Jean 7:53

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 7:1 . Pour l'exposition générale de cette section, voir Homiletic Notes, pp. 233-235.

Jean 7:2 . Tôt le matin (ὄρθρου).—St. Le mot habituel de Jean est πρωῒ ( Jean 20:1 , et comp. Luc 21:38 ).

Jean 7:3 . Les scribes et les pharisiens. — Saint Jean ne nomme pas les scribes dans son Évangile ; ils sont compris sous le nom général des Juifs.

Jean 7:6 . Comme s'il ne les avait pas entendus. -Omis dans les meilleurs exemplaires.

Jean 7:12 . De nouveau. — Voir Jean 7:37 . Notre-Seigneur utilise peut-être ici l'autre grand trait symbolique de la fête des tabernacles, l'allumage nocturne des candélabres dans la cour des femmes. Il y avait des opinions partagées à son sujet parmi les gens, et il leur a donné une autre occasion d'arriver à la vérité.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.—Chap. Jean 7:53 à Jean 8:12

La lumière du monde en tant que révélateur. — Quel que soit le point de vue que l'on adopte sur la position de ce récit dans l'Évangile, son authenticité est généralement retenue. La fête des tabernacles, avec toute sa joie, était passée. Les joyeuses assemblées matinales étaient terminées, les lumières du soir ne brillaient plus dans les parvis du temple. Mais le Sauveur est venu tôt au temple avec l'intention de réaliser sa grande œuvre ; et comme les foules des fidèles de la fête qui restaient encore à Jérusalem se rassemblaient autour de lui, « assumant la position d'un enseignant faisant autorité » ( Matthieu 5:1 ), il s'assit et enseigna.

I. Jésus est la lumière du monde en révélant le mal dans le cœur des hommes. -

1. Alors qu'il était engagé dans l'enseignement, il a été interrompu par ses ennemis toujours vigilants. Ils amenèrent devant lui une pauvre créature qui, au lieu d'avoir son cœur rapproché de Dieu dans la fête religieuse et joyeuse qui venait de s'achever, s'était livrée au péché de la nature la plus grossière et la plus avilissante. Le misérable coupable avait manifestement été traduit devant le Sanhédrin pour jugement ; et c'était un cas si clair que s'ils l'avaient osé, ils auraient exécuté l'ancienne sentence de la peine capitale. Apprenant que Jésus enseignait dans le temple, ils amenèrent la femme coupable devant lui, espérant ainsi le piéger et gagner pour eux-mêmes le nom d'être zélés pour la loi.

2. Les Pharisiens l'avaient autrefois tenté à ce sujet ( Marc 10:2 ), et avaient été vivement réprimandés pour le laxisme de leurs conceptions concernant la sainteté du lien conjugal. A cette occasion, ils pensèrent probablement qu'ils pourraient « renverser la situation » sur le Christ, en le piégeant soit dans un jugement trop clément, soit en répondant à leur question par l'affirmative, se soumettant ainsi aux peines de la loi romaine.

3. Et, de plus, soit ils ont mal lu leur propre loi, soit ils ont présumé que Jésus l'ignorait. La punition pour adultère n'était la lapidation que dans des circonstances spéciales ( Deutéronome 22:23 ). Sous quelle forme la punition devait être exécutée dans les autres cas n'était pas précisé ( Lévitique 20:10 ).

Ici donc, « Jésus semblait contraint d'occuper une position opposée soit à la loi de Moïse, soit à l'autorité romaine » (Luthardt). C'était le même genre de piège dans lequel ils s'efforçaient de l'attirer sur la question de l'argent du tribut ( Matthieu 22:17 ).

4. Mais Jésus connaissait le cœur de ces hommes ( Jean 2:24 ). Leur hypocrisie ne pouvait pas lui cacher leurs vrais sentiments et motivations. Ils professaient de révérer la loi ; mais en réalité cette loi, comme d'autres, était devenue pour eux lettre morte. Toute la communauté juive, pendant le temps de notre Seigneur sur terre, était devenue plus ou moins corrompue par le libertinage romain, et le caractère sacré du lien du mariage était méconnu.

La coutume la plus éclairée et la plus spirituelle du temps était de priver la coupable de sa dot et de divorcer ; et notre Seigneur semble avoir jusqu'à présent marqué cette méthode de Son approbation ( Matthieu 5:31 ). Mais il désapprouvait sévèrement l'octroi du divorce pour des causes insignifiantes, et avec autant de facilité qu'il semble en avoir obtenu.

Mais ces Juifs ne voulaient aucune direction ou orientation quant à leur procédure ; ils voulaient simplement piéger le Sauveur et le rendre odieux au peuple comme subvertisseur de la loi, ou aux autorités romaines, comme recommandant l'exercice du pouvoir de vie et de mort aux Juifs.

II. Jésus est la lumière du monde dans la révélation de la loi supérieure et spirituelle. -

1. La sagesse divine du Sauveur a vaincu le mauvais dessein de ses ennemis. Il est venu « non pour juger le monde », non pour usurper les fonctions de la justice humaine, mais pour révéler la loi supérieure à laquelle la loi et la justice humaines devraient être de plus en plus conformes à mesure que les hommes sont sous l'influence de l'Évangile. Il a élevé le cas au-dessus d'un niveau simplement humain ; et n'a-t-il pas indiqué ce qui est trop souvent oublié, même parmi les communautés chrétiennes, que les rédacteurs et les administrateurs de la loi devraient modeler leurs actes et leurs actions aussi près que possible de la loi révélée et éternelle de la justice ?

« Et la puissance terrestre se montre alors comme celle de Dieu
Quand la miséricorde assaisonne la justice… Considérez ceci :
qu’au cours de la justice, aucun de nous ne
devrait voir le salut : nous prions pour la miséricorde ;
Et cette même prière enseigne comme à tous à rendre
les œuvres de miséricorde.

Shakespeare .

2. Ces hommes n'avaient aucun sens véritable de cet attribut divin de la justice ; on traîna brutalement ce pauvre criminel devant le peuple assemblé. Ils n'étaient donc pas les hommes à administrer la loi, puisqu'ils n'avaient aucun sens véritable de l'esprit de la loi. Notre Seigneur n'a pas dit que la justice humaine dans ce cas et dans d'autres ne devrait pas être appliquée ; mais les hommes qui l'exécutent doivent avoir des idées vraies à son sujet.

3. Il a donc porté l'affaire devant une juridiction supérieure. Il a amené accusateurs et accusés devant la barre de la conscience. Se baissant, il écrivit sur le sol ( Jean 7:6 ), comme s'il laissait entendre qu'une sentence judiciaire telle qu'ils le désiraient devait être prononcée ; car de telles phrases n'étaient pas seulement prononcées, mais écrites. Et quand la sentence est venue, c'était avec un effet écrasant, non pas d'abord sur l'accusé, mais sur les accusateurs : « Celui qui est sans péché », etc.

( Jean 7:7 ). Ici, les prétentions de la loi sainte étaient parfaitement justifiées ; et ces juges auto-constitués, frappés de conscience, s'enfuirent un à un dans une confusion totale.

III. Jésus est la lumière du monde en ce qu'il indique le chemin de la sécurité. -

1. Lorsque le dernier pas des conspirateurs déconcertés et en retraite mourut à l'oreille, notre Seigneur se tourna vers le pauvre pécheur amené ainsi devant Lui dans la honte et la disgrâce.

2. La question « Où êtes-vous ? » etc. ( Jean 7:10 ), ne veut pas dire : Personne ne t'a accusé et condamné de ce crime ? ça, hélas ! était évidemment assez clair. Le sens est, aucun homme n'a offert d'exécuter la peine de mort qu'ils ont menacée ? Par conséquent, ses autres mots, « Moi non plus », etc., signifient simplement : « Je ne prononce pas non plus cette phrase. » Il lui a en effet donné une occasion de se repentir, comme le montrent ses dernières paroles, tandis qu'en même temps, il a laissé entendre l'énormité de sa culpabilité : « Va et ne pèche plus.

3. Il a condamné le péché ; et il est à noter qu'il n'y a pas de parole de pardon et de paix, comme celle que nous trouvons en Luc 7:48 . Comme dans le cas de la femme de Samarie, la manière de notre Seigneur de faire référence au péché lui imprime sa vraie nature.

4. Ainsi « les juges ont été amenés à sentir que la liberté de la culpabilité extérieure n'est pas une prétention à l'absence de péché ; et le délinquant, à son tour, a été amené à voir que la culpabilité flagrante n'empêche pas l'espoir » (Westcott).
5. Nous apprenons que la justice humaine doit être modelée sur la justice divine ; que ceux qui exécutent les décrets de la justice humaine doivent être des hommes d'un tempérament juste et craignant Dieu ; qu'il existe une autre barre devant laquelle les hommes, même acquittés ou condamnés par la loi humaine, doivent se tenir debout ; et que les hommes doivent abandonner le péché avant d'avoir le pardon et la paix.

Jean 7:12 . Le monde a besoin du Christ, le Soleil de justice. — Quelle importance le soleil matériel est-il dans sa relation avec notre monde ! Sans sa lumière et ses rayons de chaleur, les ténèbres et la mort régneraient. L'existence du monde, humainement parlant, dépend de la continuité de la relation de notre terre avec cette étoile. C'est le plus important pour nous de tous les hôtes étoilés.

Ce serait donc une affirmation audacieuse pour n'importe quel homme de faire qu'il était aussi important pour la vie morale et spirituelle des hommes que le soleil pour leur vie physique. Pourtant, nous avons ici une telle affirmation. Jésus est venu, comme il ressort du récit tel qu'il se présente, pendant la nuit de Béthanie au temple tôt le matin. Le soleil s'était récemment levé, revêtant de lumière « les montagnes autour de Jérusalem », et réjouissant toute la nature par son lever.

Jésus, en vue de la scène glorieuse, semble dire : Tout comme le soleil a réveillé la nature animée à une nouvelle vie dans un nouveau jour, ainsi je suis venu donner un réveil spirituel à ceux qui sommeillent dans les ténèbres du péché et de l'erreur. [Ou si le récit doit être continué de Jean 7:52 à Jean 8:12 , alors sa référence peut avoir été au candélabre dans la cour du temple, et sa signification quelque peu similaire.

] Et Jésus avait donné de bonnes raisons à ceux qui l'avaient entendu pour cette revendication de la sienne. Ses œuvres de puissance, ses paroles de sagesse, le désignaient comme plus qu'un humain – pour être ce qu'il prétendait être, le Messie, le Soleil promis de justice, la Lumière du monde. Avis:-

I. Le monde avait besoin d'une telle lumière. -

1. Il y a des questions qui, de tout temps, ont occupé et occuperont l'esprit des hommes, et auxquelles la raison seule ne peut répondre. Il y a des problèmes qui intriguent et perplexent qu'aucun intellect simplement humain n'a résolu ou ne peut résoudre. Ces sujets se situent dans des régions élevées, sur des hauteurs auxquelles la philosophie et la science tentent vainement de grimper. Ils ont été enveloppés de ténèbres, comme la terre à minuit - ont été vaguement discernés, comme à travers un brouillard, déformés, etc.

2. Il en a été ainsi de la connaissance de Dieu, des moyens d'approcher de Lui, d'une vie future. Par la raison, les hommes ne sont parvenus qu'à des conceptions obscures et illusoires de ces grands sujets, et l'on a longtemps pensé que la raison seule ne peut pas ici prononcer de manière décisive.
3. A la lumière de la religion naturelle, les hommes ne peuvent aller que peu à la vérification de si grandes vérités ; et même lorsqu'ils semblent avoir atteint une vision plus claire, la brume du doute s'estompe et elle s'évanouit de leur connaissance.

II. Jésus est la lumière du monde en ce qu'il conduit les hommes à une véritable connaissance de la nature et du caractère de Dieu. -

1. Parmi les nations en général, à cet égard, les ténèbres régnaient. Les nations les plus cultivées de l'antiquité ne s'étaient pas élevées au-dessus de l'idolâtrie. Seules quelques voix appelaient les hommes à une meilleure connaissance, et elles étaient soit ignorées, soit arrêtées.
2. Parmi les tribus barbares, les ténèbres « étaient telles qu'elles pouvaient être ressenties ».
3. Il n'y avait qu'une exception : Israël ; et dans leur cas, la tradition avait incrusté les fenêtres de l'âme et obscurci leur vision spirituelle.

4. Plus les hommes s'éloignaient de la révélation primitive, plus ils s'éloignaient de la vraie connaissance et de l'amour de Dieu. Ils se sont prosternés devant toutes les armées du ciel et sont finalement venus « adorer les démons » ( 1 Corinthiens 10:20 ). Et cette description est toujours vraie du grand monde païen.

5. Mais dans l'évangile de Christ, il est donné une vue de la nature et du caractère de Dieu qui satisfait le cœur. L'existence d'un tel Être éclaircit les énigmes de la vie et fait apparaître ce qui à première vue « un labyrinthe douteux sans plan » plein de sens et d'ordre. Il nous est révélé Un être infiniment éloigné au-dessus de nos plus hautes conceptions non inspirées. On considère que son gouvernement est fondé sur des lois qui sont l'expression de son propre caractère parfait, et dont l'obéissance est considérée comme étant pour le bien-être de la race, etc.

III. Jésus est la lumière du monde en ce qu'il a fait connaître la voie par laquelle les hommes peuvent s'approcher de Dieu de manière acceptable. -

1. Il ne suffit pas que les hommes pécheurs sachent qu'il y a un Dieu ; ils doivent savoir comment ils sont liés à Lui. Toutes les religions du monde ont été conçues dans ce but.
2. Même le peuple élu, lorsque Jésus est venu sur terre, avait besoin de lumière sur ce sujet de sujets. Ils avaient conservé la lettre de leur loi, mais avaient perdu l' esprit de la loi ( Jean 7:23 ).

Ils ont mal compris les prophètes. Le pharisien avait confiance en la tradition et le rituel ; tandis que les Esséniens penchaient pour l'ascétisme et les Sadducéens pour le rationalisme. Mais dans aucune de ces manières il n'y avait de véritable approche de Dieu ( Michée 6:6 ).

3. Jésus nous a montré le chemin d'accès au Père . Il révéla Dieu comme un péché saint, abominable, ne blanchissant en aucun cas les coupables ; et comme le pécheur, contemplant sa révélation du Saint, s'écrie : « Éloignez-vous de moi », etc., Jésus se présente comme l'Agneau de Dieu, etc. ( Jean 1:29 ). On montre aux pécheurs que, bien que la justice éternelle interdise qu'une évasion gratuite et inconditionnelle de la culpabilité et de la peine du péché soit accordée, un moyen a été trouvé par lequel la justice et la miséricorde peuvent être et sont réconciliées. Il est vrai que certaines conditions sont attachées à cette aubaine. Les hommes sont tenus de se repentir et de renoncer au péché, et d'accepter le pardon et la paix offerts en Christ.

4. Ainsi le Christ a éclairé le monde sur ce fait d'une telle importance. L'Étoile du Matin de la promesse brillait dans le sacrifice, le rite et la prophétie dans l'Église primitive. Mais c'est lorsqu'Il est venu sur terre que la pleine lumière a brillé sur notre monde ; et compte tenu de son œuvre rédemptrice, il pouvait dire : « Je suis la lumière », etc.

IV. Jésus est la lumière du monde en révélant aux hommes l'existence et l'éternité de la vie d'outre-tombe. -

1. Pour l'assurance de l'existence d'une vie future que les hommes ont toujours désirée. Cela a été pour eux une question suprême. La raison ne peut offrir aucune solution définitive au problème. La disproportion dans l'attribution des récompenses et des punitions ici, et le désir d'immortalité, profondément ancré dans le cœur humain, peuvent conduire à une présomption qu'il y a une vie au-delà. Mais la raison n'a pas d'autorité absolue et ne peut dire avec certitude si cette vie qu'elle désire et qu'elle espère sera éternelle.

2. L'Apocalypse nous parle d'une future vie spirituelle. A l'époque patriarcale, le peuple de Dieu vivait dans la conscience de cette vie supérieure. Il était le Dieu des vivants, et non des morts ( Matthieu 22:32 ). Mais il était réservé à Jésus-Christ, non seulement par son enseignement, mais par sa réelle résurrection d'entre les morts, de mettre en lumière « la vie et l'immortalité ».

3. Au vu de tout cela, Jésus s'est révélé être " la lumière du monde ". Mais la connaissance de la vérité ne servira à rien s'il n'est pas pour chaque individu le Soleil de justice. Celui qui entre dans quelque cellule sombre, s'enfermant dans la clarté de midi, peut indirectement profiter du soleil, car ses rayons de chaleur réchaufferont jusqu'à l'air de sa prison ; mais il ne peut se réjouir de sa lumière.

Donc, si les hommes s'enferment dans leur péché et leur propre justice, le rayonnement de la Lumière du monde sera presque vain, en ce qui les concerne. Ils doivent ouvrir leur cœur pour le recevoir, s'ils veulent être bénis par l'éclat de son lever. Et ceux sur lesquels il est ressuscité brilleront d'une lumière toujours croissante jusqu'au jour parfait dont Christ est la lumière éternelle.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 7:1 . Péricope adultèreœ. — La plupart des spécialistes de la Bible sont maintenant d'accord pour dire que ce récit ne fait pas partie du texte original de cet évangile. Leurs conclusions reposent non seulement sur des bases externes mais internes. Plusieurs grands érudits, cependant, admettent son authenticité et la défendent comme faisant partie du texte sacré. Les preuves pour et contre son maintien peuvent être brièvement énoncées.

1. Il doit avoir existé comme partie du récit évangélique au troisième ou même au deuxième siècle ; car il est cité dans les Constitutions apostoliques.

2. Les pères de l'Église Jérôme, Ambroise, Augustin, etc., admettent l'authenticité du passage et le commentent.
3. Il est contenu dans MSS. allant du Ve au XIe siècle (D, F, G, H, etc.), et en environ trois cents cursives ; et, bien sûr, certains d'entre eux peuvent être des copies de MSS antérieurs. que tout ce que l'on connaît aujourd'hui. Jérôme, par exemple , mentionne qu'il a été trouvé dans de nombreux MSS. de son temps.

Et son témoignage ici est irréprochable. Il apparaît également dans les premiers MSS. des versions Vulgate et éthiopienne, entre autres. Tels sont les faits principaux de la preuve de son authenticité dans le cadre de cet évangile. D'autre part, il y a un grand poids d'évidence qui semble l'exclure de sa position ici.

1. On ne la trouve pas dans le grand oncial MSS. , (A), B, (C), L, X, etc. ; car bien que A et C soient défectueux à ce stade, on considère à partir d'une estimation de l'étendue des parties manquantes qu'il n'était pas dans les copies complètes. Il est omis aussi dans cinquante cursives.

2. Le passage est marqué d'astérisques, etc., dans plusieurs MSS. qui le contiennent ; tandis que dans d'autres sa position est modifiée. Dans un document il est placé après Jean 7:36 ; dans d'autres à la fin de l'Évangile ; et dans d'autres encore après Luc 21:3 . Elle n'est pas commentée par Origène, Cyrille, Chrysostome et autres. — Scrivener, « Intro. », etc.

Preuve interne.—

1. Il existe une grande variation dans les textes où elle est admise. Griesbach distingue trois textes distincts : ( a ) le Textus Receptus, ( b ) celui du Codex D, et ( c ) ce qu'on pourrait appeler un texte composite (voir Godet ).

2. Il y a dans le récit des formes d'expression qui semblent distinguer le passage de l'Évangile dans son ensemble. Mais cette partie de l' évidence interne ne doit pas être trop pressée. L'occurrence ici d'un ou deux mots et phrases que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans cet évangile n'est pas concluante contre l'authenticité du passage. Si τὸ ὅρος τῶν ἐλαιῶν, par exemple , apparaît ici seulement, κέδρος dans Jean 18:1 est également présent .

Il ne faut pas non plus trop insister sur ce qui semble un « manque d'harmonie entre l'esprit du récit et le contexte de saint Jean » (Godet). Beaucoup de savants n'ont pas vu ce manque d'harmonie. Un examen des preuves pour et contre le passage semble conduire, en tout cas, à la conclusion que le récit est une authentique tradition apostolique ; et il y a beaucoup de force dans la suggestion d'Augustin qu'elle a été tenue hors du texte par ceux de peu de foi, qui craignaient que cela ne conduise au laxisme moral.

Il n'est pas impossible qu'il ait d'abord été « crocheté » dans certains MSS., pour ne pas être lu dans les assemblées publiques, et dans les exemplaires des MSS. omis. Les paroles lourdes suivantes du Dr Reynolds résument sagement la controverse : phrases dans les Synoptistes.

La critique issue de la timidité morale n'a pas su reconnaître la grandeur de l'ensemble. Il ne contient aucun palliatif d'incontinence, mais un simple refus de Jésus d'assumer la position de juge civil ou d'exécuteur de la loi, face à la suprématie politique établie de Rome ; tandis que le Seigneur a fait une demande de sainteté personnelle, et un appel à la conscience si âpre qu'au lieu de condamner à mort une femme pécheresse, il a jugé toute une foule d'hommes, les convainquant de péché, tandis qu'il a donné au transgresseur manifeste le temps de repentance et vie plus sainte.

» L'évêque Wordsworth (Testament grec in loc. ), tout en concluant que le passage contient une histoire vraie , selon toute probabilité de St. John, et livré par lui oralement, considère qu'il ne faisait pas partie de son évangile écrit , et était probablement ajouté d'abord sur la marge de MSS., et de là s'est glissé dans le texte. Et il tire de l'investigation de toute la difficulté ces déductions morales : a .

Remerciements à Dieu pour le fondement solide sur lequel repose la preuve de l'authenticité et de l'inspiration du canon de l'Écriture. Ce passage se compose de douze versets seulement. Peu de gens doutent de son authenticité. Mais sa canonicité est la question en cause. Combien et minutieusement cela a-t-il été discuté! Combien rigide a été l'examen minutieux auquel l' Écriture canonique a été soumise avant d'être reçue comme l'œuvre du Saint-Esprit par l' Église universelle ! Et, en proportion de la rigidité de l'examen, combien solide est le fondement de notre croyance en l'inspiration de l'Écriture ! b.

Cela nous rappelle notre privilège de posséder autant de MSS. appartenant à un âge précoce de l'histoire de l'Église, preuves de l'authenticité du texte. c. Elle conduit à un examen attentif des fondements sur lesquels se fonde notre croyance en l'inspiration de l'Écriture. ré. Cela nous excite de remercier Celui qui non seulement a donné l'Écriture, mais a fondé l'Église universelle pour garder l'Écriture et nous assurer de son inspiration.

Jean 7:1 . Illumination de la cour du temple lors de la fête des tabernacles. — L'une des caractéristiques de la joyeuse fête des tabernacles était l'illumination de la ville à la tombée de la nuit, au moins le premier soir de la fête, mais probablement aussi les autres soirs. De grands candélabres s'allumaient dans la cour des femmes et jetaient au loin leur éclat.

Probablement une illumination partielle de la ville a eu lieu; en tout cas, « beaucoup dans l'assemblée portaient des flambeaux ». On dit que les mèches des lampes dans la cour du temple ont été « fournies avec les vêtements rejetés des prêtres ». Les festivités se prolongeaient quelque temps après l'allumage des lampes dont la lumière était visible au loin. Très frappant a dû être le spectacle en de telles occasions.

Et la cérémonie avait un sens. De même que le déversement de l'eau de Siloé le matin rappela au peuple la bonté de Dieu envers le rocher d'Horeb, de même l'éclairage soudain de la cour obscure du temple et des parties adjacentes de la ville rappela aux foules en fête la "colonne de feu de nuit" ( Exode 13:21 ) qui les guida dans le désert.

Si le passage Jean 7:53 à Jean 8:11 n'est pas retenu comme faisant partie de cet évangile, alors on peut considérer que dans Jean 7:12 notre Seigneur faisait référence aux préparatifs pour allumer les candélabres ou à leur allumage réel.

Il attirerait ainsi l'attention sur lui-même comme le véritable guide sur les chemins de pèlerinage de la vie dans les ténèbres de notre état actuel : « Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres. Si, cependant, la péricope est conservée (de Jean 7:53 à Jean 8:11 ), nous devrions en déduire que notre Seigneur, entrant dans le temple au petit matin et montrant le soleil levant, attira alors l'attention sur lui-même comme le vrai et seule lumière du monde des hommes.

Les deux images peuvent lui être légitimement référées ( Ésaïe 4:5 ; Malachie 4:2 ).

ILLUSTRATIONS

Jean 7:12 . La manière dont l'humanité s'était éloignée de la lumière. — Les premiers pères de la race transmettraient à leurs enfants la connaissance de Dieu qu'ils possédaient en tant que bâtisseur des cieux et de la terre, qui racontent continuellement sa gloire. "Mais", comme l'un d'eux l'a magnifiquement dit, "cette précieuse vérité était viciée entre leurs mains. A force d'admiration pour les œuvres de Dieu, ils les prenaient finalement pour Dieu lui-même ; et les astres qui paraissaient annoncer sa gloire devinrent à leur tour leurs divinités » (Massillon).

Jean 7:12 . Les hommes par nature se sont éloignés de la lumière et de la connaissance de Dieu.

Bergers chaldéens, sillonnant des champs sans pistes,
Sous le concave des cieux
sans
nuages ​​Étendus comme une mer, dans une solitude sans limites, Considérés sur l'étoile polaire, comme sur un guide
Et gardien de leur cours, Qui n'a jamais fermé
Son œil inébranlable. Les cinq planétaires
Avec une révérence soumise, ils ont vu ;
Surveillaient, du centre de leurs troupeaux endormis,
Ces mercures radieux, qui semblaient se mouvoir,
Portant à travers l'éther, en une ronde perpétuelle, les
décrets et les résolutions des dieux ;
Et, par leurs aspects, signifiant des œuvres
D'un futur obscur, révélées à l'homme.

La faculté imaginative était le seigneur
Des observations naturelles ; et, ainsi
Conduits, ces bergers firent rapport d'étoiles
en rotation fixe passant d'avant en arrière,
Entre les orbes de notre sphère apparente
Et sa contrepartie invisible, ornée de
constellations en réponse, sous la Terre,
éloignées de toute approche de la vue vivante,
Mais présent aux morts, qui, selon eux,
comme ces messagers célestes, virent
tous les accidents, et les juges appartenaient à tous.

Le vif Grec, dans un pays de collines, de
rivières et de plaines fertiles, et de rivages sonores,
Sous une chape de ciel bigarré,
Pourrait trouver une place commode pour chaque dieu,
Reçu promptement, comme prodigieusement apporté,
Des pays environnants, au choix
De tous les aventuriers. Avec une habileté inégalée,
Comme la plus belle observation a fourni des indications
Pour la fantaisie studieuse, sa main a-t-elle accordé à des
opérations fluides une forme fixe;
Métal ou pierre, servis idolâtrement.

Et pourtant, triomphant o'er ce spectacle pompeux
De l'art, ce tableau palpable de sens,
De chaque côté de la rencontre ; en dépit
Des grossières fictions scandées dans les rues
Par les rhapsodes errants ; et au mépris
Du doute et des démentis audacieux pressés d'heure en heure
Au milieu des écoles querelles — un « esprit » pendu,
Belle région ! o'er tes villes et fermes,
Statues et temples, et tombeaux commémoratifs;
Et des émanations ont été perçues, et des actes
d'immortalité, dans le cours de la nature,
Illustrés par des mystères qui ont été ressentis
comme des liens, sur un philosophe grave imposé
Et un guerrier armé; et dans chaque bosquet
une tendresse gaie ou pensive régnait
quand une piété plus terrible s'était relâchée.

Wordsworth

Jean 7:12 . Raison pas la lumière des hommes.

Sombre comme les rayons empruntés de la lune et des étoiles
Aux voyageurs solitaires, fatigués et errants,
Est la raison de l'âme ; et comme, là-haut,
Ces feux roulants ne découvrent que le ciel,
Pas la lumière comme ici ; ainsi le rayon scintillant de la raison a
été envoyé, non pour assurer notre chemin douteux,
mais pour nous guider vers un jour meilleur.
Et comme ces cierges nocturnes disparaissent
Quand le seigneur lumineux du jour monte dans notre hémisphère;
La raison pâlit à la vue de la religion ;
Ainsi meurt, et ainsi se dissout dans la lumière surnaturelle.

Quelques-uns, dont la lampe brillait plus, ont été conduits
De cause en cause, à la tête secrète de la nature,
Et ont découvert qu'un premier principe doit être ;
Mais quoi ou qui, ce LUI UNIVERSEL ;
Qu'il s'agisse d'une âme englobant cette balle,
Défaite, immobile, mais faisant, déplaçant tout ;
Même le Stagirite lui-même ne pouvait pas voir,
Et Épicure devina aussi bien que lui.
Autant ils tâtonnaient aveuglément pour un état futur,
Aussi imprudemment jugés de la Providence et du destin,
Mais surtout leurs efforts pouvaient trouver
Ce qui concernait le plus le bien de l'humanité.

Ainsi roulent des pensées anxieuses dans des cercles sans fin,
Sans un centre où fixer l'âme :
Dans ce labyrinthe sauvage, leurs vains efforts se terminent :
Comment le moins le plus grand peut-il comprendre ?
Ou la raison finie atteint-elle l'infini ?
Car ce qui pouvait sonder Dieu était plus que Lui. — John Dryden.

Jean 7:12 . Les chrétiens en Christ sont des lumières dans le monde. — Tout chrétien est une lumière du monde ; car il doit savoir et être assuré quelle sorte d'homme il est, et quelle est sa position auprès de Dieu—qu'il vient de Dieu, et… en Christ a une position sainte, étant devenu un homme nouveau, et demeurera éternellement avec Dieu.

Dans cette condition, je vis et porte la croix ; donc je sais d'où je viens. Je ne suis vraiment plus le vieux Hans ou Claus, qui descendait d'Adam ; mais je suis chrétien. Je porte un nom commun à tous, à tous ceux qui sont nouveau-nés… Et à la fin de cette vie le ciel m'est ouvert, afin qu'avec tous les saints j'y aille. Je suis sûr de ma position ; ma gloire a un fondement des plus précieux.

Mais les « hommes méchants et séducteurs » sont en grand péril ; ils ne savent d'où ils viennent et où ils vont, sont incertains de leur état et passent comme dans un rêve. — Luther, cité par Besser.