mutuelles ? Quand nous voyons les querelles et les froideurs, les procès et les luttes entre ceux qui ne sont pas seulement liés par le lien commun de la fraternité chrétienne, mais par les liens les plus étroits d'affinité et de sang, ne sommes-nous pas tentés de nous demander, ces hommes peuvent-ils vraiment être "frères?" Peuvent-ils tous se fier au même espoir de salut, et s'attendre, voire désirer, habiter ensemble dans le même ciel ? — ( Bush. )

Genèse 13:9 . La conduite d'Abram était marquée :

1. Par humilité. Il était l'héritier d'un vaste héritage : la terre lui était clairement promise ; pourtant il n'est pas gonflé d'orgueil, il ne prend aucune allure hautaine. À son neveu, à qui aucune promesse de ce genre n'a été faite, il dit : « Tout le pays n'est-il pas devant toi ? Ainsi, dans son humilité, il ne se vante pas de sa portion supérieure.
2. Par condescendance. Abram, en tant qu'aîné des deux et appelé de Dieu, aurait pu prétendre à la soumission de celui qui n'était qu'un serviteur ; et aussi le droit de premier choix.

Mais il a renoncé à sa prérogative et a agi en inférieur pour préserver la paix. La proposition vient de lui. S'ils doivent se séparer, ce sera d'une manière qui devient des hommes pieux. Une telle condescendance remporte le plus grand honneur, crée la plus grande influence, car « les doux hériteront de la terre ». Que de querelles et de guerres cruelles auraient pu être évitées si des hommes s'efforçaient, comme avec une ambition pieuse, qui serait le premier à faire des propositions de paix !
3.

Par générosité. Ce n'était que justice ordinaire qu'ils devraient diviser la terre également, mais Abram concède à Lot le droit de choisir, et cela même s'il savait que la terre de l'autre côté de lui offrait des pâturages plus riches. Quelle noblesse d'esprit a-t-il déployée ! Celui qui a une foi solide en Dieu peut se permettre d'être généreux envers l'homme.

La lumière se voit et se multiplie par les diverses surfaces sur lesquelles elle tombe, toute sa scène étant agrandie par chaque particule qu'elle éclaire ; ainsi la réalité et la beauté de la foi du croyant envers Dieu se voient dans l'accomplissement de son devoir envers tout ce qui l'entoure.

Le principe céleste de la patience détient évidemment la suprématie dans la poitrine d'Abram. Il marche dans l'atmosphère morale du Sermon sur la montagne ( Matthieu 5:28 .)—( Murphy ).

"Veux-tu à la main gauche", etc. Un exemple brillant éternel, et un mot d'ordre du caractère magnanime, épris de paix et d'abnégation qui est le fruit de la foi. — ( Lange ).

Il aurait pu revendiquer la possession exclusive sur les hauteurs de la promesse et du plan divins. Il aurait pu dire : « Si le pays n'est pas assez grand pour nous deux, alors vous devez chercher un autre pays, ou même retourner dans le pays d'où vous êtes venu. Mais cette exclusivité n'est pas l'esprit de notre sainte religion. Nous ne pouvons pas supposer que nous nous appuyons sur notre droit divin et revendiquer tous les privilèges et promesses, ne laissant aucune place aux autres, ni les livrant à des miséricordes sans alliance.

Dans le véritable esprit de grâce, nous devons être miséricordieux, conciliants et pacificateurs, car nous sommes frères. Nous n'avons pas non plus besoin que nous cherchions tous à occuper le même terrain, ni à revendiquer le même territoire. Il y a assez de place pour tous les noms et revendications qui sont vraiment chrétiens. Il y a beaucoup de terres à posséder, et Dieu a un champ à cultiver pour toutes les dénominations.—( Jacobus. )

Si Abram s'était tenu sur ses droits, il n'aurait fait que suivre les principes égoïstes qui régissent la généralité de l'humanité dans leurs relations les uns avec les autres. C'est un homme spirituel, non pas qui vit selon les maximes du monde, mais au-delà d'elles. L'enfant de la foi a les yeux fixés sur ces réalités éternelles devant lesquelles les avantages temporaires de ce monde ne sont rien.

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Abram et Loth ! Genèse 13:1 . Nous avons ici—I. La contestation, qui était

(1) inconvenant,
(2) inopportun et
(3) inutile. II. La Consolation, qui était
(1) illimitée,
(2) incontestable et
(3) surnaturelle. Ou, nous avons ici—I. La grossièreté des bergers. II. L'égoïsme de Lot. III. Le désintéressement d'Abram, et IV. La grâce de Dieu. Ou, nous avons ici—I. Le retour d'Abram,
(1) pardonné et
(2) favorisé. II. La demande d'Abram,
(1) abstention, et
(2) qui précède.

III. La récompense d'Abram (l) oubliant le terrestre et
(2) préfigurant l'héritage céleste. Les Liens-Leçons ou Pensées-Vérités sont :
1. La richesse signifie
(1) les conflits,
(2) le chagrin et
(3) la séparation.
2. Abram manifeste
(1) la foi,
(2) la patience et
(3) l'oubli de soi.
3. L'amour mondain signifie
(1) la stupidité,
(2) la souffrance et
(3) le péché.
4. Dieu manifeste
(1) la faveur,
(2) la plénitude et
(3) la fidélité à Abram.

« Le pas du pèlerin en vain,

Cherche la terre sacrée d'Eden !

Mais dans les joies célestes de Hope à nouveau,

Un Eden peut être trouvé. »— Bowring.

Retours et avis ! Genèse 13:1 .

(1) Le poète a immortalisé les sentiments du patriote suisse de retour sur les falaises et les sommets alpins après des expériences étranges et périlleuses en exil. L'historien a inscrit sur la tablette de l'histoire de l'Église les émotions pieuses d'Arnaud à son retour du danger et de l'exil dans les Vallées vaudoises. Le littérateur a dépeint à la page de son récit les sensations joyeuses de l'émigrant, rentrant en sûreté et en richesse dans la maison d'où il était parti dans le péril et la misère.

(2) Abram avait été chassé par la famine dans les champs fertiles d'Égypte, où il avait échappé de justesse à la mort comme le fruit de ses peurs et de sa folie. Dieu avait dans sa providence sage et miséricordieuse l'avait ramené à Hébron. Il invoque donc le nom du Seigneur. Il a, sans aucun doute, reçu avec gratitude les indications de miséricorde du Seigneur liées à son séjour précédent ; et il reconnaissait sans doute avec gratitude l'intervention affectueuse de Dieu auprès de Pharaon en sa faveur.

(3) Il est bon de revenir en arrière sur les points anciens et les expériences passées afin d'évoquer de manière instrumentale, dit Doudney, les actes de grâce, la bonté intermédiaire et les avantages illimités de notre alliance-Dieu en Christ. La lumière si brillante sur le passé nous pousse à descendre notre harpe des saules, et à chanter...

"Son amour dans le passé m'interdit de penser,
Il me laissera enfin des ennuis pour couler."

Troupeaux et Troupeaux ! Genèse 13:2 .

(1) Dans une tombe égyptienne très ancienne près des Pyramides, les troupeaux et les troupeaux du principal occupant sont versés. Leur nombre est estimé à 800 bœufs, 200 vaches, 2 000 chèvres et 1 000 moutons. Job avait d'abord 7 000 moutons, 500 paires de bœufs, 3 000 chameaux, etc. On peut ainsi se faire une idée du nombre et de l'importance des troupeaux patriarcaux.
(2) À l'heure actuelle, ces chiffres ne sont pas exagérés, aussi surprenants que puissent paraître les chiffres.

Dans une bergerie australienne, un éleveur possède près de 20 000 moutons. Il n'y a pas si longtemps, un propriétaire de moutons américain avait jusqu'à 9 000 brouteurs sur les hauteurs d'Omaha, de sorte que lorsqu'un voyageur regardait à l'aube, les montagnes semblaient être des vagues de la mer. Au Zululand, les troupeaux et les troupeaux de Cetewayo étaient immenses.

"Le puits d'Abram était éventé par la brise,

Dont le murmure invitait au sommeil ;

Son autel était ombragé d'arbres,

Et ses collines étaient couvertes de moutons. »— Shenstone.

Richesse patriarcale ! Genèse 13:2 .

(1) Le Dr Russell nous dit que les habitants d'Alep sont fournis avec la plus grande partie de leur beurre, de leur fromage et de leur chair par les Arabes, les Rushmans ou les Turcomans, qui parcourent le pays avec leurs troupeaux, comme les patriarches. fait de vieux. Avant que l'Amérique ne devienne si peuplée, ses patriarches blancs primitifs erraient avec des troupeaux dans les savanes et les prairies richement vêtues. Après avoir rassemblé de vastes réserves de fromages, de miel, de peaux, etc., ils se rendaient dans les cantons et en disposaient.

(2) Les patriarches hébreux ont sans doute fourni les villes de Canaan de la même manière. Hamor, dans Genèse 34:21 , parle expressément des patriarches faisant ainsi du commerce avec ses princes et son peuple. La Rogue dit qu'à l'époque de Pline, les richesses des Parthes et des Romains ont été fondues par les Arabes, qui ont ainsi amassé de grands trésors de métaux précieux. Cela explique probablement comment Abraham était riche, non seulement en bétail, mais en argent et en or. Non pas qu'Abram ait confiance en ses richesses.

"Oh! donne-moi les richesses qui ne se fanent pas, ni ne volent !
Un trésor là-haut ! une maison dans le ciel !
Où les belles choses dans leur beauté restent encore,
Et où les richesses ne s'envolent jamais des bienheureux. »— Hunter.

Communion! Genèse 13:4 .

(1) Watson dit qu'il ne connaît aucun plaisir aussi riche, aucun plaisir aussi sanctifiant dans ses influences, et aucun plaisir aussi constant dans son apport de consolation et de force, que celui qui jaillit du vrai et spirituel culte de Dieu. Aussi agréable que soient les ruisseaux d'eau fraîche pour un cœur assoiffé, il est aussi agréable pour l'âme de vivre en communion avec Dieu.
(2) Rutherford écrivit à son ami de la prison d'Aberdeen : « Le roi dîne avec ses prisonniers, et son nard dégage une odeur ; il m'a conduit à un degré et à un degré de communion joyeuse avec lui-même que je n'avais jamais connus auparavant.

” Cela nous rappelle le discours pittoresque de Trapp, qu'un bon chrétien prie ou loue toujours : il conduit un commerce constant entre la terre et le ciel.
(3) Abram a construit son autel sous le regard des Cananéens. Il a élevé un témoignage pour Dieu, et Dieu l'a honoré ; de sorte qu'Abimélec fut contraint de dire : « Dieu est avec toi dans tout ce que tu fais. Lecteur, au Groenland, la salutation d'un visiteur, lorsque la porte est ouverte, est-ce : « Dieu est-il dans cette maison ? Souvenez-vous que la maison qui n'a pas d'autel familial n'a pas de délices divins.
« C'est ce qui fait mon trésor,

'Tis ce qui apporte mon gain;

Convertir le malheur en plaisir,

Et récolter la joie pour la douleur. » — Guyon.

Conflit intempestif ! Genèse 13:7 . C'était une dispute intempestive lorsque les monarchistes et les républicains en France se disputaient, tandis que les armées allemandes les encerclaient de tous côtés. C'était une dispute prématurée lorsque Luther et Zwingle se disputèrent ensemble, tandis que les hôtes romains attaquaient la structure nouvellement érigée de la Réforme.

C'était une dispute intempestive lorsque les libéraux et les conservateurs se disputaient entre eux, tandis que les hordes russes avançaient sur Constantinople et intriguaient avec l'Affghanistan. Il s'agissait d'une querelle intempestive entre Juda et Israël, alors que les puissances syrienne et assyrienne guettaient une opportunité d'attaque et de conquête. Il s'agissait d'une querelle intempestive entre Canadiens français et anglais, lorsque les Indiens étaient sur le qui-vive et dévastaient les maisons et les colonies à coups de feu et d'épée. C'est ainsi qu'il y eut une discorde prématurée entre les serviteurs de Lot et d'Abraham, lorsqu'ils furent entourés de tribus païennes : — pour laisser s'élever leurs passions furieuses —

"Comme des chevaux bien nourris, se déchaînant follement,
Abattant tout devant eux." - Shakespeare.

Affrontement inconvenant ! Genèse 13:8 . C'était une dispute inconvenante de la part des deux Israélites, que Moïse trouva en train de lutter dans les champs, et à qui il dit : « Vous êtes frères. C'était une discorde inconvenante de la part des disciples, que Jésus entendit s'efforcer de déterminer lequel d'entre eux devrait être le plus grand dans le royaume des cieux.

C'était une dispute inconvenante de la part de Paul et Barnabas quand ils se sont séparés l'un de l'autre à cause de l'instabilité de caractère de Marc. C'était une discorde inconvenante lorsque des non-conformistes évangéliques et des hommes d'église évangéliques se sont battus ensemble sur des considérations de £ sd. C'était une dispute inconvenante lorsque les deux sociétés missionnaires de l'Église d'Angleterre étaient en désaccord quant à l'évangélisation de Madagascar. Et c'était donc une querelle inconvenante entre les serviteurs de Lot et Abraham, vu qu'ils étaient frères.

"Hélas! à quel point une cause peut être légère

Dissension entre amis qui s'aiment !
Des amis que le monde avait essayés en vain,
Et le chagrin mais plus étroitement lié. » – Moore.

Conflit inutile ! Genèse 13:8 . C'était une dispute inutile pour l'émigrant occidental de se disputer avec son voisin sur une étroite bande de terre, alors que des acres entières de sol vierge étaient à la disposition de l'un d'eux ou des deux. C'était une dispute inutile pour le garçon mannois de se disputer avec sa sœur à propos de la possession d'une figue, alors qu'une boîte entière de figues était au service de l'un ou des deux.

C'était une dispute inutile pour le chasseur d'Hudson de se disputer avec son compagnon de chasse sur la propriété d'une peau de renard, alors que les Indiens avaient mis à leur disposition un paquet de peaux d'égale valeur. C'était une dispute inutile pour la mère Kentish de se disputer avec sa sœur pour savoir laquelle d'entre elles hériterait de l' araucaria de leur père , vu qu'il y en avait deux de même croissance et grâce, vigueur et verdure. Et ainsi Abram dit qu'il était tout à fait inutile d'avoir une querelle sur la terre et l'eau à Sichem, dans la mesure où Lot et lui avaient le choix de tous les champs et puits de Palestine :

« Du fleuve d'Égypte au nord,

Où, comme une gloire, le grand soleil
plane sur le saint Liban ;

Dont la tête dans la grandeur hivernale se dresse,

Et blanchit avec l'état éternel;

Tandis que l'été, dans une vallée de fleurs,

Dort tout rose à nos pieds.

Évitez les conflits ! Genèse 13:8 . On dit qu'il faut être deux pour se quereller ; et celui qui ne veut pas se quereller a le meilleur de son adversaire. Saül avait hâte de se quereller avec David, mais en vain. Nous savons tous qui s'en sort le mieux à la fin. Gotthold dit curieusement : « Il n'est pas honteux de s'écarter lorsqu'une grosse pierre dévale la colline sur laquelle vous montez, et de la laisser passer.

« Celui qui provoque une querelle fait rouler la pierre, et celui qui s'écarte pour l'éviter ne se déshonore pas en agissant ainsi. Lorsque l'Indien lança son tomahawk à l'improviste dans un moment de passion contre la poitrine de l'homme blanc, les hommes rouges et blancs environnants ne pensèrent pas que leur ami blanc avait encouru la disgrâce car, avec une agilité étonnante, il s'écarta, attrapa le couteau brillant par son manche comme il passait, et le jeta dans le lac aux bords duquel ils se tenaient. Abraham n'était pas un lâche en disgrâce lorsqu'il a évité l'affirmation comme inconvenante, inopportune et inutile.

"Là où deux se disputent, si la colère de l'un monte,
L'homme qui laisse tomber le combat est sage." - Plutarque.

Conflit chrétien ! Genèse 13:9 . Fontaigne dit que la querelle religieuse est la moisson du diable. Et cela est vrai, là où l'affirmation est inconvenante, inopportune et inutile. Mais toute dispute religieuse n'est pas la moisson du diable. Combattre avec ferveur pour la foi une fois transmise aux saints, ce n'est pas faire l'œuvre de Satan ; mais le contraire.

(1) Lutter contre le pirate cherchant à piller le navire marchand anglais n'est pas faire le travail du pirate. Combattre l'adversaire qui s'efforce avec avidité de semer de l'ivraie dans mon champ de blé, ce n'est pas faire le travail de l'adversaire. Combattre le loup qui, vêtu d'habits de brebis, cherche à entrer dans la bergerie où bêlent les agneaux en toute sécurité, ce n'est pas faire l'œuvre du loup.

(2) Lorsque Noé, le prédicateur de la justice, a combattu ses contemporains impies, il faisait l'œuvre de Dieu. Lorsque Jérémie, le voyant mélancolique du renversement de Jérusalem, combattit les bergers mercenaires du règne de Jojakim, il faisait l'œuvre de Dieu. Quand Paul a résisté à Pierre à Antioche sur le thème de la circoncision, quand Jean a lutté contre le bavardage de Diotrèphe, quand Athanase a maintenu la vérité contre Pélage, quand Cranmer et Luther ont lutté en conflit avec les prêtres et les princes pontificaux, ils faisaient l'œuvre de Dieu.

(3) Seule la contestation doit être menée avec méthode et manière, par moyen et moyen, avec précepte et principe, strictement chrétiens. Il y a cependant une heureuse affirmation. Lord Bacon dit que c'est lorsque les églises et les chrétiens se disputent, comme la vigne et l'olivier, lequel d'entre eux portera le fruit le plus doux à la gloire de Dieu ; non comme la bruyère et le chardon, lesquels d'entre eux porteront les épines les plus pointues.

« Alors tout sarment qui en sort,

Dans la beauté sacrée s'étendant largement,

Aussi bas qu'il se penche pour bénir la terre,

En plantera un autre à ses côtés.

altruisme ! Genèse 13:9 .

(1) Deux squatters, oncle et neveu, avec leurs chariots et leurs serviteurs, voyageaient dans le Far West, à la recherche d'un nouveau foyer. Soudain, ils tombèrent sur une petite mais solitaire savane, au milieu de laquelle coulait un ruisseau aux fils d'argent. Les serviteurs des deux passèrent bientôt des paroles aux coups en se disputant la possession. L'oncle, dans un esprit généreux et désintéressé, laissa le choix à son neveu, et lui offrit de prendre la portion de campagne voisine, d'un caractère plus boisé.

(2) Deux fils ont été laissés par leur père la souveraineté d'un royaume oriental. Les partisans princiers de chacun étant en désaccord sur le partage du pays, l'aîné, qui aurait pu à juste titre revendiquer le premier choix, renonça à son droit d'aînesse en faveur de son frère cadet. Moins magnanime que son frère, le jeune prince choisit la moitié la plus belle et la plus prospère du territoire royal.

(3) Lorsque les bergers d'Abram et de Lot se disputèrent les puits d'eau, il était du devoir de Lot de dire à son oncle Abram : « Prenez le pays le plus riche, les pâturages les plus beaux, les sources d'eau les plus autre part." Il appartenait à Abram d'afficher la bannière du désintéressement et de la générosité. Abram voyagea donc vers l'ouest, tandis que Lot descendit vers l'est, pour vivre dans la belle vallée de Siddim.

« Le vrai généreux est le vrai sage ;
Et celui qui n'aime pas les autres vit dans le malheur .