Josué 18:1-28

LE CAMPEMENT À SHILOH ET UNE DIVISION SUPPLÉMENTAIRE DE LA TERRE

NOTES CRITIQUES.

Josué 18:1 . Shiloh] = « Lieu de repos » ou de « tranquillité ; » le mot indiquant apparemment l'accomplissement de la promesse dansDeutéronome 12:5 ; Deutéronome 12:9 .

Shiloh s'appelle maintenant Seilûn . Dans Juges 21:19 , il est placé du côté nord de Béthel, à l'est de la route de Béthel à Sichem, et au sud de Lebonah. Le tabernacle de la congrégation ] Luther = « tente de l'alliance ; » Calvin = « tabernacle de convention ». Le professeur Plumtre, remarquant que la force principale de yä 'ad est de « se réunir sur rendez-vous », dit que óhel mó'êd signifie « un lieu de ou pour une réunion fixe .

» Il traduirait donc par « tente de réunion » ; à laquelle Crosby ajoute l'idée, « où la rencontre est celle de Dieu et des hommes, plutôt que des hommes ensemble », comme dans le mot pour congrégation utilisé au début de ce verset. Dans le but d'exprimer un peu plus complètement l'idée de se réunir pour communier avec les hommes, mise en évidence dans des passages comme Exode 25:22 , Ewald a suggéré l'expression « tente de la révélation.

” Et le pays fut soumis devant eux] C'est-à-dire qu'il n'y avait rien pour empêcher l'établissement du tabernacle, le quartier environnant étant entièrement soumis. Crosby imagine étrangement, à partir de cette remarque, « qu'il y avait eu une formidable insurrection des Cananéens qui a rompu la division à Guilgal ». Il y en a peut-être eu, mais ce n'est pas mentionné.

Josué 18:4 . Trois hommes pour chaque tribu ] Signifiant probablement trois hommes pour chacune des sept tribus dont l'héritage n'avait pas encore été réparti, mais comprenant peut-être aussi des représentants de Juda, d'Éphraïm et de Manassé. Selon leur héritage] « L'expression, l'pht nach'ãläthäm est ainsi expliquée par Clericus et Rosenmüller, 'selon la taille des tribus, dont chaque famille devait recevoir un héritage.

' A ceci Masius a correctement objecté, 'Comment les arpenteurs pourraient-ils rendre telle ou telle province grande ou petite en proportion de la taille de telle ou telle tribu, alors qu'il fallait encore décider par tirage au sort, où chaque tribu devait être situé?' L'pht nach'ãlähäm ne peut signifier qu'en tenant compte du fait qu'ils devaient le recevoir en héritage, ou. comme il est expliqué dans Josué 18:5 , en référence à sa division en sept parties, qui pourraient être attribuées en héritage aux sept tribus. [ Keil. ]

Josué 18:5 . Juda demeurera , etc. ] Les trois tribus nommées ici devaient rester dans les positions déjà choisies pour elles par le sort. Mais cela n'a pas empêché la révision ultérieure de l' étendue des lots, qui, après l'arpentage, s'est avérée nécessaire, lorsque Juda a dû faire place à la fois à Dan et à Siméon.

Josué 18:6 . Devant le Seigneur notre Dieu ] Devant la porte du tabernacle, comme expliqué au chap. Josué 19:51 .

Josué 18:9 . Décrit par les villes en sept parties dans un livre ] Il n'y a aucune preuve ici, comme beaucoup l'ont supposé, pour une étude minutieuse du pays par mesure réelle. Voyant que les Cananéens détenaient encore une portion considérable du pays (cf. chap.Josué 13:1 , etc.

), une telle enquête semble hautement improbable, voire impossible. Très probablement, les arpenteurs n'ont fait que des catalogues des villes, les rangeant en sept groupes, et prenant des notes de leur taille, et des traits caractéristiques et de l'étendue du pays environnant comme ils le pouvaient. En tout cas, il n'y a rien dans ces versets pour justifier des spéculations élaborées sur les cartes, la mensuration et l'art ancien de l'arpentage.

En regardant la méthode habituelle de description du territoire des tribus; d'abord par des limites ou des frontières, puis par une énumération des villes contenues dans ces limites, nous avons en cela seul quelque indication du caractère du travail effectué par ces arpenteurs. En revanche, il n'y a absolument aucune trace de mensuration, aucune allusion à des quantités ou à des dimensions.

Josué 18:10 . Là, Josué partagea le pays , etc. ] Cela s'ajoutait au tirage au sort, mentionné dans la première partie de ce verset. C'est-à-dire que Josué tira d'abord au sort pour déterminer lequel des sept groupes de villes, avec leur territoire environnant, devait aller à chacune des sept tribus ; il a ensuite «divisé le pays» en réajustant les groupes de villes eux-mêmes, selon la taille de la tribu à laquelle un groupe particulier était tombé.

Une petite tribu verrait son sort réduit, tandis qu'une tribu nombreuse verrait son sort augmenté par les villes et les terres ainsi prises à la tribu de moins de personnes. Ce serait selon la loi de division que Dieu a donnée à travers Moïse ( Nombres 33:54 ).

Josué 18:11 . Le sort de la tribu de Benjamin ] Celui-ci, dit-on, « monta » et « sortit » ; les deux expressions font allusion au tirage ou à la sortie de l'urne. Les frontières de Benjamin, décrites dans ces versets, ont déjà été en partie données en définissant la frontière sud d'Éphraïm, au nord, et la frontière nord de Juda, au sud de cette tribu.

Josué 18:12 . Leur frontière côté nord ] Cf. au chap. Josué 16:1 , jusqu'au bas Beth-horon.

Josué 18:14 . Englobé le coin de la mer vers le sud ] Héb . = « tourné du côté ouest vers le sud », ou « du côté de la mer », c'est-à-dire ., du côté de la tribu qui s'étendait vers la mer. À la fin de ce verset, le mot yâm est rendu « ouest » ; et comme le territoire de Benjamin ne s'approchait pas de la mer, le mot devait évidemment avoir ici le même sens.

Dans Exode 27:12 ; Exode 38:12 , où p'ath-yäm est utilisé en relation avec la cour du tabernacle, il est nécessairement traduit "du côté ouest". La mer étant à l'ouest de la Palestine, yâm (« la mer ») semble fréquemment avoir été utilisé de la même manière que l'expression « vers le soleil levant » était employée pour désigner l'est.

Kirjath-jearim ] Une des quatre villes des Gabaonites (chap. Josué 19:17 ), située à la limite nord de Juda (chap. Josué 15:9 ), et appartenant à cette tribu (chap. Josué 15:60 ) , comme indiqué également dans ce verset. Il devint ensuite notable en rapport avec le campement danite et comme résidence pendant vingt ans de l'arche du Seigneur.

Josué 18:15 . Le quartier sud ] Cela correspond à la frontière nord de Juda, comme indiqué au chap. Josué 15:5 , sauf qu'il est ici pris d'ouest en est.

Josué 18:21 . Les villes de la tribu ] Celles-ci sont divisées en deux groupes, le premier contenant douze villes, et le second quatorze. Certains d'entre eux ont déjà été remarqués. La vallée de Keziz ] On dit que c'était « une ville », et doit donc être lu Emek Keziz. La LXX.=ʼΑμεκασὶς Fay remarque que Van de Velde et Knobel font référence à « un Oued el-Kaziz , à l'est de Jérusalem ».

Josué 18:22 . Zemaraim ] « Les écrivains antérieurs supposent qu'il se dressait sur le mont Zemaraim, l'une des montagnes d'Éphraïm, où Abija assiégea Jéroboam (2 Chroniques 13:4 ). Dans ce cas, il faut la chercher dans les montagnes au sud de Béthel.

” [ Keil. ] « Les Zémarites, autrefois mentionnés comme une tribu cananéenne ( Genèse 10:18 ), réapparaissent dans le nom local du mont Zemaraïm en Benjamin, 2 Chroniques 13:4 et Josué 18:22 : Josué 18:22 . » [ Doyen Stanley .]

Josué 18:23 . Avim ] "Puisque Avim suit ici directement Béthel, alors que Ai, qui se tenait près de Béthel, n'est pas mentionné, il est naturel avec Knobel de considérer Avim comme identique à Ai, qui est aussi appelé Aiah (Néhémie 13:11 ), et Aiath (Ésaïe 10:23 ).

La signification de tous ces noms est essentiellement la même ; ruines, tas, tas de pierres ( Michée 1:6 ; voir Gesen.) » [ Fay . ] Parah ] Pensé être Fârah , sur le Oued Fârah , à l'ouest de Jéricho. Ophrah ] Peut - être le même qu'Ophrah dans 1 Samuel 13:17 , Ephraim dans 2 Chroniques 13:19 , Jean 11:54 , et maintenant connu sous le nom de Taiyibeh . Il ne faut pas le confondre avec Ophrah des Abi-ezrites, qui était probablement à Manassé.

Josué 18:24 . Chephar-haammonai et Ophni ] Tous deux inconnus et non mentionnés ailleurs. Gaba] Ailleurs, Geba, « qui », dit Keil, « nous devons distinguer de Gibeah, ou le Gibeah de Saul, qui est aussi parfois appelé Geba. (ComparerÉsaïe 10:29 ,1 Rois 15:22 ,Josué 21:17 .

) Dans Esdras 2:26 , Néhémie 7:30 , il s'appelle à nouveau Gaba.

Josué 18:25 . Ramah ] = " un lieu élevé ". Maintenant euh-Ram . Il est fréquemment mentionné, et sa position est clairement indiquée parJuges 4:5 ; Juges 19:13 ,1 Rois 15:22 .

Il doit être soigneusement distingué de Ramah, le lieu de naissance de Samuel, dans le « Mont Éphraïm ». Mizpeh ] Pas la même chose avec le Mizpeh du chap. Josué 15:38 , qui se tenait dans la Shephelah. Il y avait aussi un Mizpeh à Moab ( 1 Samuel 22:8 ), un à Gad ( Juges 11:29 ), et une vallée du même nom dans les montagnes du Liban (cf.

Gesen., Mizpeh et Mizpah). Mitspe de Benjamin est l'endroit où Samuel jugeait le peuple ( 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:16 ), et où Saül fut choisi roi ( 1 Samuel 10:17 ).

Il s'agit presque certainement de l'actuel Neby Samwil . Chephirah ] Cf. type. Josué 9:3 . Les quatre villes qui suivent sont inconnues, et ne sont nommées qu'en ce lieu.

Josué 18:28 . Zelah ] Mentionné dans2 Samuel 21:14 comme contenant le sépulcre de Kish, où les restes de Saul et Jonathan ont finalement été enterrés. Gibeath ] « La Gibea de Benjamin ou Saul, si fréquemment citée, que l'on voit encore dans le village de Jeba , entre le Oued es-Suweinit et le Oued Fârah » [ Keil.

] Kirjath ] Rosenmüller et Maurer, selon Keil, ont identifié cet endroit avec Kirjath-jearim. Le Smith's Dictionary adopte également ce point de vue au point de dire qu'« il semble fort probable que la dernière partie du nom ait été omise par les copistes à une époque très ancienne ». La remarque de Keil semble cependant décisive : « Von Raumer s'est à juste titre opposé à cette conclusion, puisque Kirjath-jearim n'est pas simplement comptée comme l'une des villes de Juda au chap.

Josué 15:60 , mais au chap. Josué 18:14 : Josué 18:14 est expressément appelée la ville des enfants de Juda. » Knobel suppose que Kirjath peut être Kerteh , à l'ouest de Jérusalem, tandis que Crosby mentionne Khirbet el-Kuta , près de Gibeah.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES PARAGRAPHES

Josué 18:1 .—L'ARCHE TROUVANT UN LIEU DE REPOS DANS “ LE LIEU DE REPOS ”.

Il ne fait guère de doute que l'instruction d'ériger le tabernacle à Shiloh est venue de Jéhovah lui-même. Cela pourrait être suffisamment clair à partir de Deutéronome 12:5 ; Deutéronome 26:2 , mais cela est rendu encore plus clair par les mêmes mots dans Josué 9:27 .

Non seulement Moïse, mais aussi Josué, l'ont reconnu comme la volonté divine que le Seigneur lui-même choisisse l'endroit où il mettrait son nom. Dieu voudrait que le tabernacle soit érigé de façon plus permanente avant que la division du pays ne soit achevée ; Il le ferait également établir à Shiloh , et ferait ainsi son lieu de repos, et le lieu où Israël devrait trouver le repos spirituel, dans une ville dont le nom même était "repos" ou "tranquillité".

I. Le moment de l'installation de l'arche .

1. C'était après une longue période d'errance . Le séjour en Égypte n'avait été qu'un « séjour ». A ce long séjour avaient succédé les quarante années d'errance dans le désert. Enfin, aux pérégrinations dans le désert, s'étaient ajoutées sept années de marche et de contre-marche sur le pays de Canaan même. Comme beaucoup ont dû être reconnaissants pour cet acte d'établissement du tabernacle à Shiloh ! C'était la première étape vers une maison fixe pour eux-mêmes.

2. C'était après un conflit grave et prolongé . Le conflit qui avait commencé au renversement de Sihon et d'Og, qui avait pris de nouvelles caractéristiques à la chute de Jéricho, et qui, pour le moment, s'était terminé par la destruction des armées de Jabin et des villes du nord de Canaan, avait été un travail ardu et amer. Beaucoup d'Israélites eux-mêmes peuvent être tombés, bien que l'histoire soit singulièrement silencieuse sur ce point, sauf qu'on nous dit, à propos de la défaite devant Aï, que « les hommes d'Aï en frappèrent environ trente-six hommes.

De toute façon, l'installation du tabernacle a dû être considérée comme indiquant un repos béni des terribles conflits du passé. Le reste n'était pas définitif et permanent, car il restait encore beaucoup de terres à posséder ; pourtant, dans l'ensemble, Canaan fut gagnée lorsque l'arche fut ainsi érigée à Shiloh. Tel est le sens du repos lorsque Christ est intronisé dans le cœur des hommes individuellement. La paix qu'il donne contraste doucement avec la lutte de la conscience avec le péché et l'incrédulité. Croire en Lui n'est pas une cessation totale du conflit, mais c'est le début d'une telle cessation pour tout homme trouvé fidèle.

3. C'était comme les Israélites étaient sur le point d'entrer dans leur propre héritage personnel . Avant que la plupart d'entre eux aient trouvé une maison, ils ont établi ensemble le tabernacle du Seigneur. Le moyen pour beaucoup est d'arranger d'abord les affaires et les affaires domestiques, et de prendre ensuite, comme ils peuvent le trouver, la provision religieuse du quartier dans lequel ils peuvent avoir décidé de s'installer. Lorsqu'ils commencent ou recommencent dans la vie, ils ne donnent aucune place aux considérations religieuses. Beaucoup ignorent complètement leurs besoins spirituels, même lorsqu'ils trouvent à portée de main des installations pour l'adoration et le service de Dieu. Il n'y en a pas peu qui pourraient apprendre beaucoup de cet exemple ancien.

II. Le lieu d'installation de l'arche .

1. C'était presque au centre du terrain . C'était comme si la prévoyance divine mettait les moyens de culte à la portée de tout le peuple, et rendait le service du Seigneur aussi peu pesant que possible. D'Israël, il faut dire : « Dieu est au milieu d'elle ; elle ne sera pas émue.

2. C'était dans l'une des parties les plus sûres du pays . « Et » ou « Car le pays était soumis devant eux. » Calvin remarque que l'arche était stationnée à Shiloh « parce que c'était un endroit complètement subjugué et à l'abri de toute violence et blessure extérieures. Car il se devait d'être le soin particulier des Israélites pour empêcher son exposition à un assaut soudain. Nul doute que la main de Dieu aurait été tendue pour repousser les attaques de l'ennemi de n'importe quel côté ; cependant, bien que Dieu ait habité parmi eux, ils devaient être considérés comme ses gardiens et serviteurs.

” De même que Dieu a gardé l'arche, ainsi il garde sa vérité et l'honneur de son nom parmi les hommes maintenant. Il veut que nous les ressentions comme notre confiance. Comme pour l'arche, Dieu garde la vérité, mais Il la garde par les hommes. Nous devons nous sentir responsables de le rendre aussi sûr que possible. Nous sommes « mis en confiance avec l'évangile ».

3. C'était dans ce qui devint aussi le lieu du jugement . Ici, les réclamations des lésés ont été entendues. On ne les entend nulle part aussi bien qu'en présence du Dieu de compassion et de vérité. Du lieu où le Seigneur habite, il faut toujours dire : « Il y a des trônes de jugement. (Cf. aussi Deutéronome 17:9 ; 2 Chroniques 19:8 .)

III. Le moment et le lieu d'installation de l'arche, dans leur signification commune . Après une longue période d'errance et de guerre, l'arche fut installée dans un lieu dont le nom même indiquait la tranquillité et le repos. Comme c'est la première fois que Shiloh est mentionné dans les Écritures comme le nom d'une ville, il est possible que le nom ait été donné à l'endroit à cette occasion. Cela ne change rien à l'importance d'ériger l'arche du repos dans la cité du repos.

Si le lieu a été choisi parce qu'il portait auparavant ce nom, la circonstance est pleine de sens ; si, d'un autre côté, lorsqu'il a été décidé d'établir le tabernacle à cet endroit, un ancien nom a été remplacé par le mot "Shiloh", la signification d'une telle conjonction est peut-être encore plus emphatique.

1. Dieu n'habite que là où reposent les hommes . Il fait sa demeure là où les hommes sont en paix avec lui-même et en paix les uns avec les autres. Là où les hommes reposent en lui, il y a des tabernacles.

2. Les hommes ne se reposent que là où Dieu habite . Il n'y avait qu'un seul Shilo en Israël, et il se trouvait à l'endroit où Jéhovah était assis entre les chérubins. Chez nous, les accidents de la description sont changés, mais les faits demeurent. La paix ne se trouve qu'à travers Celui qui a dit : « Je vous laisse ma paix ; et là où Christ habite, les ennemis environnants ne sont pas capables de briser la paix de son peuple. On dit que dans les catacombes de Rome, une des épitaphes que l'on rencontre très fréquemment est celle-ci : « In Christo, in pace.

» Malgré toutes les horreurs de la persécution romaine, cela restait vrai : « en Christ, en paix ». Il en a toujours été ainsi : Dieu habite là où reposent les hommes, et les hommes reposent là où Dieu habite. « À Salem » (= « paix ») « est son tabernacle ; » et c'est là que son peuple apprend à chanter : « Oh, reposez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment ».

IV. La période de maintien de l'arche à Shiloh, et la cause de son enlèvement . L'arche est probablement restée à Shiloh pendant un peu plus de trois cents ans. A la fin de cette période, l'endroit était tellement pollué par les péchés des fils d'Eli, que le Seigneur l'abandonna pour toujours. Bien que ce ne soit pas de nom, mais pas moins en réalité, Shiloh est passé à Ichabod. Dean Stanley remarque : « Shiloh est tellement sans relief que, n'eût été la préservation de son nom ( Seitûn ) et l'extrême précision avec laquelle sa situation est décrite dans le livre des Juges (chap.

Josué 21:19 ), l'endroit n'a jamais pu être identifié ; et, en effet, depuis l'époque de Jérôme jusqu'à l'année 1838, son site réel a été complètement oublié, et son nom a été transféré à cette hauteur dominante de Gibeoh, qu'un âge ultérieur a naturellement conçu comme un endroit plus agréable pour le lieu sacré, où pendant tant de siècles était « la tente qu'il avait dressée parmi les hommes », —

'Notre terreur vivante, qui habite
dans le silo, son sanctuaire lumineux.' "

Si complète fut la désolation que Dieu fit, lorsqu'Israël abandonna les conditions essentielles de piété qui étaient nécessaires à sa demeure. Seuls ceux qui marchent avec Dieu en esprit trouvent Dieu demeurant avec eux. Le péché, quel qu'il soit, est le signe de son départ. Ce peut être un péché d'irrévérence, d'impureté et d'injustice cupide, comme à Shiloh ; ou, comme à Jérusalem dans les générations futures, les hommes peuvent se tenir dans un orgueil ecclésiastique hautain et crier : « Le temple du Seigneur, le temple du Seigneur, ce sont ceux-ci ; » constatant bientôt qu'ils n'ont que le temple, et pas de Seigneur du tout, à l'exception de celui qui répond jalousement : « Allez maintenant à ma place qui était à Shiloh, où j'ai mis mon nom en premier, et voyez ce que je lui ai fait pour la méchanceté de mon peuple Israël.

… C'est pourquoi je ferai à cette maison comme j'ai fait à Shiloh » (cf. Jérémie 7 ). Seuls ceux qui gardent les paroles du Père, connaissent la présence permanente du Père ( Jean 14:23 ). Il abandonne tous les autres. Même de nombreuses années de miséricorde passée et de gloire manifestée ne parviennent pas à garantir son séjour continu. Lorsque son peuple ignore ses commandements, là où il a écrit « Shiloh », il écrit désormais « Ichabod ».

Josué 18:1 , avec Nombres 10:33 : Nombres 10:33 et Josué 6:6 6-7.—« L'ARCHE : DIEU NOTRE GUIDE, DÉFENSE ET REPOS ».

I. « La vie humaine est-elle un voyage ? Placez-le sous la direction de Dieu . Laissez « le Seigneur Dieu aller devant vous pour vous chercher un endroit où planter vos tentes ». Telle est la signification de la scène du Sinaï.

II. « La vie humaine est-elle un conflit ? Que le Seigneur Dieu soit votre épée et votre bouclier. Il a fourni une armure toute complète, de la tête aux pieds, et s'offre à vous comme le 'Capitaine de votre salut.' Telle est la signification de la scène de Jéricho.

III. « La vie humaine est-elle un séjour ? Que le Seigneur Dieu prescrive où il doit être dépensé, et que son repos donne à la maison désignée toute pureté et paix. C'est la signification de la scène à Shiloh.

« Qu'elle doit être sainte cette maison que le Seigneur a choisie pour moi ! En franchissant son seuil, rien d'impur ne doit entrer ; comme je m'en éloigne par devoir, rien de pécheur ne doit remplir mon esprit. Cette maison qui est achetée au prix de l'iniquité n'est pas attribuée par le Seigneur. Cette maison qui est le théâtre de la luxure, de l'égoïsme, de la méchanceté, est tenue par un homme qui a complètement oublié de qui il est le locataire.

Cette maison qui est la demeure du désordre et des conflits viole toutes les alliances sur lesquelles elle est tenue. Mais cette maison qui a son autel et sa Bible, par laquelle chaque détenu se souvient toujours du Seigneur devant lequel son sort a été confié, est une maison qui tirera toujours paix, repos et force du tabernacle du Seigneur à Shilo. Ces maisons sont dures les unes par rapport aux autres ; leurs détenus ne sont pas étrangers les uns aux autres.

L'homme va à la maison du Seigneur, et le Seigneur va à la maison de l'homme : l'homme avec son hommage, et sa pénitence, et sa confiance, et sa prière, le Seigneur avec sa bénédiction en toute grâce multiple. [ GB Johnson, Edgbaston .]

"Verset

3.—LA LENTEUR DE L'HOMME À POSSÉDER LES DONS DE DIEU.

I. Les commandements de Dieu comme un riche héritage. Les Israélites avaient été solennellement chargés de monter et de posséder le pays, et de chasser complètement les Cananéens. Moïse et Josué avaient insisté à plusieurs reprises pour que cela soit le commandement du Seigneur. Ainsi, dans ce cas, obéir aux préceptes divins, c'était aussi entrer dans un riche héritage. Il en est toujours de même pour tous ceux qui sont fidèles aux paroles de Dieu.

Obéir, c'est hériter. Obéir continuellement, c'est hériter en grande partie. Certains des commandements de Dieu ont un caractère négatif, tandis que d'autres sont positifs ; certains nous disent des choses que nous ne devons pas faire, et d'autres des choses que nous devons faire. Regardez l'effet de l'obéissance dans chaque cas.

1. Des commandements tels que l'interdiction des péchés tendent à nous préserver de la misère morale et spirituelle . Celui qui fait les choses qu'il ne doit pas faire court à la banqueroute spirituelle à un rythme proportionné à la rapidité de ses transgressions. Prenez, par exemple, les dix commandements de la loi morale, qui sont pour la plupart négatifs. Avoir plusieurs dieux, c'est être complètement sans Dieu. Adorer des images taillées, c'est ne les trouver que taillées, et seulement des images, à l'heure de la nécessité réelle.

Prendre inconsidérément le nom du Seigneur sur nos lèvres, c'est découvrir que son pouvoir sacré et mystérieux s'est enfui de nos cœurs. Violer le jour de repos, c'est avoir besoin de repos toute la semaine. Déshonorer les parents, c'est devenir insolvable dans la virilité et la féminité. Tuer, c'est mourir, et cela avant même de lever la main pour tuer ; car celui qui hait est un meurtrier, et aucun meurtrier n'a la vie. Commettre l'adultère, c'est se nuire encore plus qu'aux autres.

Voler, c'est perdre plus à l'intérieur que nous ne pouvons obtenir sans. Calomnier les autres, c'est perdre encore plus l'estime de soi que l'irrespect. Enfin, convoiter ce qui est à autrui, c'est renoncer à la générosité, à la bonté et à la paix qui auraient pu rester nôtres. L'homme qui fait ce que Dieu interdit perd continuellement le capital même que Dieu voudrait qu'il utilise afin d'acquérir un plus grand héritage. Il vit sur son principal. Il se dépense.

2. Des commandements tels qu'enjoindre des devoirs tendent toujours à augmenter les possessions . L'héritage qui vient de l'obéissance ( a ) aux commandements de Dieu de croire; ( b ) Ses commandements d'être saints; ( c ) Ses commandements d'adorer; ( d ) Ses commandements de travailler (cf. remarques page 254).

II. La lenteur de l'homme à posséder cet héritage . « Combien de temps êtes-vous paresseux ? » etc . On voit ici :—

1. Des hommes au nom desquels Dieu avait longtemps accompli de merveilleux miracles, attendant paresseusement que les miracles cessaient . Pendant quarante-sept ou huit ans, Dieu avait travaillé miraculeusement pour les Israélites. Depuis l'époque des dix plaies en Égypte jusqu'à la bataille au cours de laquelle le jour s'était si merveilleusement prolongé, Dieu avait fait de grands prodiges pour son peuple. Il les avait amenés dans le pays avec « une main haute et un bras étendu.

» Ce n'est pas peu significatif, quand on voit cette indolence et cette inactivité à la suite d'une si merveilleuse interposition. Il y a un endroit dans l'esprit des hommes où les miracles s'épuisent. Ils ne travaillent plus la foi, mais l'inaction. Ceux qui recherchent continuellement l'intervention manifeste de Dieu devraient se rappeler que rien de ce dont les hommes ont jamais été témoins ne semble avoir échoué de manière aussi manifeste que le surnaturel évident.

C'étaient les hommes pour qui les eaux de la terre s'étaient séparées, pour qui les cieux pendant de nombreuses années avaient fait pleuvoir du pain quotidien, devant lesquels des murs solides étaient tombés, et au nom desquels le soleil avait arrêté son coucher, qui étaient si indolents à monter et posséder le pays où ces merveilles et bien d'autres les avaient conduits. C'est après avoir été témoin pendant trois ans et demi des miracles gracieux du Christ, que les multitudes à Jérusalem ont été transformées par leurs chefs exaspérés en une foule furieuse, criant d'une voix rauque au gouverneur romain concernant ce même Jésus : « Crucifie-le ; Crucifie-le.

2. Des hommes négligeant avec indolence et péché d'utiliser les grandes miséricordes de Dieu, en les traitant comme des devoirs ennuyeux à accomplir . Ils pensèrent à l'œuvre qui restait encore comme une tâche, et la considérant sous cette lumière, trouvèrent peu de cœur à l'entreprendre. Ils avaient besoin d'amour, et voulaient donc aussi l'empressement de l'amour. Le Christ nous dit à chacun : Occupez jusqu'à ce que je vienne. Celui qui n'apprécie pas le don de Christ et qui n'aime pas à s'occuper pour l'amour de Christ, se fatiguera du commandement de son Seigneur, au lieu de le trouver une possession joyeuse. Celui qui croyait que son Seigneur était un homme austère, et cachait son talent dans la terre, eut peur malgré qu'il fût caché, et passa bientôt de la peur au jugement.

III. L'héritage de l'homme réduit par son inactivité . La paresse des Israélites fut finalement la cause de beaucoup de chagrins.

1. Une grande partie de la terre n'a jamais été possédée du tout . Lorsque nous manquons les opportunités que Dieu crée pour nous, ce n'est pas un travail facile de créer nous-mêmes de nouvelles opportunités.

2. La terre qui a été héritée a été rendue précaire par celle qui a été laissée en possession d'ennemis . Les Philistins, en particulier, sont devenus de graves oppresseurs des Israélites pendant de nombreuses années. Comme Dieu avait prévenu son peuple, les ennemis qu'ils ont épargnés sont devenus comme « des épines dans leurs flancs » ( Nombres 33:55 ).

Le soldat qui laisse sans réduction une forte forteresse sur ses derrières, s'expose au danger. Le chrétien qui passe délibérément par un commandement impératif de Dieu est encore plus imprudent. Un grand héritage et une grande sécurité ne vont qu'avec une obéissance pleine et pleine d'amour.

Josué 18:1 1-3.—ISRAELL À SHILOH.

"

1. Dieu amène les hommes à Shiloh afin de les mettre au travail. Lorsque le pécheur vient à Christ, il entre dans la « paix » et le « repos », et pourtant, il n'est pas laissé oisif. Nous sommes sauvés par grâce, sans œuvres ; mais nous sommes aussi sauvés par la grâce pour travailler , et la grande œuvre qui nous attend est la sanctification de nos âmes et le service de notre génération. Ce n'est qu'en accomplissant cette œuvre que nous entrerons dans notre héritage.

"

2. Rien n'est plus déplaisant à Dieu que le relâchement de notre part pour monter et posséder ses dons. [ Dr Wm. Taylor .]

Josué 18:5 .-LE LOT DE DIEU, ET L'ENQUÊTE DES HOMMES.

I. Le choix de Dieu ne peut pas être corrigé par l'enquête des hommes . Juda, Manassé et Éphraïm devaient encore rester dans la position déjà indiquée par les tirages au sort précédemment. Il est vrai que de grandes modifications devaient être apportées à l' étendue de certains de ces lots, mais aucune modification ne devait être apportée à la situation générale. Le travail des hommes à l'égard de ces trois tribus devait être corrigé par l'arpentage ; l'arrangement, pour autant qu'il appartenait à Dieu, devait rester intact (cf.

remarques sur le chap. Josué 14:2 , p. 250, 252). Dieu ne fait pas d'erreurs. Il avait arpenté la terre bien avant que ces représentants des tribus n'entreprennent les travaux. Nos investigations les plus minutieuses ne peuvent corriger aucune détermination qui est du Seigneur.

II. Le choix de Dieu ne peut être omis à cause de l'enquête sur les hommes. Une fois le travail des arpenteurs terminé, ils devaient apporter la description à Josué, afin qu'il puisse « leur tirer le sort devant l'Éternel » ( Josué 18:6 ). Josèphe ( Ant . v. 1. 21) parle des hommes envoyés comme « des géomètres qui ne pouvaient pas facilement manquer de connaître la vérité, à cause de leur habileté », et dit en outre, qu'ils retournèrent à Josué « au septième mois.

» Même s'ils étaient aussi habiles que certains le pensent, et s'ils prenaient plus de six mois pour leur tâche, l'appel au Seigneur pour qu'il les guide était plus que jamais nécessaire. Nos plus grands soins ne peuvent jamais nous rendre indépendants de la prière.

III. Le choix de Dieu et l'enquête sur les hommes travaillent ensemble .

1. La direction divine est indépendante de l'investigation des hommes . Dieu n'avait pas besoin de l'enquête pour l'aider à déterminer sa sélection. Nous ne pouvons pas nous passer de Son œuvre, mais Il ne se repose pas sur la nôtre.

2. La direction divine n'entre pas en conflit avec l'investigation des hommes . Dieu nous laisse toujours quelque chose à faire. Un père aimant fait la partie difficile d'un travail pour son enfant. Ce serait moins de peine au père de l'achever entièrement. Les parties faciles laissées à l'enfant ne prendraient au père que quelques instants à faire, alors que l'enfant a besoin de regarder et d'aider pendant des heures, et même alors, va bien gâcher ce qui a été fait pour lui.

Pour autant, un père sage et patient dit : Bien que cela me retienne, c'est bon pour mon enfant. Dieu nous laisse quelque chose à faire, beaucoup dans cet esprit. Ce n'est pas que nous puissions améliorer ou même compléter son œuvre ; c'est par la bonté qui ne veut pas toujours de nous des enfants que nous nous trouvons « travailleurs avec Dieu ». Notre enquête ne suppose pas tant à soustraire à l'omniscience ; notre travail n'est jamais une fraction qui est nécessaire pour rendre parfaite la toute-puissance.

3. La direction divine se fait connaître à travers l'investigation des hommes . C'est au fur et à mesure que nous inspectons, mesurons et planifions, que la sélection du Seigneur pour nous devient compréhensible et claire. Avant l'arpentage, malgré le sort, Juda avait considéré comme le sien tout l'héritage de Siméon. C'est précisément là où s'achèvent nos travaux les plus minutieux que nous commençons le mieux à comprendre quelle est la signification de Dieu.

IV. Le choix de Dieu n'est jamais nécessaire pour corriger ou compléter Ses propres arrangements antérieurs. Josué 18:7 . Les Lévites devaient encore trouver leur héritage dans le Seigneur Dieu d'Israël. Les deux tribus et demie à l'est du Jourdain devaient continuer dans leurs lots, selon l'ancien arrangement de Dieu par Moïse.

Juda et les enfants de Joseph étaient aussi à leur place. Le tirage au sort à Shiloh n'était pas une édition modifiée de la sélection précédente de Dieu. « Dieu n'est pas un homme pour qu'il se repente. » Peu de choses sont plus imposantes que ce dessein inflexible et sans hésitation de Dieu. La création est une et n'a pas de contradictions. La nature est en ligne droite, interrompue nulle part par des buts hésitants, et exempte partout de taches défigurantes.

Dans le royaume de la grâce, il en est absolument de même. Depuis les offrandes d'Abel et les autels d'Abraham jusqu'à la croix du Calvaire, il n'y a qu'une seule voix du ciel qui crie aux fils des hommes, et qui dit toujours : « Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission des péchés. " La marche de Dieu à travers l'univers, à travers tous les âges, est un chemin droit. La seule voie dans ce monde qui « n'a pas de tournant » est la voie foulée par les pieds du Dieu de sagesse infinie, de justice et d'amour.

Josué 18:8 .- TRAVAIL DANGEREUX ET PROTECTION DIVINE.

I. Des hommes envoyés sur un service dangereux pour le peuple de Dieu, et protégés par Dieu .

II. Les hommes ont prospéré par Dieu, et accomplissant avec succès leur travail .

III. Des hommes qui font tout leur possible pour faire la lumière sur une tâche difficile, et qui ont malgré tout besoin de la direction de Dieu .

LE DANGER AUQUEL LES ARPENTEURS SONT EXPOSÉS. — « Rien ne semble plus incongru que d'envoyer vingt et un hommes, qui devaient non seulement traverser directement un pays ennemi, mais le tracer à travers tous ses détours et détours, afin de ne pas laisser un seul coin sans examen, en calculer la longueur et la largeur, et même tenir compte de ses inégalités. Chaque personne qu'ils rencontraient devait facilement se douter de qui ils étaient et pour quelle raison ils avaient été employés dans cette expédition.

Bref, aucun retour ne leur était ouvert que par mille morts. Assurément, ils n'auraient pas rencontré tant de danger d'une impulsion aveugle et irrationnelle, et Josué ne les aurait pas exposés à un danger aussi manifeste s'ils n'avaient pas su que toutes ces nations, frappées de terreur du ciel, ne désiraient rien tant que la paix. Car bien qu'ils haïssaient les enfants d'Israël, cependant, ayant été soumis par tant de renversements, ils n'osaient pas bouger le petit doigt contre eux, et ainsi les arpenteurs procédèrent en sécurité comme à travers un territoire paisible, soit sous prétexte de commerce, ou comme des étrangers inoffensifs passant sur leur chemin.

Il est également possible qu'ils se soient organisés en différentes parties, et aient ainsi fait le voyage plus secrètement. Il est certain, en effet, qu'il n'y avait qu'une seule source d'où ils pouvaient tirer tout ce courage et cette confiance, de se fier à l'ombre des ailes du Tout-Puissant, et ainsi de ne pas craindre les hommes aveugles et stupides. D'où les éloges ici accordés à leur volonté. [ Calvin .]

Josué 18:9 .—LA DESCRIPTION DE NOTRE HÉRITAGE CÉLESTE.—“La Canaan céleste nous est décrite dans un livre, le livre des Écritures, et il y a en lui un récit des demeures et des portions suffisantes pour tous les besoins spirituels de Dieu. Israël. Christ est notre Josué qui nous le partage; c'est à lui que nous devons prêter attention, et "à lui nous devons nous appliquer pour un héritage avec les saints dans la lumière (cf. Jean 14:2 )." [ Matt. Henri .]

Josué 18:11 —LA SITUATION DE LA TRIBU DE BENJAMIN.

En termes de nombre, la tribu de Benjamin était parmi les plus petites d'Israël. En ce qui concerne l'ordre de naissance, Benjamin était le plus jeune des douze fils de Jacob. Ces deux choses, la dernière en particulier, expliquent peut-être largement la sympathie prévenante qui s'est manifestée à plusieurs reprises envers le « petit Benjamin », qui, après le massacre rapporté dans Juges 21 , est devenu connu comme la « plus petite des tribus d'Israël ». » ( 1 Samuel 9:21 : 1 Samuel 9:21 ; Psaume 68:27 ).

Que l'on tienne compte du nom de Benjamin ou que l'on pense à la douce sympathie avec laquelle la tribu était souvent considérée, l'histoire des Écritures laisse à plusieurs reprises l'impression qu'ils étaient un peuple favorisé en Israël. Même dans la page sombre du péché et de la tuerie déjà évoquée, il y a des traces du même sentiment : il se manifeste, d'une part, dans l'attitude hautaine des « enfants gâtés » qui seuls se sont mis en rang imprudemment contre les milliers écrasants. du royaume; et, d'autre part, dans l'enquête larmoyante des autres tribus devant le Seigneur, dans le caractère tiède des attaques précédentes, comme si les vengeurs étaient d'abord trop pitoyables pour frapper fermement, et dans la manière dont les le peuple après la victoire « se repentit pour Benjamin, leur frère, et dit :

” Ce sentiment d'intérêt affectueux pour les enfants du plus jeune fils de Jacob n'est pas seulement manifesté envers eux par leurs frères, mais est visiblement marqué dans la bénédiction inspirée de Moïse l'homme de Dieu : demeurez en sécurité près de lui; et le Seigneur le couvrira tout le jour, et il habitera entre ses épaules.

Les traits intéressants suivants, en accord si bien avec l'esprit et le langage de cette bénédiction, peuvent être remarqués en ce qui concerne la situation du territoire de la tribu :

1. Le peuple avait son héritage près du lieu où Benjamin, leur père, était né, et où sa mère Rachel mourut et fut enterrée. La limite sud de la tribu ne pouvait pas, au plus, avoir été à plus de cinq ou six milles de l'endroit ( Genèse 35:16 ; Genèse 35:19 ), et comprenait probablement le site réel de la tombe de Rachel (cf.

Josué 18:25 ; 1 Samuel 10:2 ).

2. L'héritage de la tribu était à côté de celui de la maison de Joseph, le « propre et unique frère » de Benjamin.
3. Contre les puissants et redoutables Philistins et d'autres ennemis, il avait la puissante tribu de Juda pour le défendre au sud, et les guerriers Danites pour le protéger à l'ouest.
4. Il était situé dans un district ayant de très grands avantages pour la guerre défensive (cf. Stanley's Sinai and Palestine, sur « Les hauteurs et les cols de Benjamin », pp.

199-214).
5. C'était immédiatement au sud de Shiloh, où, au cours de ces premiers siècles de l'histoire nationale, Dieu tabernacle avec son peuple, et immédiatement au nord de Jérusalem, qui fut donnée aux Benjaminites comme faisant partie de leur possession. Ainsi, cette tribu hautement favorisée “ habitait en sécurité auprès de Jéhovah ”, et le Seigneur “ le couvrait toute la journée ”, et il “ habitait entre les épaules ” de la divinité.