Jude 1:3

Bien-aimé.

Courtoisie ministérielle et amour

1 La piété n'est pas ennemie de la courtoisie.

2. L'œuvre et le travail d'un ministre doivent provenir de l'amour pour son peuple.

3. Les gens devraient étudier pour être dignes de l'amour de leur pasteur.

4. L'amour d'un ministre ne doit pas être lâche et négligent, mais véhément et ardent.

5. Aimer la personne d'un ministre a une grande influence sur l'amour de sa doctrine.

6. Le but du ministre d'être aimé de son peuple devrait être de profiter à leurs âmes.

7. L'amour d'un ministre pour son peuple doit redonner l'amour à son peuple. ( W. Jenkyn, MA )

J'ai donné toute la diligence.

Diligence

1. La plus grande diligence doit toujours être utilisée pour les meilleures choses, pour les sujets les plus préoccupants. C'est de la folie de faire un feu aussi grand pour rôtir un œuf que pour rôtir un bœuf ; suivre le monde avec autant de ferveur que nous le faisons de sainteté : et des bagatelles à employer avec de vastes efforts. Il est impossible d'être trop diligent pour le ciel, et difficile de ne pas être trop diligent pour la terre.

2. Tout ce que les ministres, même les meilleurs d'entre eux, peuvent faire, c'est d'être diligent, de se donner la peine et de s'efforcer ( 1 Corinthiens 3:6 ). Une chose à prêcher, une autre à persuader.

3. La diligence dans le devoir est la louange des ministres. La lumière de la connaissance sans la chaleur de l'amour, ne lui parle pas excellent. Il n'est pas fait pour la vue, mais pour le service.

4. Les personnes qui participent à la diligence du ministre doivent faire attention à la négligence. ( W. Jenkyn, MA )

Pour vous écrire.--

L'écriture

L'écriture est d'une grande aide pour promouvoir le salut commun. Par ce moyen nous parlons aux absents et à la postérité ; et par ce moyen sont les oracles de Dieu conservés dans les archives publiques, qui autrement risquaient d'être corrompus, s'ils étaient laissés à l'incertitude de la tradition verbale. La doctrine apostolique étant consignée par écrit, elle demeure une règle constante de foi et de mœurs. Enfin, en écrivant, les courants du salut sont transmis dans chaque famille, afin que, à défaut de la prédication publique, on puisse avoir une bonne provision dans ce genre ( Juges 5:14 ).

Encore une fois, dans les controverses, l'écriture est très utilisée, les controverses n'étant pas aussi facilement déterminées par le jugement de l'oreille que par l'œil. Dans la clameur des disputes et des discours violents, il y a ordinairement une telle poussière qui s'élève, qu'on ne peut discerner la vérité si tôt que sur un débat calme et un examen mûr de ce qui est livré par écrit. ( T. Manton. )

Du salut commun.--

Le salut commun

I. Attirez l'attention sur le thème. « Le salut commun.

1. Le salut est adapté à tous. Il rencontre le cas de l'homme, car il fournit--

(1) Une expiation pour le péché.

(2) Une justice justificative.

(3) Le Saint-Esprit, pour renouveler et sanctifier.

2. Le salut de l'évangile est suffisant pour tous. Autant épuiser la Divinité que l'épuiser. Si vous deviez vous rendre dans ce puissant océan, diriez-vous qu'il n'y avait pas assez d'eau pour que je puisse me baigner ?

3. Le salut de l'Évangile s'offre gratuitement à tous.

II. Exhorter l'urgence de l'appropriation personnelle du salut commun. Il suggère des considérations lugubres. C'est ce qui est à la portée de tous, ce qui vient comme une aubaine à perdre. Ah, quel triste aboutissement de tels préliminaires ! Ce n'est pas un problème douteux, que, pour tout bénéfice, le salut doit être approprié ; sinon c'est pire qu'en vain. Car ce salut déshonoré doit jeter un teint lugubre sur votre éternité. Il doit ajouter de l'intensité à toutes ses rétributions. ( Adam Forman. )

Le salut commun

I. Les vérités essentielles qu'il embrasse.

1. L'admission complète de l'entière dépravation et de la ruine de l'homme.

2. La nécessité d'une dépendance entière et unique de l'œuvre achevée de Christ.

3. La nécessité des influences du Saint-Esprit, pour la régénération et la sanctification de l'âme.

II. Les scènes merveilleuses qu'il révèle.

1. Revenez aux conseils de l'amour éternel.

2. Observez les scènes de l'avènement du Rédempteur.

3. Regardez les scènes de pureté et de félicité ci-dessus.

III. Les bénédictions distinctives qu'il confère.

1. Pardon et paix.

2. Adoption et dignité.

3. Confort et conservation.

4. Plaisir présent et anticipation joyeuse.

IV. L'attention personnelle qu'il exige. ( W. Spencer. )

Le salut commun

(avec Tite 1:4 ):--Jude était probablement l'un des frères du Christ, et un homme de position et d'influence dans l'Église. Il écrit à toute la communauté chrétienne primitive, comptant des hommes largement séparés les uns des autres par la nationalité, la race, la culture et la conception générale de la vie ; et il s'unit magnifiquement et humblement à eux tous en tant que destinataires d'un « salut commun ».

» Paul écrit à Titus, le leader vétéran d'une recrue brute ; et pourtant Paul s'associe magnifiquement et humblement à son élève, comme exerçant une « foi commune ». Mais vous remarquerez qu'ils reprennent la même pensée à deux étapes différentes, pour ainsi dire. L'un déclare qu'il n'y a qu'un remède à tous les maux du monde ; l'autre déclare qu'il n'y a qu'une seule manière d'appliquer ce recours. Tous ceux qui possèdent « le salut commun » sont ainsi bénis parce qu'ils exercent « la foi commune ».

I. La conception sous-jacente d'un besoin universel le plus profond. « Toute la tête est malade et tout le cœur défaillit. » La racine pivotante de toutes les misères humaines réside dans le fait solennel de la transgression humaine. C'est un fait universel. De grandes différences nous séparent, mais il y a une chose que nous avons tous en commun : une conscience et une volonté qui se dressent contre le bien que l'on n'aime pas. Sous toutes les différences superficielles de vêtements se cache le même fait, la maladie commune du péché.

Maintenant, ne nous perdons pas dans les généralités. Quoi que vous vouliez, soyez sûr de ceci : que vos besoins les plus profonds ne seront pas satisfaits tant que le fait de votre péché individuel et les conséquences de ce fait ne seront d'une manière ou d'une autre traités, assouplis et balayés.

II. Le remède commun. « Le salut commun. Il existe un remède contre la maladie. Il y a une sécurité contre le danger. Il n'y en a qu'un, parce que c'est le remède de tous les hommes, et c'est le remède de tous les hommes parce que c'est le remède de chacun. Jésus-Christ s'occupe, comme personne d'autre n'a jamais prétendu s'en occuper, de ce fait marquant de ma transgression et de la vôtre. Lui, par sa mort, comme je le crois, a sauvé le monde du danger parce qu'il a rétabli les relations du monde avec Dieu.

Sur la Croix, Jésus-Christ, fils de Dieu, a porté le poids du péché du monde, le vôtre, le mien et celui de tout homme. De plus, Jésus-Christ donne une vie qui guérit la maladie du péché. Le Christ s'occupe des hommes au plus profond de leur être. Il vous donnera, si vous le voulez bien, une nouvelle vie et de nouveaux goûts, directions, inclinations, impulsions, perceptions, espoirs et capacités, et le mal passera, et vous serez entier. Jésus-Christ guérit la société en guérissant l'individu. Il n'y a pas d'autre moyen de le faire. Si les unités sont corrompues, la communauté ne peut pas être pure.

III. Le moyen commun de posséder la guérison commune. Mon deuxième texte nous dit ce que c'est : « La foi commune. S'il est vrai que le salut est un don de Dieu, alors il est tout à fait clair que la seule chose dont nous avons besoin est une main tendue. Ce n'est pas une nomination arbitraire. La seule manière possible de posséder « le salut commun » est l'exercice de « la foi commune ». ( A. Maclaren, DD )

Le salut commun

I. Elle est commune car elle vient à tous les hommes d'une source commune.

II. Car cela concerne toutes les classes.

III. Parce qu'il répond à un besoin commun.

IV. Parce qu'il est adapté aux hommes de toutes races et de tous climats.

V. Parce que c'est le thème de tous les écrivains de l'Écriture. Apprendre--

1. Accepter ce salut.

2. Pour le publier.

3. Pour le défendre. ( James Hoyle. )

Le salut commun

I. Il est ouvert à tous.

II. Le Christ est offert gratuitement à tous, afin d'être reçu entièrement tel qu'il est exposé dans l'évangile.

1. Dans son caractère complexe d'homme-Dieu.

2. Dans toutes ses fonctions de médiateur, de prophète, de prêtre et de roi. ( F.Frew. )

Le caractère général du schéma évangélique

I. L'évangile, qui se caractérise par son effet spirituel ou expérimental, est appelé ici « le salut ». C'est le moyen instrumental par lequel cette bénédiction complète est transmise à l'âme. « La foi vient en entendant, et en entendant par la Parole de Dieu.

II. L'évangile n'est pas seulement appelé « le salut », mais « le salut commun ». Cela peut être destiné à intime--

1. Que le salut que l'évangile révèle coule aux croyants d'une source commune - Christ.

2. Que c'est le même salut dont jouissent tous les enfants de Dieu.

3. Que le salut de l'évangile est commun à tous les âges, classes et climats.

4. Que tous les vrais croyants ont un intérêt commun dans ce salut, qu'ils sont tous également tenus de maintenir ses doctrines, de défendre ses principes et de promouvoir ses desseins pratiques.

III. L'évangile est également décrit ici comme « la foi transmise une fois aux saints ».

IV. La manière et l'esprit dans lesquels nous devons « lutter pour la foi ».

V. Les raisons qui rendent nécessaire cette lutte pour la foi.

1. Parce que les hommes sont par nature hostiles à la vérité, et donc disposés à la pervertir.

2. Parce que la gloire de Dieu est particulièrement liée à la préservation de sa vérité.

3. Parce que la vérité non corrompue est essentielle au salut de l'homme.

4. Parce que nous sommes tenus en cette matière de suivre l'exemple de notre Seigneur et de ses apôtres. ( W. McGilvray, DD )

Le salut commun

1. Dieu est le plus libre de ses meilleures bénédictions. Il offre le salut en commun à tout son peuple.

2. Christ et le ciel sont pleins et satisfaisants ; ils suffisent à tous.

3. Personne ne devrait être disposé à être sauvé seul. Le paradis a été fait pour un bien commun.

4. Ceux qui enseignent aux autres le chemin du salut devraient être eux-mêmes en état de salut. Celui qui a navigué sur des côtes étrangères, parle de manière plus approfondie et plus satisfaisante que celui qui n'a que la connaissance des cartes.

5. La communauté du salut à tous les croyants devrait être une grande incitation pour chacun à travailler particulièrement pour le salut, et qu'ils ne puissent pas le manquer eux-mêmes.

6. Il n'y a qu'un chemin vers le ciel. Il y a plusieurs nations, plus d'hommes, une seule foi.

7. Les participants de ce « salut commun », qui s'accordent ici d'une certaine manière vers le ciel, et qui s'attendent à être désormais dans un seul ciel, devraient être d'un même cœur. ( W. Jenkyn, MA )

Le salut commun

Et notez qu'il l'appelle salut commun, non propre à Abraham, Isaac, Jacob, David, Pierre, etc., mais commun à tous. Premièrement, il l'appelle salut commun. Premièrement, exhorter tous les hommes à s'en emparer. Ainsi dit Paul à Timothée : « Saisissez la vie éternelle. Et aussi pour avertir les ministres de ne négliger aucune brebis de Dieu, pas la moindre. Deuxièmement, il l'appelle salut commun parce qu'il n'est pas préparé pour quelques-uns, comme l'arche l'était pour le déluge.

Le salut appartient aux Juifs, mais la doctrine de l'Évangile est offerte à tous. Troisièmement, il l'appelle salut commun parce que nous sommes tous sauvés par un moyen commun, c'est-à-dire par Christ. En ce sens, comme le salut est appelé commun, de même l'Église est appelée commune ou catholique à trois égards. Premièrement, il n'est lié à aucun temps, comme le temps de la loi, mais il dure pour toujours. Deuxièmement, il n'est lié à aucun endroit, mais au monde entier. Troisièmement, il n'est lié à personne, comme à la postérité d'Abraham, mais à tous ceux qui croient. A ces égards, le salut est appelé catholique ou commun, de même que l'Église. ( S. Otes. )

Le salut commun

I. Parce qu'il fournit ce dont l'humanité partout a besoin. On peut dire à juste titre, je pense, que l'humanité est accro à la religion ; j'entends par là que la propension à s'engager dans l'adoration et à chercher aide et secours auprès de pouvoirs extérieurs à nous-mêmes, que cette propension est caractéristique de l'homme en tant qu'homme. L'homme est religieux parce qu'il n'y peut rien ; il est religieux par nécessité ; il veut ce qu'il ne possède pas naturellement, et sans lequel il croit qu'il ne peut pas être bien pour lui, ni maintenant ni plus tard.

Sinon, pourquoi trouverez-vous des hommes en pèlerinage, offrant des sacrifices et endurant le plus grand renoncement à eux-mêmes ? Eh bien, regardez ici, dans le glorieux évangile du Dieu béni, vous avez juste la bienveillance commune dont l'humanité a besoin. Ceci, et pas autre chose ; pas ceci ou autre chose, mais ceci exclusivement, et cela seul.

II. Parce que vous pouvez le communiquer à l'humanité partout. J'ai parlé de diverses formes de service religieux et de divers modes d'action religieuse ; maintenant de beaucoup d'entre eux, on peut dire qu'ils sont nés des nécessités d'un district donné, et qu'ils se rapportent exclusivement aux particularités de ce district. Mais vous ne pouvez me parler d'aucune région de la terre où le christianisme ne puisse être institué ; l'homme ne vit pas à qui il ne peut être prêché, et par qui il ne peut pas être immédiatement apprécié.

La nation ne peut pas être trouvée sous le ciel où elle ne peut pas être envoyée. Le gouvernement n'existe pas sous lequel il ne survivra pas. Des particularités, géographiques, locales ou nationales, ne peuvent être trouvées par lesquelles elle serait mise à néant.

III. Parce qu'il est adapté à l'humanité partout. Il n'est pas seulement exigé par eux en général, mais il leur est adapté individuellement, partout où ils peuvent être trouvés. Il y a de grandes particularités, des particularités personnelles au sein de la famille humaine.

1. Que de particularités, par exemple, en ce qui concerne le tempérament constitutionnel ! Un homme est gai, à tel point que certains diraient de lui, qu'il est volatile et gai. Un autre homme, au contraire, est taciturne. On dirait de lui qu'il est sombre ou morose. D'autres participent à chacune de ces particularités d'une manière qui, peut-être, peut être considérée comme le tempérament que nous admirons le plus.

L'évangile, lorsqu'il est appliqué à ces particularités, donne de l'impulsion là où cela est nécessaire - il donne de l'équanimité là où cela est requis, et de la force là où la force est requise. Il préserve la gaieté de dégénérer en légèreté, et le sérieux de dégénérer en ténèbres.

2. Encore une fois, que de particularités par rapport à l'âge ! Il faut rappeler au jeune homme que le monde est une grande illusion et être maintenu sous un contrôle constant, puissant mais joyeux, de peur qu'il ne mette les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres. Il faut rappeler à l'homme d'affaires que ce n'est pas son repos. L'homme de soixante et dix ans a besoin d'être secouru, réconforté et encouragé par les consolations de l'Évangile.

Il prend le jeune homme et la jeune fille et leur donne des conseils et des instructions. Il prend l'homme d'affaires, et est comme un moniteur à son coude même sur l'échange, lui enjoignant de ne pas oublier les choses qui sont invisibles et éternelles. Il va dans la chambre du vieillard, et fait tout son lit dans sa maladie.

3. Encore une fois, il y a des particularités en ce qui concerne le pouvoir intellectuel. Il y a des hommes qui sont profondément intellectuels, et il y en a d'autres qui ne sont pas profondément intellectuels. Il y a une très grande variété de gradation entre ces deux extrêmes ; mais remarquez ! Les proverbes, les paraboles, les doctrines, les invitations de ce Livre étaient autant faites pour le sage que pour le rustique ; et, aussi engagé que puissent être les hommes de la puissance intellectuelle la plus opposée à l'examiner, je défierais quiconque de dire si le philosophe ou le paysan étaient le plus à l'aise.

4. Ensuite, il y a une autre particularité en ce qui concerne le degré de criminalité de chacun. Il est adapté aux débauchés, aux blasphémateurs, aux déshonorants - pour adopter le langage de l'apôtre Paul, il est adapté aux désobéissants, aux sans-loi, aux impies.

IV. Parce qu'il peut être offert à toute l'humanité, partout. Si explicites sont ses déclarations, si illimitées sont ses invitations. « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé ! » La lumière du ciel est illimitée, et la lumière de l'évangile l'est également. ( W. Brock. )

Combattez avec ferveur pour la foi une fois délivrée.

Combattre pour la foi

La révélation de Dieu en Christ - dont le contenu est l'objet de la foi chrétienne et est donc décrit comme la foi qui fut une fois pour toutes transmise aux saints - ne consiste pas simplement en une connaissance supplémentaire concernant Dieu. Le Christ est le Sauveur ainsi que le maître des hommes. Une grande partie, peut-être la plus grande partie, de la révélation de Dieu qui est parvenue à la race à travers Christ consiste en la rédemption réelle des hommes du péché et de la mort éternelle.

Ceux qui reçoivent l'évangile chrétien ne sont pas seulement amenés sous le pouvoir de vérités grandes, pathétiques et stimulantes concernant Dieu, ils entrent en possession réelle d'une rédemption que Dieu a accomplie pour la race. Pour eux, la foi a été délivrée une fois pour toutes. C'est-à-dire que la révélation de Dieu en Christ, l'évangile chrétien, qui est l'objet de la foi de tous les chrétiens, et qui est décrit ici comme « la foi », est confié à la confiance de tous ceux qui ont été réellement rachetés et restaurés. à Dieu par Christ.

Ils sont responsables de sa pureté et de son intégrité. Il y a d'autres dispositions pour la perpétuer et la renouveler, lorsqu'elle a été corrompue ou entièrement perdue. L'histoire écrite de la vie terrestre et du ministère du Seigneur Jésus-Christ, et l'enseignement faisant autorité des apôtres. Mais même ces livres sacrés ont été écrits par des saints élus en décharge de la même confiance qui a été héritée par nous-mêmes.

Ils se démarquent. Ils ont une autorité exceptionnelle. Mais ils illustrent la fidélité qui est exigée des saints de toutes les générations suivantes ; et à notre époque, comme dans toutes les époques passées, la défense efficace de la foi repose, sous Dieu, sur des hommes et des femmes vivants qui par Christ ont reçu la rémission des péchés, et la vie surnaturelle, et la grâce et la lumière du Saint Fantôme. Aux saints la foi a été livrée une fois pour toutes.

Les saints de tous les âges sont chargés de le défendre en temps de péril et d'affirmer son pouvoir. Car eux, et eux seuls, ont une connaissance indépendante, personnelle et immédiate des objets divins de la foi. Une certaine parenté avec le génie d'un poète est nécessaire pour une véritable compréhension de ses vers ; et la parenté spirituelle avec les écrivains de l'Ancien Testament et du Nouveau est nécessaire pour saisir leur véritable pensée.

Qui peut dire ce que signifie être « en Christ » sinon l'homme qui a conscience qu'il est lui-même « en Christ » ? Qui peut avoir une perception claire de la grande vérité - le paradoxe de l'évangile chrétien - que nous sommes justifiés, non par notre propre justice, mais en Christ, sauf l'homme qui, de la plénitude de sa propre expérience heureuse, peut se joindre au triomphe exaltant des saints et dire : « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ », etc.

Le théologien doit donc être avant tout un saint. Il ne suffit pas qu'il ait maîtrisé les théories des théologies contradictoires concernant l'expiation chrétienne, le pardon des péchés, la justification, la vie nouvelle qui est donnée à la race en Christ, le jugement à venir. Il doit connaître par lui-même la grandeur de la rédemption chrétienne. Il doit être parfaitement conscient que, grâce à la puissance d'une nouvelle vie, il est passé dans un nouveau monde, s'il veut être capable de rendre un compte réel de cet acte divin de régénération dans lequel la nouvelle vie est donnée.

Sa science est la science de Dieu. Il doit avoir une connaissance large et variée de Dieu - pas seulement des spéculations des autres hommes sur Dieu. Sa foi en Christ comme Verbe éternel qui s'est fait chair doit reposer, non sur des textes probants, mais sur une vision directe de la gloire du Christ, et sa foi en l'Esprit Saint sur sa propre conscience que cette auguste et gracieuse Présence habite en lui comme dans un temple.

Pour que sa pensée se meut avec certitude dans les grands mystères qui entourent l'être de l'Éternel, il doit pouvoir dire avec d'autres âmes saintes : « Par le Christ, nous avons accès dans un seul Esprit au Père. A tous les hommes chrétiens, les grands objets de la foi sont révélés par l'Esprit de Dieu. Aucun homme ne peut vraiment dire que Jésus est le Seigneur mais dans le Saint-Esprit. Le théologien qui est appelé de Dieu à être le maître de l'Église doit recevoir dans une plus large mesure que ses frères « l'Esprit de sagesse et de révélation » dans la connaissance de Dieu.

Il n'est pas donné en effet à l'homme de connaître de cette manière directe toutes les merveilles du royaume divin ; et le théologien, comme les découvreurs d'autres sciences, doit parfois se fier aux observations et à l'expérience d'autres hommes. Les grandes choses qu'il devrait savoir par lui-même. Là où sa propre vision est défectueuse et sa propre expérience fautive, il essaiera d'apprendre ce que les autres hommes ont vu et ce que les autres hommes ont vécu.

Il distinguera entre leurs spéculations et les faits qu'ils ont vérifiés et qui ont été vérifiés par des hommes chrétiens ordinaires à différents âges et dans différentes conditions. Il se souviendra que Dieu enseigne sa voie aux humbles. Il doit rendre compte intellectuellement de la foi livrée une fois pour toutes aux saints. Il attribuera donc une valeur suprême à cette substance centrale de la vérité chrétienne qui a été la vie et la force des hommes chrétiens de toutes les générations.

L'esprit d'aventure intellectuelle ne sera pas incontrôlé. Il n'imaginera pas qu'après dix-neuf siècles d'histoire chrétienne, les saints doivent encore apprendre quels sont « les premiers principes du Christ ». Croyant que la lumière de Dieu est venue à lui, il croira aussi qu'elle est venue pour les hommes pieux des générations passées. Nous revendiquons pour l'intellect la plus grande liberté. Elle ne peut rendre aucun service digne à l'Église ou à la vérité si elle est entravée.

Nous revendiquons pour elle en religion une liberté aussi grande qu'elle lui est concédée en science. En science, il ne peut pas changer les faits ; sa fonction est de les constater et de les interpréter. Dans la foi, il ne peut pas changer les faits ; sa fonction est de les constater et de les interpréter. Dans les deux départements, les faits sont suprêmes. Partout où les faits sont connus, l'intellect spéculatif est soumis à des limitations et des contraintes ; il n'est absolument gratuit que là où il est absolument ignorant.

Les méthodes de l'intellect dans l'investigation de la vérité religieuse diffèrent de ses méthodes dans l'investigation de la vérité scientifique, comme les méthodes de l'historien diffèrent des méthodes du chimiste. Mais la revendication de la liberté intellectuelle en théologie n'a besoin d'aucune autre qualification que celle qui lui est imposée dans tous les autres domaines de l'activité intellectuelle - les faits, par quelque canal que puisse venir la connaissance certaine de ceux-ci, et par quelque méthode qu'ils soient découverts ou vérifiés. --facts sont sa seule limitation.

Il est de notre devoir de garder l'esprit ouvert aux découvertes des théologiens et des savants ; mais cela ne veut pas dire qu'il faille consentir à considérer tous les articles de la foi chrétienne comme des questions ouvertes. Sur les grands sujets notre décision est prise. Les faits nous les connaissons, et sous Dieu nous devons en transmettre la connaissance aux générations futures. Nous sommes disposés, si nécessaire, à réviser les définitions, mais ne pouvons accepter aucune définition qui obscurcit la gloire divine du Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, Fils de l'Homme, Créateur, Frère, Seigneur, Rédempteur du genre humain.

Nous sommes prêts à discuter des théories de l'Expiation, mais nous ne pouvons accepter aucune théorie qui délogerait nos cœurs de leur confiance certaine dans le Christ, en qui nous avons la rédemption par son sang, voire la rémission des péchés selon les richesses de la grâce de Dieu. Nous confessons que le mystère de la vie éternelle de Dieu transcende notre science ; que les termes des credo doivent être inexacts ; qu'ils pointent vers des vérités augustes, mais ne les atteignent pas ; et pourtant, avec révérence et crainte, nous adorons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu béni à jamais ; et dans la connaissance de Dieu, nous avons la vie éternelle.

La substance de la foi délivrée une fois pour toutes aux saints du premier âge a été vérifiée dans l'expérience des saints de chaque génération successive, et a, dans ces derniers jours, été vérifiée dans la nôtre. Les théologiens n'ont pas à créer de nouveaux cieux et une nouvelle terre, mais à rendre un compte plus exact de cet univers spirituel dont les mystères et les gloires ont environné les saints depuis le commencement. ( RW Dale, DD )

Combattez pour la foi

I. La grande cause pour l'entretien de laquelle l'apôtre exhorte les chrétiens à lutter.

1. Pour la pureté de la foi.

2. Pour l'influence de la foi.

3. Pour la propagation de la foi.

II. Les motifs qui justifiaient l'apôtre de rendre ce devoir si impératif.

1. L'importance de la foi en elle-même.

2. La propension des hommes à détériorer ou à pervertir la foi.

3. L'opposition violente des ennemis avoués, et la séduction des ennemis secrets.

4. L'origine divine de la révélation.

III. L'esprit et le tempérament dans lesquels, en tant que chrétiens, nous devons nous acquitter de notre devoir.

1. Nos méthodes doivent être spirituelles et non charnelles.

2. Nos efforts doivent être éclairés et scripturaires.

3. Nous devons lutter pour la foi avec une grande ferveur.

4. Nous devons combiner avec fermeté un esprit charitable.

5. Pendant que nous sommes actifs dans la propagation de l'évangile parmi nos semblables, il devrait y avoir une exemplification cohérente de la religion dans nos propres vies.

6. Nous devons nous adonner à la prière, en accompagnant tous nos efforts d'ardentes supplications pour les effusions du Saint-Esprit. ( C. Barry. )

La défense de la foi

I. La cause à défendre. "La foi."

1. Les chrétiens ne sont pas appelés à lutter pour...

(1) Simples formes et cérémonies.

(2) De simples opinions spéculatives, bien que ces opinions puissent se référer à certains points de la doctrine chrétienne.

2. Nous devons lutter pour--

(1) Les grands faits de l'évangile. L'incarnation, les miracles, les souffrances, la mort, la résurrection, etc., du Christ.

(2) Les doctrines essentielles de la foi. La chute de l'homme. Divinité et expiation du Christ. Influence du Saint-Esprit. Le salut par la foi.

(3) Le pouvoir expérimental et l'influence de la foi. Sainteté pratique.

II. La nature de ce devoir. « Affronter sérieusement. »

1. Pas avec un zèle fanatique.

2. Pas avec des armes séculaires et charnelles.

3. Dans un esprit chrétien.

4. Judicieusement.

5. Pratiquement. Par exemple, ainsi que précepte ou réprimande.

III. La nécessité de s'acquitter de ce devoir.

1. Il est enjoint par l'autorité divine.

2. En combattant pour la foi, vous vous établirez vous-même plus en elle. ( Josiah Hill. )

La foi une fois livrée aux saints

I. Qu'est-ce que c'est ?

1. Le mot foi doit être compris ici comme signifiant les objets de la foi, toutes les grandes doctrines de l'Évangile que nous devons croire cordialement, et tous ses saints préceptes que nous devons pratiquer avec diligence.

2. Cette foi a été une fois transmise aux saints. Elle fut communiquée d'abord aux évangélistes et aux apôtres par l'enseignement de Jésus-Christ et par l'inspiration du Saint-Esprit, et se répandit par eux dans le monde.

II. Comment lutter pour cela ?

1. Nous devons lutter avec acharnement pour cette foi, comme un prix d'une valeur inestimable.

2. Nous devons également lutter pour cette foi avec une grande diligence. Ce devrait être notre étude et notre prière quotidiennes pour que cette foi soit fermement enracinée dans nos propres cœurs et dans les cœurs de tous ceux qui sont placés sous nos soins ou sous notre influence.

3. Nous devons lutter pour la foi une fois livrée aux saints, avec beaucoup d'anxiété. Nous devons être « sobres et vigilants », sachant que nous sommes exposés à de nombreux ennemis, qui nous priveraient de notre foi.

4. Nous devons en outre lutter pour cette foi avec une persévérance constante. Vous ne voudriez sûrement pas simplement mener quelques batailles en combattant pour votre foi chrétienne, puis tout abandonner pour perdu.

Conclusion:

1. Si des motifs supplémentaires sont nécessaires pour vous persuader ainsi de « combattre pour la foi une fois livrée aux saints », considérez--

(1) Combien votre paix actuelle et votre bien-être éternel dépendent de ce concours.

(2) Considérez à quel point vous êtes poussé par un principe de gratitude à transmettre aux autres la pure foi de l'Évangile que vous avez reçue de vos pères.

(3) Il y a un autre motif qui devrait vous pousser fortement dans cette lutte ardue : c'est l'amour du Christ et de vos frères. ( John Bull, MA )

Combattre pour la foi

I. Nous sommes appelés à lutter sérieusement. Mais lutter sérieusement ne signifie pas que nous devons lutter amèrement, férocement, méchamment. Cela signifie simplement que nous voyons la question comme nous devons la voir ; que nous sommes sérieux là où nous devrions être sérieux ; ferme là où nous devrions être fermes; et que, comme nous connaissons la valeur de la vérité, nous devons être aussi décidés à la maintenir que nous avons été diligents à la rechercher.

II. L'objet pour lequel nous devons lutter. Nous devons lutter sérieusement ; mais c'est « pour la foi livrée une fois pour toutes aux saints ». En d'autres termes, nous devons lutter, non pour nos propres notions, non pour des vues privées, des sentiments personnels, des distinctions imaginaires, mais pour ce que Dieu a révélé. Il n'est pas facile de dire combien le caractère de la contestation est affecté par ce qui est considéré comme son objet.

Si l'objet est personnel, la contestation devient personnelle. L'amour-propre, dans ce cas, se mêle aux sentiments du moment ; et l'orgueil et la vanité, et cent autres mauvais tempéraments, sont enrôlés dans la cause, et ajoutent de l'amertume et de la chaleur à la dispute. D'un autre côté, celui qui ne veut défendre que « la foi une fois livrée aux saints », peut lutter, et avec ferveur aussi, sans laisser son sérieux dépasser ses propres limites, ou devenir violent et intempérant.

La cause dans laquelle il est engagé sanctifie l'esprit avec lequel elle est défendue. La conscience qu'il a la vérité de son côté le rend calme. L'assurance de la parole de Dieu donne certitude et fermeté à son raisonnement. ( H. Raikes, MA )

La permanence de la foi chrétienne

Quelles sont nos principales raisons positives - telles que celles qui découlent des faits généraux qui nous rencontrent au premier plan de l'histoire et de la nature humaine - pour croire en la permanence de notre credo chrétien ?

1. Premièrement, nous pouvons certainement nous rassurer de l'histoire passée du christianisme. La nature humaine est une et la même sous toutes les distinctions de race et de classe. Le christianisme a déjà fait preuve dans le passé d'une puissance merveilleuse pour aller jusqu'aux racines permanentes de la vie humaine et traverser en substance inchangée la plus grande crise possible et les époques de changement les plus radicales de l'histoire humaine.

2. Ne devrions-nous pas nous rassurer dans le fait que les paniques dont la foi de notre propre génération a été assaillie sont des tempêtes que le navire de la foi chrétienne montre déjà des signes qu'il peut traverser ? Par exemple, on ne peut nier que l'horreur avec laquelle, pas sagement peut-être, mais certainement pas contre nature, les nouvelles conceptions de l'évolution de la nature ont d'abord été considérées par les théologiens et les enseignants chrétiens est en train de disparaître, et ils déclarent au moins de tous côtés et en toute bonne foi qu'ils ne trouvent pas du tout leur acceptation la plus franche incompatible avec une croyance chrétienne.

3. Encore une fois, si l'on est tenté de considérer le développement comme la loi du monde par trop idéal, et de craindre que le christianisme, par le fait même qu'il prétend à la finalité, ne prouve sa fausseté, y a-t-il quelque chose de plus rassurant que de considérer attentivement le fait général que la morale chrétienne a, dans l'histoire, justifié sa prétention à cet égard. Une morale - un idéal de la vie humaine, individuelle et sociale - promulguée en Syrie il y a 1800 ans, proclamée dans son intégralité par quelques hommes pour la plupart sans instruction, de naissance et de formation juive, dans la limite de quelques années - ce nt et conviction individuelle de la vérité chrétienne.

Nous voulons des hommes qui ne sont pas des échos, mais des voix ; des hommes qui puisent leur inspiration dans la prière plutôt que dans la prédication, dans l'auto-consécration individuelle, et non dans la sympathie recueillie. Alors devrions-nous sentir moins que les choses extérieures peuvent affecter la grandeur et le sérieux de notre vie chrétienne. Et un autre fait amènera tout cela à une application personnelle et directe. Nous devons être ainsi vainqueurs des circonstances et des forces opposées, car notre christianisme sera toujours faible. Nous devons être des hommes, pas des enfants spirituels, ou nous perdrons notre mission chrétienne dans la vie.

II. Cette conquête contient en elle-même les éléments de la béatitude éternelle. Qui ne sent mieux d'être seul avec le Christ aux prises avec des influences opposées que d'être porté par le courant de la popularité et stimulé par la flatterie ou l'amitié des hommes ? Et quand ainsi nous gagnons, par notre propre combat, une compréhension plus profonde du mystère de cette vie de Jésus, et avons la conscience d'une communion croissante avec Lui, nous sommes déjà revêtus des vêtements blancs de l'éternité, et marchons avec le Fils de Dieu. ( EL Hull, BA )

Les quelques non souillés

I. Les quelques-uns non souillés.

II. La puissance actuelle des quelques fidèles de Christ. Il semblerait que l'un des arrangements divins soit que le plus grand nombre soit béni par le pouvoir et l'influence de quelques-uns. Aucune phase de la vie humaine n'a été élevée à jamais dans la dignité à travers l'exemple d'un noble héros moral. Il y en a toujours quelques-uns dans la vie politique qui voient clair, saisissent les principes avec vigueur, et dirigent bien les nombreux irréfléchis.

Il y a beaucoup d'étudiants dans les domaines de la science et de la littérature qui n'atteignent jamais le niveau commun, et à chaque âge il y a quelques hommes de génie comme Bacon, et Butler, et Newton, et Herschell, qui s'élèvent bien au-dessus de leurs camarades, les géants du monde intellectuel. Le principe peut même être vu à l'œuvre au sein de l'Église.

III. La gloire future de la minorité immaculée de Christ.

1. Ceux qui luttent maintenant pour le bien se trouveront alors établis dans le bien pour toujours. Celui qui essaie d'atteindre chaque jour la pureté christique voit ses dangers s'amoindrir, ses tentations s'amoindrir, ses luttes de plus en plus sûrement aboutissant à la victoire du bien.

2. Surtout, ces quelques-uns non souillés auront une communion avec le Christ d'une intimité et d'une préciosité extraordinaires. "Avec moi." ( R. Tuck, BA )

Les deux vêtements

Les mots « vêtement », « robe » et « vêtement » sont utilisés dans les Écritures pour caractériser le caractère. Lorsqu'un homme se repent du péché et s'unit par la foi à Jésus-Christ, il est revêtu d'une nouvelle nature. Il « revêt Christ », de sorte qu'il n'y a pas seulement une foi intérieure en Christ, mais un bon degré de ressemblance extérieure dans la conduite quotidienne. Cela peut être appelé le vêtement de la grâce. Cela signifie caractère chrétien.

Or le caractère n'est pas déterminé par un acte unique, mais par la conduite habituelle. C'est un tissu composé de milliers de fils, et assemblés par des mailles innombrables. Aussi minutieux que puisse être le processus de purification opéré sur le cœur au moment de la conversion, pourtant personne ne devient absolument impeccable. Nous vivons aussi dans un monde souillé. Si nous marchons dans certaines rues de cette ville, nous devons être vigilants, sinon nos vêtements seront souillés.

Un homme bon se rend sur son lieu de travail et se retrouve dans l'atmosphère de Mammon. Il est du devoir de tout citoyen de prendre sa part de citoyen en politique ; mais quand il devient un partisan zélé, il y a beaucoup de « pitch » dans le caucus et la convention, et à moins qu'il ne soit un homme consciencieux, il est susceptible d'être souillé. Dans la vie sociale, il rencontre la tendance dominante au spectacle, à l'auto-indulgence et à la vie chère.

Sur une surface blanche, la moindre tache apparaît douloureusement ; et il n'est pas facile de garder les vêtements spirituels propres. Pourtant, par la puissance intérieure de la grâce de Christ, il y a ceux « même à Sardes » qui gardent leurs vêtements spirituels relativement propres. Si un vrai disciple du Christ est souillé d'impureté, il en souffre, s'en repent et se précipite vers ce Sauveur qui pardonne et restaure.

Par de tels procédés, seul le vêtement de la grâce peut être préservé d'une défiguration et d'une souillure totales. Bientôt ce vêtement de grâce sera mis de côté pour le vêtement de gloire. L'un est pour le temps ; l'autre est pour l'éternité. Le premier vêtement est un caractère chrétien formé par l'Esprit régénérant de Dieu dans ce monde. L'autre est un caractère chrétien achevé, consommé et glorifié dans ce monde où n'entre rien de ce qui souille.

Ils « marchent avec Jésus en blanc, car ils en sont dignes ». Déterminez que quoi que les autres puissent faire, vous serez un serviteur méticuleux et consacré de votre Maître, « même à Sardes ». Déterminez que vous garderez le vêtement de caractère sans souillure. Si tout Sardes est infecté par la convoitise de l'or, ne laissez pas le chancre ronger votre âme. Quel que soit le nombre de personnes qui se précipitent à Sardes dans des frivolités et dans ces scènes de folie qui rendent les lits de mort terribles, choisissez-vous plutôt les joies de la sainte conversation avec le Maître dans la « chambre haute ». ( TL Cuyler, DD )

Les rares à Sardes

I. La rareté de ceux qui sont les vrais saints sur la terre. Malheureusement, la vérité presse sur chaque esprit que ce sont beaucoup qui sont lents et stériles, ce sont seulement quelques-uns qui sont fidèles. Un petit groupe d'ouvriers exécutifs de l'Église produit ce que chaque année rassemble.

II. Leur pureté. Ils " n'ont pas souillé leurs vêtements ". La sainteté de la vie est plus que la vivacité de l'expérience.

III. La perspective des saints.

1. Le mot ici rendu « marcher » signifie accompagner. De là, il s'applique au partage du sort continu de celui avec qui nous habitons.

2. "Ils marcheront avec moi." La compagnie est celle du Christ Lui-même, car c'est Lui qui parle ici.

3. C'est le symbole de la gloire qui sera révélé ci-après aux croyants. Voici deux pensées distinctement suggérées, dont chacune a une grande valeur. La première est que la gloire de cet état futur n'est pas tant dans ses triomphes et ses trophées que dans ses grâces. La gloire est son absence de péché, sa parfaite libération de toute pollution. Il importe donc beaucoup plus ce que nous serons que ce que nous aurons. Ensuite, l'autre pensée est que la sainteté ici est sa propre récompense, ici et là-bas aussi.

IV. L'apanage des saints. "Ils sont dignes." La signification de cette déclaration tire sa force de la connexion dans laquelle elle se trouve. Une prérogative est revendiquée en leur nom ; ils sont de bons compagnons pour le Fils de Dieu. ( CS Robinson, DD )

Le devoir de conserver un caractère non souillé

I. Considérez la grande difficulté de préserver l'innocence au milieu de la corruption environnante.

1. L'horreur naturelle qui monte dans la poitrine à la première apparition de sa forme détestable est insensiblement affaiblie et effacée par les vues répétées de celle-ci. Il y a, en outre, dans la vue d'une multitude courant pour faire le mal, une tentation d'une force particulière.

2. Au milieu de l'infection universelle du vice, il y a des hommes dont la constitution particulière, ou le manque d'expérience dans les voies du monde, les exposent grandement à son influence mortelle. L'homme de bonne nature, d'humeur facile et souple, qui ne se doute pas de la trahison des autres, devient une proie facile aux tentations des méchants.

II. La dignité et l'excellence de cet homme qui, malgré toutes les agressions, conserve un caractère intact.

III. Imposez l'imitation de l'exemple du Christ par le grand motif mentionné ici.

IV. La raison de conférer de tels honneurs aux bons et aux vertueux. "Ils sont dignes." ( J. Main, DD )

Le petit reste de Dieu gardant ses vêtements propres dans un mauvais jour

I. Faites quelques propositions concernant ce reste.

1. Le reste de Dieu est un peuple saint. Ils sont un groupe d'hommes qui étudient pour garder des vêtements propres.

2. Dieu a un œil spécial de faveur et de bonté sur ce reste dans une période pécheresse et déclinante.

II. Montrez que Christ a une grande valeur pour ce reste.

1. Considérez quel compte Il en fait par rapport au reste du monde ( Ésaïe 43:4 ; Psaume 119:119 ; Lamentations 4:2 ).

2. Que ce petit reste soit digne sur le compte de Christ apparaîtra si nous considérons les noms et les contraintes qu'Il leur donne ( Malachie 3:17 ).

3. Considérez les relations attachantes qu'ils entretiennent avec lui. Il y a une union légale, morale et mystique entre Lui et eux.

4. Qu'ils soient dignes de son estime ressort de ce qu'il fait pour eux ( Apocalypse 1:5 ; Hébreux 8:12 ; Hébreux 4:16 ).

III. Renseignez-vous sur ce qui est importé dans le reste en gardant leurs vêtements propres.

1. Que même le reste de Dieu n'est pas sans danger de se souiller avec les péchés et les défections de leur temps.

2. Que les vêtements sales sont très inconvenants et inadaptés au reste de Dieu. Une étude minutieuse de l'obéissance universelle à tous les devoirs connus et commandés. Une sainte prudence et tendresse pour se prémunir contre tout péché, en particulier les péchés dominants de la journée.

IV. Renseignez-vous sur la portée de la promesse de consolation faite au reste qui garde ses vêtements propres.

1. « Qu'est-ce qui importe à marcher avec Lui ?

(1) Elle suppose nécessairement la subsistance de l'âme dans un état séparé, ou après sa séparation d'avec le corps, autrement on ne pourrait pas dire qu'elle marche avec Lui.

(2) Son activité.

(3) Paix et accord parfaits entre le Christ et les hommes.

(4) Intimité.

(5) Plein plaisir, satisfaction et complaisance.

2. Qu'est-ce qui importe à marcher avec Lui en blanc ?

(1) Qu'alors tous leurs vêtements noirs et mendiants seront mis de côté.

(2) Cette parfaite sainteté sera alors leur ornement.

(3) La victoire sur tous leurs ennemis, qu'ils soient extérieurs ou intérieurs.

(4) Grand honneur.

(5) Service sacerdotal.

(6) Une conformité bénie entre Christ et eux.

(7) La beauté du Seigneur leur Dieu sera alors sur eux.

V. Renseignez-vous sur le lien entre le devoir et le privilège, entre garder les vêtements propres et marcher avec Christ en blanc.

1. Négativement, il n'y a aucun lien de mérite, comme si le fait de garder des vêtements propres méritait que nous marchions avec Christ en blanc.

2. Positivement, il y a--

(1) Un lien de décret ou d'objet en la matière.

(2) Une connexion de promesse.

(3) Une connexion de rencontre ou de congruence.

(4) Un lien de preuve.

Application:

1. La sainteté doit être étudiée et poursuivie, même si elle peut être ridiculisée et raillée par un monde profane.

2. Ils travaillent dans l'erreur qui pensent ou disent que c'est une chose vaine ou « inutile de servir le Seigneur » et de suivre sa voie.

3. La pureté et la sainteté de l'Évangile ne sont pas une chose aussi courante que le monde le croit.

4. Voyez donc ce qui adoucit le pâle visage du roi des terreurs aux croyants : c'est cela, ils voient que sur le dos de la mort ils seront admis à marcher avec le Christ en blanc. ( John Erskine, DD )

Sardes

Dans le cas de l'église de Sardes, nous observons :

I. Le triste spectacle de la décadence spirituelle. L'Église est représentée comme n'ayant qu'un nom pour vivre. Le monde voit parfois le pire côté, et Dieu le meilleur, mais à Sardes, c'était le contraire. Le mot «mort» n'est cependant pas utilisé de manière absolue, mais comparative, car il y avait certaines plantes rares dans ce désert de végétation en décomposition qui nécessitaient d'être surveillées et renforcées. Pourtant la foi et la vertu de ceux-ci étaient en danger.

1. Il y avait des choses prêtes à mourir. Ce que les choses? Foi, amour, zèle, espérance.

2. Choses nécessitant d'être renforcées. Vertus faibles et naissantes, grâces languissantes et désirs faibles. Les choses qui se décomposent ont besoin d'être chéries. Apprenez une leçon du jardinier et soignez les exotiques de l'âme. Donnez à votre âme de la place, un stimulus et un exercice approprié.

3. Des choses dont il fallait se souvenir. Appel à l'expérience, à la mémoire d'antan et d'associations anciennes. Nous pouvons oublier notre histoire passée et vivre ainsi une sorte de vie fragmentaire.

4. Des choses dont il fallait se repentir. Manquement au devoir, perte de la foi, décadence de l'amour.

II. Le spectacle réjouissant de la fidélité religieuse. « Tu as quelques noms », etc.

1. Rachat de traits dans les paysages les plus sombres. Il y a toujours un coin vert dans le désert.

2. Les saints de Sardes étaient en contraste frappant avec la société qui les entourait. Ils étaient purs au milieu de l'impureté, saints parmi les vils. Ils fermaient les yeux aux illusions brillantes, leurs oreilles aux séductions flatteuses, ou à la société païenne corrompue.

III. Le spectacle glorieux du couronnement et du triomphe de la foi. « Ils le feront », etc. Pesez la récompense ainsi décrite symboliquement.

1. La pureté du ciel pour les purs sur terre.

2. Inscription au registre du ciel pour ceux qui ont tenu ferme la foi des saints.

3. Reconnaissance devant Dieu et les anges pour ceux qui, bien que méprisés des hommes, sont éternellement honorés par Dieu. ( WE Daly, BA )

La pureté récompensée

Certes, toute notre vie, nous serons tenus de retenir notre âme et de la garder basse ; mais quoi alors ? Pour les livres que nous nous interdisons maintenant de lire, nous serons un jour dotés de sagesse et de connaissance. Pour la musique que nous n'écouterons pas, nous nous joindrons au chant des rachetés. Pour les Figures dont nous nous détournons, nous contemplerons sans vergogne la vision béatifique. Pour la compagnie que nous évitons, nous serons accueillis dans la société angélique et la communion des saints triomphants. Pour les plaisirs qui nous manquent, nous demeurerons, et demeurerons toujours, dans le ravissement du ciel. ( Christina G. Rossetti. )

Pur au milieu de la souillure

Un écrivain raconte qu'il est allé avec une fête dans une mine de charbon. De l'autre côté de la passerelle poussait une plante parfaitement blanche. Les visiteurs s'étonnaient que là, où volait continuellement la poussière de charbon, cette petite plante fût si pure et blanche. Un mineur qui était avec eux prit une poignée de poussière noire et la jeta sur la plante ; mais pas une particule n'a adhéré. Chaque atome de la poussière s'est envolé.

Les visiteurs ont répété l'expérience, mais la poussière de charbon ne s'est pas accrochée. Il y avait un merveilleux émail sur les plis de la plante blanche auquel aucune tache des plus fines ne pouvait adhérer. Vivant là au milieu de nuages ​​de poussière noire, rien ne pouvait tacher la blancheur neigeuse. ( JR Miller, DD )

Ils marcheront avec Moi en blanc . --

Marcher en blanc

I. La promesse d'une activité continue et progressive. « Ils marcheront. » « Il reste pour le peuple un repos d'énergies d'une constante activité pour Dieu. « Ils marcheront » d'autant plus intense qu'elle était ici à son plus haut, et pourtant jamais, d'un cheveu, empiéter sur la sérénité de ce repos perpétuel. Et puis il y a l'autre pensée aussi impliquée dans ce mot prégnant, d'avancement continu, grandissant à chaque instant de plus en plus près du véritable centre de nos âmes, et jusqu'aux hauteurs de la perfection.

II. La promesse de la compagnie du Christ. S'il y a cette union promise, ce ne peut être qu'en raison de la complétude de la sympathie et de la ressemblance de caractère entre le Christ et ses compagnons. L'unité entre Christ et ses disciples dans les cieux n'est que la réalisation parfaite de l'union imparfaite qui fait toute la vraie bénédiction de la vie ici-bas.

III. La promesse de la perfection de la pureté. Peut-être devons-nous penser à un corps glorifié comme étant le vêtement blanc. Peut-être est-ce plutôt que l'image exprime simplement la conception de l'entière pureté morale, mais dans les deux cas, cela signifie la manifestation la plus élevée de la beauté la plus parfaite du Christ, telle qu'elle est accordée à tous ses disciples.

IV. La condition de toutes ces promesses. Il y a une congruence et une proportion entre la vie terrestre et la vie future. Le ciel n'est que la vie de la terre prolongée et perfectionnée par l'abandon de tout le mal, le renforcement et l'élévation à la plénitude de tout le bien. Et la seule chose qui convient à un homme pour la robe blanche de gloire est la pureté de caractère ici-bas. Il n'y a rien dit ici directement sur les moyens par lesquels cette pureté peut être atteinte ou maintenue.

Cela nous est suffisamment enseigné ailleurs, mais ce sur quoi Christ insiste dans cette parole, c'est que, quelle que soit la manière dont on l'obtient, il faut l'obtenir, et qu'il n'y a pas de vie de béatitude, de sainteté et de gloire, au-delà de la tombe, sauf pour ceux pour qui il y a la vie d'aspiration après, et dans une certaine mesure la possession réelle de la pureté morale, de la droiture et de la bonté ici sur terre. ( A. Maclaren, DD )