Jude 1:3,4

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jude 1:3 . Salut commun . — Il n'apparaît pas immédiatement pourquoi il utilise cette épithète « commun ». Il peut seulement vouloir dire « ce salut qui est un sujet d'intérêt commun pour nous tous ». Le meilleur SMS. lire, « de notre salut commun » ; de ces choses qui appartiennent au salut de nous tous. Il est suggéré que Jude peut avoir l'intention de faire la distinction entre la « foi » ou le « salut », qui est commun à tous, et la « connaissance » qui a été revendiquée par les faux enseignants comme n'appartenant qu'à quelques-uns.

La foi une fois délivrée. —La foi est objective—la substance de la vérité offerte à la foi. On suppose que cela est bien connu et qu'il se situe dans les limites reconnues. Elle n'était alors pas incarnée dans un credo ; et nous ne pouvons pas déclarer avec certitude son contenu. L'apôtre Paul se réfère fréquemment à un cadre bien connu et clairement défini des premières vérités chrétiennes ( 2 Timothée 1:13 , etc.

). Saints. —Tels étaient leur appel; et tels ils l'étaient par leur séparation par la croyance en la vérité chrétienne. Le terme «saints» a ici une signification particulière, car Jude pense à ceux qui déshonoraient la profession chrétienne par licence morale. Il entend suggérer un contraste.

Jude 1:4 . Ignorants. —Trouvant leur opportunité dans l' absence de vigilance chrétienne. Des enseignants malicieux entrent dans les églises sous de faux prétextes. Anciennement ordonné. —Il s'agit d'indications et d'avertissements prophétiques antérieurs, et non de décrets divins. La phrase a été bien rendue ainsi : « qui étaient il y a longtemps avant marqués comme sur leur chemin vers cette condamnation.

» « Ordonné » signifie « écrit » ou « rédigé » ; la « métaphore peut provenir de la pratique consistant à afficher les noms de ceux qui ont dû comparaître devant le tribunal pour être jugés ». εἰς κρίσιν. Condamnation . — La dénonciation qui suit. Leur « impiété » se voit dans les deux choses qui ont le plus affligé les derniers écrivains chrétiens :

(1) l'association de la profession chrétienne avec des indulgences sensuelles; et
(2) l'enseignement de l'erreur périlleuse concernant la personne de Jésus-Christ. Dans « Seigneur Dieu », le nom « Dieu » devrait être omis. Une seule personne est visée. « Reniant Jésus-Christ, notre seul Maître et Seigneur. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jude 1:3

Jude 1:3 . Le salut commun. —Il paraît que l'esprit de l'apôtre a été poussé, en premier lieu, à écrire sur le salut en général ; mais à la réflexion il fut contraint d'écrire sur un aspect particulier, portant sur l'humeur du temps. La brièveté de l'épître témoigne qu'un seul aspect particulier de la religion est exposé.

C'est en vue de la défection générale parmi les chrétiens, alors si répandue, qu'il a été sérieusement poussé à écrire. L'affaire était urgente, comme nous l'apprend ἔσχον, résultant de la nécessité de lutter avec ferveur pour la foi—ἐπαγωνίζεσθαι. La description donnée dans l'épître de la décadence des uns, et le faux enseignement des autres, exprime pleinement l'espoir sincère que l'apôtre ressentait, que quelques lignes de lui pourraient servir le bon dessein de conserver la vraie foi.

I. Une désignation de l'évangile . — « Salut commun ». L'évangile avait un intérêt pour tous. Son intégrité était une question qui affectait tout le monde. Rien ne pouvait avoir plus d'importance que le souci général que tous doivent avoir au sujet de la pureté de l'enseignement qui était destiné à l'exposer.

1. Le salut est le grand besoin de tous . Il répond à un besoin universel. Il révèle clairement les grands sujets qui ont agité la pensée humaine à chaque époque : Dieu, l'âme, la responsabilité morale et l'avenir. Elle conduit aussi l'humanité à la fontaine de bénédiction—Dieu en Jésus-Christ. Si la vie doit répondre à une fin particulière, et si l'âme de l'homme doit atteindre une satisfaction et un bonheur particuliers, l'Évangile est une aussi grande nécessité pour l'esprit que l'air l'est pour le corps.

2. Le salut est une provision pour tous . Il touche le cas de chacun. Il y avait eu une exclusivité juive même de la part des apôtres ; mais on leur enseigna à « n'appeler personne vulgaire ou impur » et que « Dieu ne fait acception de personne ». L'évangile est gratuit pour tous, qu'ils soient juifs ou gentils, barbares, scythes, esclaves ou libres. L'évangile, comme le soleil, est la grande bénédiction de Dieu pour tous les hommes de tous les climats et de toutes les époques. Jésus est le « Fils de l'homme », pour désigner l'universalité de sa mission. Il est venu chercher et sauver la race humaine.

II. Le dépôt sacré . — « Une fois pour toutes remis aux saints. L'Évangile est sous la garde de l'Église. 1. L'intégrité de ses doctrines . Ceux à qui l'Esprit a révélé la vérité seuls peuvent la transmettre à la postérité. Si l' inspiration a cessé, l' illumination continue. L'évangile en tant que révélation de Dieu est également enseigné par Lui.

2. La pureté de ses ordonnances . La vérité doit avoir des formes comme canaux de transmission. Les sacrements et les exercices spirituels sont essentiels à la diffusion de l'Évangile et à la croissance de la piété. Quelque libre que soit le christianisme dans son esprit, il prescrit des formes et des rites pour le bien de l'Église. 3. La cohérence de ses professeurs . Marcher dans la lumière est le devoir de tout croyant. Le Christ a ordonné que les infractions aux lois de son royaume retiennent l'attention et soient sanctionnées par la discipline.

Les branches stériles et pourries doivent être enlevées. L'Église a autorité pour s'occuper des questions d'ordre interne, ainsi que de la conduite de ses membres dans le monde. Les affaires du royaume de Christ sont maintenant administrées par l'Église, jusqu'à ce qu'Il vienne.

III. Devoir spécial enjoint . — « Combattez avec ferveur pour la foi. L'Église est souvent jetée dans des moments particulièrement difficiles, où ses efforts sont nécessaires pour défendre sa position dans le monde. L'Église apostolique fut très tôt appelée à défendre ses doctrines et ses pratiques contre les faux docteurs. C'est fait:

1. Par une fidélité indéfectible à la vérité . Tenir ferme ce que nous avons est un devoir que nous avons, non seulement envers nous-mêmes, mais envers l'Église et le monde.

2. Par une confession hardie devant les hommes de ce que Dieu a fait pour notre âme . Les hommes seront convaincus de l'efficacité des moyens quand ils verront le remède.

3. En étant prêt à donner une raison intelligente à l'espérance qui est en nous . La défense de la foi sur le terrain de la vérité et de la justice est une affaire qui peut être accomplie.

Jude 1:4 . La négation de la divinité du Christ . — La raison est indiquée ici pour laquelle l'apôtre a choisi une ligne particulière pour écrire aux chrétiens dispersés. L'affaire était urgente, parce que l'opposition ne venait pas d'hommes qui avaient ouvertement nié les vérités de l'Évangile, mais de ceux qui s'étaient secrètement glissés dans l'Église et en étaient, de nom, membres.

Le danger ne venait pas de l'extérieur cette fois, mais de l'intérieur. L'utilisation des trois verbes παρεισάγω ( 2 Pierre 2:1 ), παρεισέρχομαι ( Galates 2:4 ) et παρεισδύω dans le texte, montre clairement une conspiration systématique pour subvertir la vérité.

L'opposition hardie de la persécution ayant échoué, le malin introduisit secrètement dans l'Église de faux docteurs. L'emploi adroit de προγράφω, qui suit, indique l'impossibilité de cacher les mauvais desseins de ces faux prophètes. Saint Jude se réfère sans doute à la seconde épître de Pierre, ainsi qu'aux avertissements contenus dans les écrits de saint Paul. Le chiffre est tiré de la pratique consistant à afficher les noms de ceux qui ont été traduits en justice, avec une description de leurs crimes.

Tout corrupteur des doctrines et tout perturbateur de la paix de l'Église est un homme marqué. Sur le panneau d'affichage de la justice est écrit « Recherché », etc. Le κρῖμα est entièrement décrit dans les versets suivants. La force de , qui signifie altérer une chose de son usage originel, est mise en évidence dans le contraste entre la grâce de Dieu et la lascivité — le plus grand abus de la plus grande faveur.

De la même manière, nous obtenons la pleine signification de ἀρνούμενοι de μόνον δεσπότην καὶ Κύριον ἡμῶν. Ce n'était pas une négation des vérités de l'évangile en général, mais la vérité centrale – la Divinité et la mission divine du Christ.

I. Un grand crime . — Jamais il n'y a eu un temps dans l'histoire de l'Église où l'on devait se prémunir plus qu'à présent contre ce crime. Les jours de l'intolérance sont révolus, et le danger est maintenant de relâcher toutes les obligations quant à la vérité, et de considérer que tout homme est libre de croire et d'enseigner ce qu'il veut. La confiance sacrée confiée aux soins de l'Église est la « foi une fois livrée aux saints ». Pourquoi les hommes voudraient-ils changer la vérité du Dieu vivant ? Regardez dans le texte et vous avez la réponse.

1. Parce que la crainte de Dieu n'est pas dans leur âme – des « hommes impies ». Lorsque la barre est brisée, le navire dérive dans toutes les directions. Le respect de Dieu est le premier élément essentiel de la foi dans Apocalypse 2 . Parce qu'à l'apparence humaine, le péché apparaît moins hideux lorsqu'il est commis au nom de la religion – « transformant la grâce de notre Dieu en lascivité ». Cela signifiait l'abus de cette liberté que confère l'évangile, et le fait de commettre des péchés afin que la grâce puisse abonder.

3. Parce que l'autorité de « notre seul Maître et Seigneur » est contre la licence qu'ils accorderaient à la chair ». Retirez Christ de l'évangile, et tout usage pourrait en être fait ; mais donnez-lui sa place dans la sphère de la vérité divine, et la force contre le péché est irrésistible.

II. Un terrible destin .-St. Jean dans l'Apocalypse prononce l'avertissement avec des accents forts : « Si quelqu'un ajoute à eux », etc. ( Apocalypse 21:18 ). Quelques considérations montreront que le châtiment de ceux qui pervertissent la vérité et l'enseignent aux autres, doit être très sévère.

1. C'est un défi à l'autorité divine. Dieu est contredit. Lorsque cela est fait, le gouvernement moral est en jeu.
2. C'est le plus grand mal qui puisse être fait aux autres. Si vous ne connaissez pas le chemin, dites-le ; mais connaître le chemin et ordonner à l'homme d'aller dans le sens contraire, c'est lui faire du mal. Dire aux gens qu'ils sont sur le chemin du paradis, alors qu'on sait qu'ils vont en enfer, doit être puni.
3. Il est une offense à l'amour de Dieu, qui a envoyé son Fils unique pour nous faire du bien, et nous conduire à virtue.- W. P .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jude 1:3 . Conflit doctrinal .-Comme à la guerre, ils nettoieront les maisons et les jardins de fleurs qui ont été autorisés à venir se regrouper autour des murs et remplir les douves, mais les murs resteront debout, ainsi dans tous les conflits qui arrivent à l'Église du Christ et la vérité de Dieu, la pensée apaisante devrait être la nôtre, que si quelque chose périt, c'est un signe que ce n'est pas la sienne, mais l'excroissance de l'homme sur son édifice. Tout ce qui est à Lui subsistera pour toujours . — A. Maclaren, DD .

Livres d'autrefois. —Qui sait quoi que ce soit des merveilles du monde des livres qui, il y a cent ans, faisaient trembler le cœur des hommes de bien pour l'arche de Dieu ? Vous pouvez les trouver dans des rangées poussiéreuses sur les étagères supérieures des grandes bibliothèques. Mais si leurs noms n'avaient pas figuré dans les pages des apologistes chrétiens, mouches d'ambre, personne dans cette génération n'aurait jamais entendu parler d'eux . — Ibid .

Influence d'une affirmation forte . — La conscience que la vérité chrétienne est niée fait vaciller certains d'entre vous dans sa profession, et s'imaginent qu'elle est moins certaine simplement parce qu'elle est contredite. La brume vous enveloppe dans ses plis, et il est difficile de s'y réchauffer, ou de croire que l'amour et le soleil sont tout de même au-dessus d'elle. « Parce que l'iniquité abondera, l'amour de plusieurs se refroidira. » — Ibid .

Combattre pour la foi.—Qu'observe -t-on comme fait dans l'histoire de l'Église chrétienne ? Cette. La doctrine chrétienne est évidemment un grand tout composé de plusieurs parties. Ce que nous cherchons à trouver, c'est l'ajustement harmonieux des différentes parties, chacune étant maintenue dans ses proportions appropriées. Mais la foi chrétienne est sujette à des attaques sur ses différentes positions. Les attaques ont leurs caractéristiques particulières à chaque âge.

Ils doivent être affrontés par toute la force unie de l'Église ; l'ennemi commun rencontré par une résistance commune. Il y a, cependant, un autre processus en cours continuellement, car la vérité du Christ est confiée à la charge des hommes faibles. Des aspects de la vérité sont constamment en danger d'être poussés à l'extrême ; et des côtés et des aspects importants de la vérité sont constamment en danger d'être négligés et perdus de vue. Et de cette façon, les proportions de la vérité, l'ensemble harmonieux de la vérité, peuvent être perdus.

Il y a donc un appel continuel et toujours répété à l'activité de ceux qui réaffirmeront la vérité qui échappe à la vue, ou qualifieront la vérité qui devient des paramètres exagérés. C'est peut-être le bon côté de ce qui peut être mal compris et appelé hérésie et schisme. On peut se demander dans quel sens toute la foi chrétienne a été « une fois pour toutes livrée aux saints ». Toutes les révélations sont des totalités pour l'âge auquel elles viennent ; mais ils ne sont pas nécessairement des touts aux âges postérieurs de l'avancement intellectuel et moral.

La révélation mosaïque était un tout ; mais dans les temps prophétiques ses traits moraux plus profonds sont apparus, et les siècles chrétiens l'ont perfectionné, accompli, pleinement réalisé. C'est un tout maintenant que les Juifs du temps de Moïse ne pouvaient en aucun cas reconnaître. Peut-être pouvons-nous affirmer que la finalité ne peut appartenir à rien de ce qui se rapporte à l'homme fini, mais toujours en développement ; et ainsi nous ne pouvons jamais vraiment rechercher plus qu'une foi adéquate à un âge.

Si le nom de votre mère était souillé, votre cœur ne serait-il pas lié à sa défense ? Lorsqu'un prince est un exilé détrôné, son trône est ancré plus profondément dans le cœur de ses adhérents, « bien qu'il soit dos au mur », et les âmes communes deviennent des héros parce que leur dévotion a été élevée jusqu'à la sublimité de l'abnégation par la volonté d'une nation. rébellion. Et quand tant de voix proclament que Dieu n'a jamais parlé aux hommes, que nos pensées sur son livre sont des rêves, et son long empire sur les esprits des hommes une tyrannie déclinante, une froide indifférence nous devient-elle ? La ferveur ne sera-t-elle pas la sobriété, et l'émotion rougeoyante de toute notre nature notre service raisonnable ? — Ibid .

Gérer correctement l'incrédulité. —Vous pouvez marteler de la glace sur une enclume ou la braiser dans un mortier. Quoi alors ? C'est encore de la glace pilée, à l'exception de la petite partie fondue par la chaleur de la percussion, et tout va bientôt se figer à nouveau. Faites-le fondre au soleil, et il coule dans une eau douce, qui reflète cette lumière qui a délié ses liens de froid. Alors martelez l'incrédulité avec vos masses logiques, et vous en changerez peut-être la forme, mais ce n'en est pas moins de l'incrédulité parce que vous l'avez réduite en poudre. C'est un agent plus puissant qui doit le faire fondre — le feu de l'amour de Dieu, rapproché par une volonté embrasée de la lueur sacrée . — Ibid .

Défenseurs de la foi. —Cette exhortation s'applique à notre situation en cette période d'instabilité dans les croyances religieuses. On prétend que l'ancienne « foi » a fait son temps et qu'une nouvelle foi doit prendre sa place. Notre opinion est qu'au lieu de trouver une nouvelle foi, nous sommes sur la voie d'une meilleure compréhension de l'ancienne. Nous sommes préoccupés par les vérités essentielles du christianisme et renonçons volontiers aux ajouts et aux interprétations par lesquels ces vérités ont été recouvertes et obscurcies. Les indications de nos troubles modernes indiquent un changement pour le mieux.

I. Que faut-il entendre par la foi qui fut jadis transmise aux saints ? — Il est défini comme « le salut commun ». Non pas la doctrine du salut, mais le salut lui-même ; ce n'est pas une théorie , mais une expérience . La foi est le moyen, le salut est la fin. « Recevoir la fin de votre foi, même le salut de vos âmes » ( 1 Pierre 1:9 ).

C'était commun à tous les apôtres. Ils pouvaient avoir des méthodes particulières, mais ils avaient certainement en vue un résultat général. Le salut était le but de leur enseignement. Ils sont devenus toutes choses à tous les hommes, afin qu'ils puissent par tous les moyens en sauver quelques-uns. Ce salut est commun à tous les hommes, et n'appartient pas à une classe particulière. Il est disponible pour les Juifs et les Gentils. C'est pour tous ceux qui croient. Les vérités essentielles du christianisme, telles qu'elles sont contenues dans le Nouveau Testament, constituent la foi autrefois transmise aux saints.

1. La foi est divine dans son origine . Ce n'est pas une production de la philosophie humaine, mais la substance d'une révélation divine. La nécessité d'une révélation divine apparaît dans le fait que les opinions humaines sont si variées et contradictoires. Quand mon cœur est accablé par la conscience de la culpabilité et que mon âme crie dans son agonie : « Oh misérable que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort ? » Je dois avoir une réponse divine. J'ai besoin de connaître la pensée et le dessein de Dieu concernant une âme pénitente. L'évangile est la réponse divine aux besoins humains.

2. La foi est adaptée aux besoins moraux de l'homme . Trois vérités s'imposent à notre attention lorsque nous étudions l'homme dans ses relations morales :

(1) Le sentiment de culpabilité et de faiblesse morale ;
(2) la responsabilité de la tentation et des ennuis ;
(3) la certitude de la mort et d'un état futur. Ceux-ci existent chez tous les hommes partout. Ce sont là les bases des besoins moraux, et à ces besoins l'Evangile répond. La foi répond au sentiment de culpabilité et de faiblesse morale. Le fait et l'expérience du péché sont communs à tous les hommes. Dans tous les pays, les hommes sont aux prises avec le grand problème : « Que ferons-nous pour être sauvés ? » L'évangile est le spécifique.

« C'est la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant. » Ce « salut commun » comprend deux choses : la délivrance et la sécurité . Elle délivre du danger imminent par un parfait pardon. Il fortifie et fortifie l'âme contre les tentations de tous les agents mauvais, de sorte qu'elle puisse se tenir debout dans la glorieuse liberté de l'évangile. La foi répond au risque de tentation et de trouble.

Tous, indépendamment de leur position ou de leur rang, y sont exposés. Le seul remède qu'offre la philosophie est le stoïcisme . L'évangile découvre Celui qui est touché par le sentiment de nos infirmités, qui a été tenté en tous points comme nous, mais sans péché. « Allons donc hardiment au trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce pour nous aider en cas de besoin. » En dehors de ce Christ vivant, l'un des besoins les plus profonds de la nature humaine reste insatisfait.

La certitude de la mort est aussi répondue par cette foi. La mort et le problème de l'avenir pendent comme un lourd voile sur tout païen. Les systèmes religieux et philosophiques du paganisme ne jettent aucune lumière sur les ténèbres de la tombe. Mais l'évangile du Christ parle de celui qui est mort et qui est ressuscité comme les prémices de ceux qui se sont endormis, qui a aboli la mort et ouvert le royaume des cieux à tous les croyants. Il inspire aux hommes l'espoir de l'immortalité. Il soulage le deuil humain et donne à l'avenir un espoir radieux. Évangile béni ! Il répond aux besoins les plus profonds de l'âme humaine.

3. La foi est complète dans son contenu « une fois délivrée », c'est-à - dire . Achevée. On ne peut rien y ajouter. Une lumière nouvelle, des richesses cachées, des harmonies les plus douces, peuvent s'y trouver. L'astronomie peut découvrir des mondes de lumière dans les cieux, mais elle n'ajoute rien à l'univers. Chaque étoile était là avant que les astronomes ne lèvent leurs télescopes vers le ciel. L'astronomie peut élargir notre connaissance des cieux et nous ravir avec de nouvelles vues sur la beauté céleste, mais elle ne peut pas créer une nouvelle étoile.

La musique ne peut pas ajouter de nouveau ton à la gamme. L'octave est la mesure finale des tons possibles. Les musiciens doués peuvent combiner les tons dans de nouvelles relations, et ainsi donner au monde une chanson plus douce et une mélodie plus palpitante ; mais dans toute la sorcellerie de la musique, ils ne dépasseront jamais l'octave des tons. Donc avec la foi. La théologie ne peut rien y ajouter. La Bible gagnera en interprétation, mais aucun nouveau principe ne peut être ajouté à son contenu. Le fondement de notre foi est posé dans la puissance finale, loin du gel, des vagues et des tempêtes.

II. À qui la foi a-t-elle été livrée ? — « Aux saints. Le terme fait référence au caractère , pas à la position officielle.

1. Les saints sont les dépositaires de la foi . Pas des conciles, des prêtres ou des papes, mais des saints hommes sont les dépositaires de ce don précieux. Le pouvoir et la sécurité de la foi ne sont pas dans l'organisation, ni dans la faveur populaire, ni dans le pouvoir politique, aussi désirables qu'ils soient, mais principalement dans le caractère de chaque chrétien.

2. Les saints sont les diffuseurs de la foi . La diffusion est l'objet pour lequel le dépôt a été effectué. Les saints le détiennent en dépôt pour l'usage et le bien de l'humanité. La vérité doit s'incarner avant de devenir un facteur disponible dans l'évangélisation du monde. Dieu incarne l'évangile dans ses saints. Cette incarnation est le secret d'une évangélisation réussie . Les anciens prophètes étaient puissants parce que leur cœur était chargé de la « parole du Seigneur ».

” Dieu a mis ses grandes vérités dans leurs cœurs, et ils ont été transfigurés par la gloire de la vérité intérieure, et ont flambé et brûlé parmi les hommes. Les apôtres étaient des évangélistes sans résistance parce que leurs âmes étaient ravies et dominées par les grandes révélations du Christ, et ils ne pouvaient que dire les choses qui leur étaient commandées. Les disciples, dispersés par la persécution, allaient partout. Dans toute leur fuite, ils étaient des évangélistes enflammés. Ainsi grandit puissamment la parole du Seigneur et prévaut.

III. Quel est notre devoir par rapport à la foi ? — « Combattez avec ferveur », etc.

1. Nous devons nous y tenir expérimentalement et de manière cohérente . Pas à la théorie, mais à la pratique ; non pas à la doctrine simplement, mais au salut en tant que réalité bénie. La foi n'a pas besoin d'épées pour se battre pour elle, mais de saints pour la vivre. Une vie sainte est la plus noble défense de l'Évangile.

2. Nous devons le tenir avec courage et résolution . La foi a dû lutter pour être reconnue dans le monde. Au commencement le Juif le nia, le Grec le ridiculisa, et le Romain le dénonça ; mais les saints l'ont combattu malgré tout. Alors maintenant, il entre en conflit avec les préjugés, les intérêts égoïstes et la colère des hommes. Il faut des hommes courageux et vrais pour s'y tenir. L'âge de la chevalerie n'est pas encore révolu. De vaillants chevaliers de l'Ordre de la Croix sont désormais nécessaires pour défendre l'ancienne foi.

3. Nous devons lutter pour cela avec simplicité et sincérité . « Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles », etc. Pas les armes de la chair, pas les simples aides extérieures que les hommes ont l'habitude d'utiliser, pas l'éloquence, l'apprentissage, la richesse ou la beauté - celles-ci, bien que hautement souhaitables, ne sont pas indispensable. Des vies chrétiennes simples et sincères sont l'argument irrésistible de la foi. Je ne sous-estime pas l'excuse.

Sa fonction est de défendre la Bible et d'exposer les preuves de l'autorité divine des Écritures. Tout honneur à nos « grands apologistes » pour leur travail littéraire en faveur de notre précieuse foi ; mais j'insiste sur le fait qu'un chrétien sérieux, sincère de cœur, vrai de conduite, pur de parole et doux d'esprit, est le seul argument sans réplique en faveur du christianisme. Il est « la Bible du peuple », n'ayant besoin ni de commentaires ni d'excuses.

Nous devons être des « défenseurs de la foi ». La parole de Paul devrait être la conviction de notre cœur : « Je suis établi pour la défense de l'Évangile » ( Philippiens 1:17 ). — W. Hansom, BD, LL.D .