Marc 16:1-8

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 16:1 . Avait acheté des épices douces .—Simplement, acheté des épices . Aucune heure spécifiée, simplement le fait déclaré. De Luc 23:56 nous comprenons (à moins, en effet, qu'il y ait eu deux compagnies de femmes) que l'achat a été fait avant le début du sabbat.

L'argument de saint Marc est que les femmes achetaient des épices à un moment ou à un autre — peu importe quand — afin qu'une fois le sabbat terminé, elles puissent venir oindre le corps du Seigneur. Ils semblent avoir voulu achever l'embaumement imparfait que Joseph et Nicodème avaient commencé à la hâte. Voir Jean 19:39 , et cp. 2 Chroniques 14:14 .

Marc 16:2 . Ils sont venus, etc. — Ils viennent (pour être) au sépulcre quand le soleil s'était levé . C'est-à-dire qu'ils partent de chez eux très tôt, dans le but d'atteindre leur destination peu après le jour.

Marc 16:3 . La porte du sépulcre . — « Il y avait généralement une approche du tombeau à ciel ouvert ; puis une entrée basse sur le côté du rocher, menant à une chambre carrée, d'un côté de laquelle était un évidement pour le corps, d'environ trois pieds de profondeur, avec une arche basse au-dessus. La pierre dont il est ici question serait la pierre qui couvrait l'entrée réelle de la voûte.

Il ne mesurerait probablement pas moins de six pieds de large et trois de haut. Si les femmes avaient connu l'arrangement enregistré dans Matthieu 27:62 , elles auraient pu hésiter à visiter le tombeau ce jour-là.

Marc 16:4 . Regardé .- Regardé vers le haut - "la seule, mais suffisante, preuve que le Calvaire était une colline."

Marc 16:5 . Tandis que Marie-Madeleine, après un rapide coup d'œil, s'enfuit pour informer Pierre et Jean que le sépulcre avait été, comme elle le supposait, pillé ( Jean 20:1 ), les autres femmes s'enhardirent à entrer et à inspecter elles-mêmes. Effrayé .

— Le mot, utilisé seulement par saint Marc, signifie étonnement mêlé de peur. On le trouve aussi dans les chaps, Marc 9:15 , Marc 14:34 , Marc 16:6 . Les expériences que ces femmes traversaient maintenant les remplissaient d'une surprise émerveillée.

Marc 16:7 . Et Pierre. —Avec quelle solennité l'apôtre prononcera ces paroles en racontant la chose à saint Marc 1

Marc 16:8 . Vite. —Omettre. S'enfuit . — Non pas comme Marie-Madeleine l'avait fait, dans la terreur et le désespoir, mais pleine d'une excitation désorientée, car l'agitation et l'extase les tenaient sous leur emprise. Et personne ne dit rien, car ils craignaient de s'arrêter jusqu'à ce qu'ils aient livré leur message aux disciples et à Pierre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 16:1

(PARALLÈLES : Matthieu 28:1 ; Luc 24:1 ; Jean 20:1 .)

Les femmes pieuses visitant le sépulcre . — Les espérances présentes des disciples de Jésus avaient été anéanties et leurs espérances futures frustrées par la mort ignominieuse de leur Seigneur. Lorsqu'ils virent l'accomplissement de tout ce que la méchanceté de ses ennemis pouvait infliger, ils semblent avoir cédé à leurs sentiments de découragement et de consternation. Mais tandis que les plus favorisés des apôtres s'étaient retirés du lieu où il avait été mis à mort, et du jardin dans lequel ils avaient vu son corps déposé et une grosse pierre roulée à l'entrée du sépulcre, il y en avait d'autres dont la foi et la l'amour avait survécu à toutes ces épreuves ( Marc 15:40 ).

Au cours de la vie de notre Sauveur, ces femmes pieuses lui avaient servi de leur substance. Ils l'avaient suivi hors de la partie éloignée du pays où ils résidaient ; et ils se trouvaient encore, à cette heure de souffrance, espérant contre toute espérance, ou désireux de témoigner jusqu'au bout l'amour qu'ils portaient à celui qui les avait aimés. Lorsque, à une heure ultérieure du même jour de tristesse, le corps de Jésus fut descendu de la Croix et déposé dans le nouveau sépulcre, « où jamais homme n'a été déposé auparavant », les mêmes serviteurs affectueux suivaient toujours leur Seigneur ( Luc 23:35 ).

« Ils ne connaissaient pas encore l'Écriture, qu'il devait ressusciter d'entre les morts. » Mais voyant que ceux qui avaient enterré à la hâte le corps de Jésus ne l'avaient pas embaumé, comme la manière des Juifs était d'enterrer, mais avaient simplement enveloppé le corps dans du lin avec des épices sèches, ils ont décidé d'accomplir ce dernier office de soins affectueux, et « retourné et préparé » les « épices et onguents » nécessaires à cet effet, et « reposait le jour du sabbat, selon le commandement.

» « Et très tôt le matin, le premier jour de la semaine, ils arrivèrent au sépulcre au lever du soleil. » Ils ne savaient pas que la lourde pierre qu'ils avaient vue placée sur l'embouchure du sépulcre avait été mieux sécurisée en ayant été scellée d'un sceau et gardée par des soldats mis en garde. Mais ils savaient que, même sans une telle précaution, il y avait un obstacle à l'accomplissement de leur pieuse intention insurmontable par leurs propres forces.

Pourtant, ils persévéraient dans leurs efforts, non sans craindre secrètement que leur travail serait vain ( Marc 16:3 ). Mais dès qu'ils atteignirent le sépulcre, toutes leurs appréhensions se révélèrent sans fondement. Ils ne sont venus que pour embaumer le corps de Jésus ; ils s'attendaient à avoir trouvé un cadavre sans vie ; et voila ! une vision d'anges, qui leur a dit qu'il était ressuscité des morts.

I. La constance de ces femmes pieuses, contrastée avec la faiblesse relative de la foi même des apôtres, peut nous rappeler que la « foi qui agit par l'amour », la religion du cœur, n'est nullement proportionnée à la avantages que peuvent posséder différentes personnes . On peut souvent trouver parmi les personnes relativement ignorantes, dans les conditions les plus modestes et dans les circonstances de la plus grande détresse apparente, une connaissance pratique de la religion vitale, une ferme confiance en Dieu, une foi inébranlable dans les mérites du Sauveur et un sens de les vraies consolations découlant d'un état d'esprit spirituel, qui peuvent très bien servir d'encouragement et de leçon à d'autres qui ont été bénis avec de bien plus grandes opportunités d'amélioration religieuse.

De tels exemples nous enseignent, dans un langage qui ne peut être mal compris, quel trésor est la vraie religion ; car on le trouve suppléant, et plus que suppléant, au manque de tout ce que ce monde peut se permettre.

II. Une autre réflexion issue de cette histoire est que nous ignorons souvent les obstacles qui obstruent réellement notre chemin du devoir, tandis que nous nous exagérons l'ampleur de ceux que nous connaissons . Combien, lorsqu'on s'enquiert de leur condition religieuse, se trouvent avoir fixé leurs appréhensions sur certaines circonstances qu'ils considéraient comme la principale, sinon la seule, obstacle à leur avancement dans la piété ! Certains se plaindront des soucis de la vie.

Sous les yeux des autres, il peut y avoir quelque épreuve de colère, quelque faiblesse dont ils sont particulièrement conscients, quelque trouble qui occupe actuellement leurs pensées, ou quelque péché facilement obsédant qu'ils ne savent ni vaincre ni éliminer. Et chacun d'eux peut concevoir qu'il n'y a qu'une seule barrière interposée entre lui et son devoir. Mais lorsque nous sommes ainsi conduits à estimer indûment l'ampleur d'un obstacle à une vie religieuse, nous en négligeons d'autres d'une plus grande importance et encore moins surmontables par nos propres forces.

Si le sépulcre de Jésus était scellé d'un sceau pour empêcher tout accès du dehors, qui ne sait que le cœur de l'homme est par nature fermé contre la grâce divine et reste obscur et imperméable à sa sainte lumière ! Si le sépulcre de Jésus était gardé par une bande de soldats, dont le devoir exprès était d'empêcher le sceau d'être brisé et la pierre d'être roulée, qui ne sait quelle bande de passions mauvaises, de désirs impies et de pensées mondaines assaille le cœur de l'homme, et comment le prince de la puissance de l'air dispose ses forces actives et insomniaques, pour garder les pensées et les affections encore froides et sombres, « de peur que la lumière du glorieux évangile du Christ, qui est l'image de Dieu, devrait briller à eux”!

III. Mais tandis que nous apprenons ainsi à apprécier à juste titre les véritables obstacles contre lesquels nous avons à lutter , l'exemple des femmes pieuses peut nous encourager à persévérer dans le simple cours du devoir, dans la ferme persuasion que, bien que nous ne puissions pas, par nos propres forces , roule la pierre du sépulcre, cependant que, si grande qu'elle soit, il y a une puissance qui la retirera pour nous . Il y a des périodes où le cœur même du chrétien fidèle est accablé par beaucoup de tristesse.

Il est exposé à quelque grand danger, ou appréhende quelque rude épreuve. À un tel moment, sa foi est prête à lui faire défaut. Il continue son chemin, le cœur fatigué et triste, bien qu'il sache qu'il marche dans le droit chemin du devoir chrétien. Mais qui fixera des limites à la miséricorde ou à la puissance de Dieu ? Quand le chrétien a accompli son voyage, il regarde et voit que la pierre est roulée. Soit ses appréhensions sont écartées, soit, si l'épreuve qu'il craignait s'est abattue sur lui, la force lui a été donnée pour lui permettre de la supporter. Et si cela est vrai dans les épreuves qui sont de nature temporaire, cela se retrouve surtout dans celles qui concernent notre état spirituel.

IV. Si nous persévérons dans une obéissance fidèle, nos efforts seront souvent bénis au-delà de nos plus grandes espérances . — Les femmes pieuses qui visitaient le sépulcre de leur Seigneur n'attendaient que la triste satisfaction de préparer son corps pour le tombeau. Et l'appréhension qui pesait principalement sur leurs esprits disparut aussitôt, dès qu'ils regardèrent et virent que la pierre, qui leur avait paru si grande, était roulée.

Et après qu'ils eurent été soulagés de cette peur, une nouvelle source de joie sainte s'ouvrit inopinément à eux. Leur Seigneur est ressuscité des morts, pour ne plus voir la corruption. Et ainsi assurément Dieu traitera avec Ses serviteurs à tout moment. Avec la tentation, il trouvera un moyen de s'échapper, afin qu'ils puissent le supporter ; avec l'épreuve, il donnera de la force ; avec la tribulation, il enverra la patience ; et avec patience, expérience; et avec l'expérience, l'espoir.— Pr Temple Chevallier .

Marc 16:3 . Toutes les difficultés surmontées par les fidèles . — Si nous regardons les difficultés, les épreuves et les peines qui accompagnent l'homme du berceau à la tombe, et ne considérons en même temps que la force de l'homme, qui est une faiblesse parfaite, nous devons dire avec l'apôtre , « Qui est suffisant pour ces choses ? « Qui donc peut être sauvé ? » Heureux est-il pour celui qui est amené à confesser : « Avec l'homme c'est impossible, mais avec Dieu tout est possible » ; car quand les hommes sont amenés à regarder hors d'eux-mêmes et à dire : « Qui nous fera rouler la pierre ? ils ont fait le premier pas vers sa suppression.

1. Parfois, le chrétien a une grande peur du danger, comme d'autres hommes qui ne craignent pas Dieu. Il ne voit aucun moyen de s'échapper, il n'y a peut-être aucune chance, comme dirait le monde ; une maladie mortelle l'entoure, ou il est au pouvoir d'un ennemi. Mais est-il sans confort ni ressource ? Bien plus, il se souvient de Joseph en Égypte, de Lot à Sodome, de Daniel dans la fosse aux lions, des trois enfants dans la fournaise, d'Israël à la mer Rouge, de Paul et Silas et de Pierre en prison ; et quand il est prêt à s'évanouir et à crier : « Qui roulera la pierre ? il entend à nouveau ces paroles encourageantes : « Il confiera à ses anges la responsabilité de toi », etc. « Ne craignez pas, tenez-vous tranquille et voyez le salut du Seigneur.

2. Quelquefois le chrétien est pauvre et dans la misère, et ne sait pas aujourd'hui comment il vivra demain ; la détresse le presse fort ; il est dans une grande détresse, et il semble qu'il n'y ait aucune aide pour cela ; il ne peut pas voir la moindre perspective d'amélioration de sa condition, ou il peut avoir peur que la pauvreté ne vienne bientôt sur lui ; sa foi est mise à rude épreuve ; de mauvais succès, des malheurs de toutes sortes le menacent quotidiennement. Et est-il sans réconfort ni espoir ? Oublie-t-il Agar dans le désert, les Israélites dans le désert, Elie au ruisseau de Cherith, la veuve et sa cruche d'huile ?

3. Le chrétien est parfois très opprimé et soumis à de fausses accusations, à son caractère erroné, à des paroles déformées, à des motifs mal compris et faussement énoncés. Qui roulera la pierre ? Mais il n'est pas sans grand réconfort dans tout cela, car il rappelle les paroles de notre Sauveur ( Matthieu 5:11 ).

Il n'oublie pas que le Christ « est venu vers les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » ; « Il était méprisé et rejeté des hommes » ; « Il a été honni. » S'il est enclin à penser que Dieu l'a abandonné, il entend Dieu raisonner ainsi avec lui : Ésaïe 40:27 ; Psaume 37:5 à Psaume 7:4 .

Le chrétien est parfois très perplexe dans certains de ses projets et entreprises : rien de ce qu'il prend en main ne semble prospérer ; tant de difficultés surgissent qu'il est tenté de céder au désespoir. Mais même ici, il peut rester patiemment ; « dans le calme et la confiance est sa force » ; il s'appuie plus sans réserve sur Dieu ; il attend son heure ; il sait que le temps de l'homme est toujours prêt – le temps de Dieu n'est peut-être pas encore.

Il se souvient que Dieu permet souvent à l'un de semer et à l'autre de récolter, à un homme de commencer et à un autre de finir, comme David, qui a préparé les matériaux, et Salomon, qui lui a construit une maison ; et ainsi, le regardant fixement, il voit la pierre roulée.

5. Le chrétien a parfois de grands doutes sur la manière dont il doit agir, si tel ou tel est son devoir ; dans un détroit entre deux, ou bien dans la perplexité quant à la façon dont il devrait exécuter ce qu'il sait être le meilleur. Il est souvent hanté par la peur des conséquences et d'un esprit dubitatif, ballotté comme une vague de la mer. Comme ces paroles lui sont réconfortantes ! ( Jean 7:17 ; Ésaïe 50:10 ; Psaume 97:11 ; Ésaïe 26:3 ).

6. Mais si jamais le chrétien est prêt à dire : « Qui roulera la pierre ? lui-même cette triste contradiction, un chrétien mondain et impie. Qui peut dire la bénédiction à une âme fatiguée et lourdement chargée du fardeau de ses péchés d'entendre des paroles comme celles-ci : « Jette ton fardeau sur le Seigneur, et il te soutiendra » ? Qui peut dire le réconfort d'un conseil aussi consolant que celui-ci ? Réclamez les privilèges de l'alliance, dont le premier est le pardon et le pardon par le Christ, en qui vous avez été baptisés.

Traitez Dieu comme votre Père : vous n'êtes pas des étrangers et des étrangers, bien que vous ayez été de mauvais sujets rebelles ; mais vous êtes concitoyens avec les saints. Vous avez « la liberté d'entrer dans les lieux très saints par le sang de Jésus » ; « et ayant un Souverain Sacrificateur sur la maison de Dieu, approchez-vous d'un cœur sincère dans une pleine assurance de la foi » : car bien que vous n'ayez aucun pouvoir de vous-mêmes pour vous aider, vous pouvez tout faire par Christ qui vous fortifie. — EJ Boyce, MA .

Marc 16:5 . La première prédication de la résurrection . — Marc n'a presque rien à dire sur l'apparition de notre Seigneur après la résurrection. Son objet semble être principalement de décrire plutôt la manière dont le rapport de la Résurrection a affecté les disciples. Et c'est ainsi qu'il met en évidence l'étonnement ahuri des femmes.

Si la dernière partie de ce chapitre est la sienne, il passe par l'apparition de notre Seigneur à Marie-Madeleine et aux deux voyageurs à Emmaüs avec juste un mot pour chacun, contrastant singulièrement avec le beau récit du premier dans l'Évangile de Jean et avec le compte rendu détaillé de ce dernier dans celui de Luc, il souligne l'incrédulité des douze après avoir reçu les rapports. Et de la même manière, il insiste sur l'incrédulité et la dureté de cœur que le Seigneur a réprimandées.

I. Le premier témoin de la résurrection . — Il y a des diversités singulières dans les quatre évangiles dans le récit des apparitions angéliques, du nombre, de l'occupation et de l'attitude de ces personnes surhumaines ; et des contradictions peuvent être tirées, si l'on est ainsi disposé, de ces variétés. Mais il est plus sage d'en prendre un autre, et de voir dans les différents rapports - parfois d'un ange, parfois deux, parfois d'un assis à l'extérieur du sépulcre, parfois un à l'intérieur, parfois aucun - soit des moments différents, soit des différences produites. par la condition spirituelle différente des spectateurs.

Nous savons trop peu de choses sur les lois des apparitions angéliques, nous savons trop peu sur la relation dans cette région élevée entre l'œil qui voit et les objets vus, pour oser dire qu'il y a une contradiction là où les récits présentent la variété. Assez pour que nous puissions tirer les leçons suggérées par cette silhouette tranquille assise là dans le vestibule intérieur de la tombe, contemplant le tombeau où le Seigneur des hommes et des anges avait reposé.

C'était un jeune. « Les anges les plus âgés sont les plus jeunes », dit le grand mystique. Il était « vêtu d'un long vêtement blanc », signe à la fois de pureté et de repos ; et il était assis dans une contemplation ravie et une adoration tranquille là, où le corps de Jésus avait reposé. Pourquoi était-il là ? Parce que cette Croix frappe sa puissance vers le haut aussi bien que vers le bas - parce que Celui qui y était couché est le Chef de toute la création, et le Seigneur des anges aussi bien que des hommes - parce que cette Résurrection qui suit cette Croix, " aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes", a ouvert une nouvelle et merveilleuse porte dans l'abîme insondable et insondable de l'amour divin - parce que dans ces choses "les anges désirent regarder", et, regardant, sont frappés d'un émerveillement d'adoration et rougis de l'illumination d'une nouvelle connaissance de ce qu'est Dieu et de ce que l'homme est pour Dieu.

Plus loin, nous voyons dans cette présence angélique non seulement l'indication que le Christ est son Roi aussi bien que le nôtre, mais aussi la marque de sa participation sympathique et de celle de tous ses semblables à tout ce qui présente un intérêt si profond pour l'humanité. Tous les serviteurs de notre roi dans les cieux et sur la terre sont un, et il envoie ses plus brillants et plus élevés pour être des frères et des ministres de ceux qui seront « les héritiers du salut ».

II. La lumière triomphante à l'est sur le berceau et la Croix . — « Jésus, le Nazaréen, qui a été crucifié. Ne saisissez-vous pas un ton d'émerveillement et un ton de triomphe dans cette triple particularisation de l'humanité, de l'humble résidence et de la mort ignominieuse ? Toute cette humilité, cette souffrance et cette honte sont mises en comparaison avec la résurrection d'entre les morts. Le berceau est éclairé par la tombe, la Croix par le sépulcre vide.

Comme au début il y a une entrée surnaturelle dans la vie, de même à la fin il y a une reprise surnaturelle de celle-ci. La Naissance correspond à la Résurrection, et toutes deux témoignent de la Divinité. Frères, prenons ceci à cœur : à moins que nous ne croyions en la résurrection de Jésus-Christ, le dicton « Il a été crucifié » est le mot le plus triste qui puisse être prononcé à propos des grands du passé.

« S'il n'est pas ressuscité, notre prédication est vaine, et votre foi aussi est vaine. » « Si Christ n'est pas ressuscité, vous êtes encore dans vos péchés. » Mais si ce que commémore le jour de Pâques est vrai, alors sur toute sa vie terrestre est jetée une nouvelle lumière, et nous comprenons d'abord la Croix lorsque nous regardons la tombe vide.

III. L'annonce majestueuse du grand fait et sa confirmation . — « Il est ressuscité ; Il n'est pas là." Le premier prédicateur de la Résurrection était un ange, un vrai évangéliste. Son message est véhiculé dans ces phrases brèves, sans lien les unes avec les autres, en signe, non de brusquerie et de précipitation, mais de solennité. "Il est ressuscité" est un mot dans l'original - une phrase d'un mot, qui annonce le miracle le plus puissant qui ait jamais été opéré sur terre, un miracle qui ouvre la porte assez grande pour que tous les événements surnaturels enregistrés de Jésus-Christ trouvent une entrée à l'entendement entier et à la raison.

"Il est ressuscité." La résurrection de Jésus-Christ est déclarée par les lèvres des anges comme étant son propre acte. La puissance divine de la volonté du Père n'a pas agi sur lui comme du dehors pour le ressusciter d'entre les morts ; mais Lui, l'incarnation de la Divinité, s'est ressuscité, même s'il est aussi vrai qu'il a été ressuscité des morts par la gloire du Père. Ces deux choses ne sont pas contradictoires, mais la première d'entre elles ne peut être affirmée que de Lui ; et elle le met sur un piédestal infiniment au-dessus et infiniment à l'écart de tous ceux à qui la vie est communiquée par un acte divin.

Il est Lui-même la Vie, et il n'était pas possible que la Vie soit tenue de la Mort. Maintenant, notez donc la confirmation de ce fait prodigieux. "Il est ressuscité; Il n'est pas là." Nous considérons comme un simple fait historique, que le scepticisme le plus extrême n'a jamais osé nier, que la tombe du Christ était vide. L'histoire inventée de toutes pièces des gardes le montre suffisamment. Lorsque la croyance en une résurrection a commencé à se répandre, quoi de plus facile pour les pharisiens et les dirigeants que d'aller au sépulcre et de faire rouler la pierre en arrière et de dire : « Regardez là ! voilà ton homme ressuscité, couché et moisi, comme nous tous » ! Ils ne l'ont pas fait.

Pourquoi? Parce que la tombe était vide. Où était le corps ? Ils ne l'avaient pas, sinon ils auraient été heureux de le produire. Notez maintenant la manière dont l'annonce de ce fait formidable a été reçue. Avec une stupeur et une terreur vides de la part de ces femmes, suivies d'une incrédulité de la part des apôtres et des autres disciples. Ces choses sont à la surface du récit ; et ils sont très importants.

Ils nous disent clairement que les premiers auditeurs n'ont pas cru au témoignage qu'ils nous appellent à croire. Et ceci étant l'état d'esprit des premiers disciples le jour de la Résurrection, qu'advient-il de la théorie moderne, qui cherche à expliquer le fait de la croyance précoce en la Résurrection en disant : « Oh, ils s'étaient entraînés dans une telle fièvre d'attente que Jésus-Christ ressusciterait d'entre les morts que le souhait était le père de la pensée, et ils ont dit qu'il l'a fait parce qu'ils s'attendaient à ce qu'il le fasse »?

IV. L'appel à la contemplation reconnaissante . — « Voici l'endroit où ils l'ont déposé. » Pour ces femmes, l'appel était simplement de venir voir ce qui confirmerait le témoin. Mais nous pouvons peut-être l'orienter vers un objectif plus large et dire qu'il nous appelle tous à une contemplation reconnaissante, humble, croyante et joyeuse de cette tombe vide comme base de tous nos espoirs. Regardez-la et la Résurrection qu'elle nous confirme comme un fait historique.

Il met le sceau de l'approbation divine sur l'œuvre de Christ, et déclare la divinité de sa personne et la toute-suffisance de son puissant sacrifice. « Voici le lieu où ils le déposèrent », et, en le regardant, pensons à cette résurrection comme à une prophétie concernant sa portée sur nous et sur tous les êtres chers qui ont foulé le chemin commun vers les grandes ténèbres. Chrift est mort, donc ils vivent ; Christ vit, donc nous ne mourrons jamais.

« Voici le lieu où ils le déposèrent » et, dans la tombe vide, lisez le mystère de la résurrection comme le modèle et le symbole de notre vie supérieure : « comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même, nous devons aussi marcher en nouveauté de vie. Oh pour participer de plus en plus à ce pouvoir de sa résurrection ! — A. Maclaren, DD

Marc 16:7 . Le message de la résurrection. —Le texte, c'est la première joyeuse nouvelle qui parvint à l'Église de Dieu de la résurrection de notre Sauveur, la première bienheureuse nouvelle de la victoire triomphale du Christ sur la mort et la tombe, et ainsi de sa restauration de nous à la vie et l'immortalité. Aujourd'hui, Satan et les puissances de l'enfer, tous les ennemis de notre salut, ont été vaincus et soumis par la résurrection du Christ ; la cale et la forteresse de la mort, la tombe, furent gâtées et saccagées, les portes et les barreaux de l'enfer brisés en morceaux.

Notre Samson a pris les portes des Philistins sur ses épaules et les a emportées. C'est sûrement un jour de joyeuses nouvelles. Qu'il soit dit à la maison du roi, publié dans l'Église de Dieu. Dis à Sion : « Voici, ton Dieu règne » : il a glorieusement triomphé ; Il a conduit la captivité captive; le cheval et le cavalier, ce cheval pâle, et la mort chevauchant sur lui, il les a tués dans la bataille ( Apocalypse 6:8 ).

I. L'envoi de ce message , et cela semble très hâtif et un peu brusque : il commence ici par un mot de diversion : « Mais. Pourquoi donc ? Étaient-ils dans le mauvais sens ? ou dans un emploi injustifié? Tout à l'heure, dans le verset précédent, il leur ordonne de venir voir le lieu, voici le sépulcre où le Seigneur a été déposé, et d'où il est ressuscité. Pourquoi maintenant les en retire-t-il maintenant, ne les laisse-t-il pas rester et se rassasier de cette vision joyeuse ? Il est dit d'Hilarion qu'il est allé une fois à Jérusalem pour voir ces monuments de la mort et de la passion du Christ ; mais il n'y allait plus, il n'y faisait aucune pratique, n'y mettait aucune piété.

Alors ici, l'ange leur permet une vue du sépulcre pour confirmer leur foi ; mais en même temps il les congédie tout à l'heure, les laisse ne pas y fixer leur dévotion. Outre cette raison, l'ange est donc prompt et prompt dans sa diversion, pour nous apprendre que même les délices spirituels de la contemplation doivent céder la place aux actions religieuses et pieuses. Leur piété en méditant sur sa résurrection doit céder la place à leur charité en la transmettant aux autres.

C'est le meilleur serviteur, non pas qui se réjouit de se tenir en présence de son maître, mais qui s'occupe avec soin et s'occupe avec diligence des affaires de son maître. Pour l'envoi de ce message, voici deux choses considérables.

1. De qui il vient. La première nouvelle de la résurrection du Christ est envoyée par un ange.
(1) Cela devient l'excellence de cette grande œuvre de la résurrection du Christ à laquelle doit assister et publier le ministère des anges.
(2) Il convenait qu'un ange le publie d'abord, un messager céleste, comme étant une question surnaturelle et céleste, et de révélation spéciale. Toutes les proclamations sont d'abord publiées à la porte de la cour, puis envoyées à l'étranger dans le royaume.

Cette nouvelle révélation est d'abord proclamée aux portes du ciel par un ange, puis envoyée aux fils des hommes.
(3) Les anges sont faits messagers et éditeurs de ces nouvelles, et ils l'entreprennent avec plaisir. Voyez maintenant, il y a une douce communion et des relations sexuelles entre eux et nous. Il nous montre la vertu et la puissance de cette grande expiation de la mort et de l'effusion de sang du Christ ; elle a constitué la brèche et l'aliénation entre nous et les anges.

Ils participèrent tous à la querelle de Dieu ; et c'est pourquoi l'Écriture les présente sous des apparences martiales et militaires et guerrières, nous parle d'armées et d'armées d'anges. Lorsque les soldats et les hommes de guerre proclament la paix et la bonne volonté, il y a vraiment la paix. Cet office d'amour qu'accomplit l'ange, c'est le fruit de la médiation du Christ, le mérite de sa mort, l'achat de sa passion.
2. Par qui l'ange transmet ce message ; ce sont les femmes qui se sont rendues au sépulcre.

La raison admettrait qu'il aurait fallu employer d'autres messagers que ces pauvres femmes faibles. Mais les pensées de Dieu ne sont pas comme les pensées de l'homme.
(1) Dieu choisit délibérément de tels instruments dans ce grand et important service. Dans toute la conduite et l'économie de l'évangile, Dieu observe un mélange de beaucoup de puissance spirituelle et de gloire, avec beaucoup de bassesse et de bassesse extérieures.
(2) Les nouvelles de sa résurrection sont transmises au monde par des femmes faibles.

« Les rois et les princes », dit Chrysostome, « font connaître leur esprit aux gens inférieurs par leurs grands officiers et ministres d'État : Dieu, il emploie des hommes pauvres, faibles et méprisables pour déclarer sa volonté aux potentats du monde. »

(3) Mais pourtant, il y a une certaine congruence que Dieu observe dans le choix de ces messagers. Ces bonnes femmes, elles s'y sont tenues et se sont attachées à Christ quand les apôtres ont tous fui et L'ont abandonné; ils ont assisté sa croix quand les autres se sont cachés ( Marc 15:40 ) ; ils ont regardé son enterrement, réparé tôt et pleurant au sépulcre; ils étaient les plus directs à assister à sa passion ; et c'est ainsi qu'ils sont d'abord mis au courant de sa résurrection.

II. Les personnes à qui ces nouvelles sont adressées . — « Parlez-en à ses disciples et à Pierre.

1. Voici une direction générale à ses disciples.
(1) Pourquoi le message n'est-il pas adressé à Pilate et Hérode, à Anne, à Caïphe et aux prêtres, qui l'ont condamné et ont entouré sa mort ? Cela aurait pu être une puissante conviction pour eux. Non; c'est à dessein de leur cacher pour punir leur infidélité et leur ancienne obstination. Ils l'avaient entendu prêcher de son vivant ; maintenant, s'il revenait d'entre les morts, ils ne le croiraient pas.

(2) Pourquoi pas aux gens du commun, qui ont péché par ignorance ? Non; cette manifestation de sa résurrection n'a pas été faite à tous, à dessein pour préparer un chemin vers la foi et la croyance. Le grand honneur que le christianisme fait à Dieu est d'embrasser sa vérité sur la foi.
(3) Ce message et cette nouvelle de la résurrection du Christ s'adressent à ses disciples. ( a ) Ils étaient le seul corps visible de chrétiens — pour nous enseigner, à qui appartient le bénéfice de la résurrection du Christ ; c'est à l'Église, c'est limité et confiné seulement aux croyants.

( b ) La foi des disciples était maintenant dans une grande faiblesse; ils avaient presque abandonné toute croyance que Jésus était le Messie ( Luc 24:21 ). Notre foi, non seulement lorsqu'elle est in robore , dans toute sa force et sa vivacité, mais lorsqu'elle est in vulnere , blessée, affaiblie et accablée de tentations, est acceptée de Lui.

( c ) Ces disciples étaient à ce moment pleins de tristesse et de chagrin pour la perte de leur Maître. Ces pleureuses sont des pleureuses bénies ; ils seront consolés. Ceux qui peuvent se lamenter sur sa passion, ils participeront à la joie et au réconfort de sa résurrection.

2. Pour informer Pierre de ces bonnes nouvelles, un message express lui est adressé.
(1) Pierre était tombé de la manière la plus ignoble — renié, juré, son Maître avec des malédictions et des exécrations. Oh, c'était un grand péché de première ampleur ! Et pourtant, c'est à tel ou tel pécheur que ces nouvelles sont destinées. Il montre la vertu de l'évangile de la mort et de la résurrection du Christ ; les plus grands pécheurs, les délinquants les plus odieux peuvent s'en sortir.

(2) La foi et les grâces de Pierre ont reçu une très grande contusion et mutilation par sa chute : sa conscience est profondément blessée. Il est comme quelqu'un tombé d'un endroit élevé, extrêmement meurtri, et ment pour mort. Un tel doit être pris dans nos bras, plus soigneusement soigné.
(3) Pierre est maintenant accablé par le chagrin de son péché odieux : il pleura amèrement, s'abhorrait sans doute dans la poussière et la cendre. Et aux personnes en deuil extraordinaires, Dieu dirige gracieusement des conforts extraordinaires, spéciaux et plus personnels.

(4) Pierre, par sa grande chute en reniant Christ, a encouru un grand et un scandale infâme, a donné une grande offense à toute l'Église de Dieu. Ce message personnel qui lui sera adressé non seulement réconfortera sa conscience, mais guérira aussi son crédit. Cela signifie clairement qu'il ne doit pas être rejeté, mais qu'il doit être traité avec miséricorde et considéré comme un frère. Bien plus, cela le restaure non seulement à son statut de disciple, mais à son office d'apôtre.

La nouvelle lui est envoyée sous le nom de Pierre, son nom apostolique.
(5) De ce message personnel à Pierre, nous pouvons brièvement rassembler ces trois corollaires : ( a ) De même que les parents aimants sont les plus tendres de leurs enfants les plus faibles, le Christ l'est aussi pour les chrétiens faibles, les chrétiens tristes et au cœur lourd ; Ses entrailles de compassion aspirent le plus à eux. ( b ) L'ange a pitié de Pierre, et a de l'attention et de la compassion pour lui.

Les larmes de Pierre étaient le vin des anges ; ils étaient un banquet au ciel. ( c ) Conformément au Christ, à l'imitation de son ange, il doit être de notre devoir de pratiquer la charge donnée à ces messagers ; ayez soin de Pierre, d'un chrétien triste, contrit, au cœur brisé.

III. La somme du message, la nouvelle à annoncer . — « Il vous précède en Galilée : vous le verrez.

1. Voici une indication de la résurrection du Christ. L'ange prend soin de leur confirmer cette vérité. En effet, c'est la principale vérité capitale de la religion chrétienne – la somme, la moelle et le noyau de l'évangile. Cela renforce notre foi dans d'autres vérités salvatrices.

(1) Il nous confirme dans la vérité de Sa Divinité ( Romains 1:4 ; Psaume 16:10 ).

(2) Il nous confirme le bienfait de sa mort et de sa passion. S'il était mort seulement, la mort l'avait vaincu ; maintenant il est ressuscité, il a vaincu la mort.
(3) Cette indication est le moyen le plus puissant pour les ranimer et les réconforter. La foi, c'est comme la fleur appelée héliotrope : quand le soleil se couche, elle se fane et se ferme ; quand le soleil se lève et revient, il souffle et s'épanouit.
2. Voici une prédiction qui doit prouver la vérité de sa résurrection.

« Il vous précède en Galilée. »
(1) Voici un acte de mouvement local. Le corps de Christ maintenant, après sa résurrection, est un corps glorifié, et pourtant à l'intérieur de la boussole et de la condition d'un vrai corps naturel, qui doit être transféré par mouvement d'un endroit à un autre. ( a ) Après Sa Résurrection, il s'agissait d'un corps fini : « Il est ressuscité ; Il n'est pas là." Quand il était à un endroit, il n'était pas à un autre, ( b ) C'était un corps sensible ( Luc 24:39 ). ( c ) C'était organique : nous lisons de Ses mains, de ses pieds, de ses côtés. Il avait toutes les parties et tous les membres d'un corps humain, dans des proportions et une situation justes, les proportions convenables d'un corps humain.

(2) Voici un acte de prévention : « Il vous précède. De bonne heure et rapidement, il se précipite en Galilée, pour les visiter et les consoler. C'est le cours gracieux de la bonté empêchant de Dieu ; Il est impatient de soulager et de réconforter Son Église. Tous les retards Lui sont fastidieux. Voyez l'impatience de son amour pour ses pauvres disciples : il les nomme Galilée ; mais il ne peut se refuser si longtemps à eux, il leur apparaît plus tôt.

( a ) À Marie dans le jardin. ( b ) Aux femmes qui se rendent à Jérusalem. ( c ) Aux deux disciples alors qu'ils se rendent à Emmaüs. ( d ) Aux apôtres avant qu'ils ne sortent d'un pied de la ville. C'est la rapidité de sa miséricorde ( Ésaïe 65:24 ). Il est encore meilleur que Sa promesse.

(3) Voici la désignation du lieu : « Galilée ». Pourquoi un endroit si éloigné ? ( a ) Comme on l'a dit au sujet du naufrage de Pierre, ce n'était pas pedes, mais fides ; ce n'est pas ses pieds, mais sa foi qui lui a fait défaut, ainsi Christ exige ici qu'ils n'exercent pas leurs pieds, mais leur foi. Il voudrait qu'ils commencent par la foi, et alors ils finiront par la vue. ( b ) Il les envoie d'autant plus loin pour vivifier et enflammer leurs désirs et leurs envies de Le voir. S'il vient plus tôt à eux, c'est pour les consoler ; s'il reste plus longtemps, c'est pour vivifier et raviver leurs désirs envers lui.

(4) En particulier la Galilée est le lieu désigné. ( a ) 'Twas locus tutus : Il pourvoit gracieusement à la sécurité de ses disciples ; Il les appelle hors de Jérusalem, le lieu de la persécution - les fait se retirer de cette génération sanglante, où ils étaient assaillis de dangers - les conduit dans un lieu sûr, où avec une plus grande liberté ils pourraient converser avec Lui. ( b ) 'Twas locus familiaris , un endroit où il avait l'habitude de s'entretenir avec eux; c'était le lieu de sa demeure : on l'appelait Galiléen.

C'est à dessein que Christ choisit toutes les circonstances qui pourraient aider à faire avancer leur foi. En Galilée, ils avaient souvent joui de sa présence ; Son apparition là-bas les affecterait plus pleinement. ( C ) « Twas locus discipulorum plenus ; c'était un endroit où Christ avait la plupart de ses disciples. Sa prédication n'eut pas le succès à Jérusalem qu'elle eut en Galilée. En Galilée, il a été vu de cinq cents frères à la fois.

Voici l'endroit que le Christ se plaît à visiter et à fréquenter, où il a les églises les plus complètes, la plus grande communion des saints et des croyants. ( d ) 'Tis locus typicus . Le Christ les appelle de la communauté juive en Galilée ; il jette l'ombre d'un type et d'une préfiguration ; il nous représente le passage et la suppression de Christ et de son évangile des Juifs aux Gentils. Auparavant, de son vivant, il limitait sa propre présence et prêchait à la nation des Juifs, et interdisait à ses apôtres de prêcher aux Gentils ; mais Sa Résurrection a fait tomber le mur de séparation ; maintenant leur commission est élargie : « Allez, enseignez toutes les nations. » — Évêque Brownrigg .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 16:1 . La quête de la foi.—

1. La foi cherche la vie dans le sépulcre même du Christ, et elle trouvera encore plus qu'elle ne cherche, parce qu'elle la cherche comme il se doit, et par principe d'obéissance.
2. Une dévotion solide et substantielle est toujours régulière, fait tout en son temps, et est bien loin de négliger ce qui est commandé pour ce qui ne l'est pas.
3. L'Esprit de Dieu, qui guide ces saintes femmes, leur permet de ne pas se passer de l'observation même d'une loi mourante, afin qu'elles puissent accomplir un service au Christ qui ne pourrait être différé que de très peu de temps . — P. Quesnel .

Le sérieux des femmes. —Il n'est pas étonnant que nous trouvions ici les femmes plus sérieuses que les apôtres dans leur douleur et en ce qui concerne la mort, l'enterrement et l'embaumement du corps du Seigneur. La femme est la première à exprimer sa douleur, car elle a été la première à se hâter vers la Chute ; elle va devant le tombeau qui fut le précurseur de la corruption ; elle apporte la nouvelle de la Résurrection qui avait été le héraut de la mort ; elle qui avait transmis à l'homme le message d'une si terrible destruction transmet elle-même aux hommes les sons d'un grand salut ; que la perte qu'elle a occasionnée par sa suggestion d'incrédulité, elle pourrait maintenant compenser par la nouvelle de la foi ( Genèse 3:6 ; Genèse 3:12 ; 1 Timothée 2:14 ).—Animaux. Chrysologue .

Discordances apparentes dans les récits . — Pour harmoniser les récits, un certain effort est nécessaire, car ils racontent des entretiens avec des hommes et des femmes qui ont dû traverser toutes les vicissitudes du désespoir, du suspense, de l'incrédulité ravie et de la foi. Chacun d'eux contribue à une partie de l'histoire. De saint Jean nous apprenons que Marie-Madeleine est venue de bonne heure au sépulcre, de saint Matthieu que d'autres étaient avec elle, de saint Jean.

Remarquez que ces femmes, mécontentes des soins maladroits d'hommes dont le rang ignorait ces fonctions, avaient apporté des épices douces pour oindre Celui qui allait réclamer leur adoration ; Saint Jean raconte comment Marie, voyant le sépulcre vide, courut prévenir Pierre et Jean de sa profanation ; les autres, qu'en son absence un ange annonçait la bonne nouvelle aux femmes ; Saint Marc, que Marie a été la première à qui Jésus lui-même est apparu.

Et dès lors le récit prend plus facilement sa place. Cette confusion, bien que déroutante pour les lecteurs irréfléchis, est inévitable dans les histoires indépendantes de tels événements, dérivées des différentes parties qui se sont réjouies de se souvenir chacune de ce qui lui était arrivé. — Dean Chadwick .

Marc 16:2 . Le premier jour de la nouvelle création . — Nous, chrétiens, pouvons certainement voir la raison pour laquelle nous observons ce jour bien plus que tout autre jour, dans la mesure où c'est le premier de tous les jours, le premier jour de l'ancienne création et le premier jour. du nouveau en Christ, comme en ce jour Christ est ressuscité du tombeau. Ce jour-là, le premier jour du commencement, la lumière fut créée.

En ce jour, le premier des jours, le Christ, la vraie lumière, le soleil de justice, est sorti de la tombe. Ce jour-là, le Saint-Esprit est descendu, la véritable illumination, pour remplir la nouvelle création de la lumière de Dieu. Ce jour est donc au-delà de tous les jours le jour de notre Créateur, le jour de notre Rédempteur, le jour de notre Sanctificateur ( Psaume 118:21 .)

Le voyage des femmes. —Un voyage de—

1. Amour.
2. Soins de prévoyance.
3. Espoir.
4. Joie.
5. La vie.

Marc 16:3 . « Qui nous roulera la pierre ? ”—Cette question s'applique à—

1. Ceux qui recherchent la direction et la direction divines. Être impliqué dans des circonstances de doute et de perplexité concernant un chemin n'est pas une preuve du manque de la faveur divine. Dieu garde parfois ses enfants dans le noir pour assurer leur sécurité ( Ésaïe 50:10 ).

2. Aux sujets des soins anxieux par la pauvreté et l'affliction. « Reste tranquille et vois le salut de Dieu. »
3. Au croyant persécuté et tenté. Dieu te fortifiera dans ta faiblesse, et te renforcera pour ton devoir.
4. L'heure de la mort. L'œil des sens ne voit que l'horizon ouest et dit : « Le soleil se couche. L'œil de la foi se tourne vers l'est brillant et voit le soleil de justice se lever avec la guérison dans ses ailes.

Obstacles sur le chemin du chrétien .--Beaucoup d'obstacles dans la vie du chrétien, lorsqu'ils sont aperçus pour la première fois en avant et lorsqu'ils sont vus de loin, semblent être invincibles, insurmontables-barrières à ne jamais franchir ou sortir de le chemin. Le fait est qu'ils ne sont considérés que pour eux-mêmes et pour leur propre grande taille, et pour l'instant il n'est pas tenu compte des armes qui peuvent être portées contre eux et pour leur enlèvement.

En eux-mêmes, et tels qu'ils se présentent devant nous, ils sont certainement redoutables et effrayants. N'importe quelle montagne dans la chaîne alpine est certainement en elle-même plutôt un obstacle surprenant et quelque peu réel ; mais cela nécessite seulement, que l'on passe par-dessus dans les champs fertiles au-delà, un cœur robuste, et une bonne charpente physique, et une abondance de « séjour » et de résolution, et beaucoup de temps. Une inondation d'eau ou.

une armée d'hommes est, l'un ou l'autre, effrayante dans certaines circonstances ; mais l'un, rappelons-le, est composé de gouttes simples, et l'autre d'unités simples ; et l'un ou l'autre peut être très facilement retenu ou détruit. — WM Arthur .

Marc 16:4 . La pierre roula.—

I. Faire sortir le Christ du tombeau.—

1. Pour exprimer l'acceptation divine de l'œuvre du Christ.
2. Rendre hommage à la personne du Christ.
3. Reconnaître la grandeur de l'occasion.
4. Pour montrer la futilité de la plus puissante opposition humaine.
5. Révéler la sympathie du saint univers avec le plan du salut.

II. Laisser entrer les chrétiens dans la tombe.—

1. Pour les convaincre de la réalité de la Résurrection.
2. Pour les réconforter avec le fait de la Résurrection.
3. Les impressionner par la puissance de la Résurrection.
4. Les qualifier pour l'annonce de la Résurrection.
5. Pour les assurer de leur propre résurrection. — BD Johns .

Marc 16:5 . La tombe d'un riche juif , même taillée dans la roche solide, était une grande et ample structure. Il se compose généralement d'au moins deux parties :

(1) une antichambre, qui prenait souvent la forme d'un long vestibule ou d'un couloir; et

(2) la chambre mortuaire elle-même, dans laquelle le ou les corps étaient déposés. Le tombeau de Joseph semble avoir été de ce type. Lorsque les femmes levèrent les yeux en s'approchant, elles virent tout de suite que la dalle rocheuse qui fermait le couloir du côté extérieur avait été retirée de sa place. Remplis d'étonnement, ils semblent s'être arrêtés un moment ; puis, tandis que Marie de Magdala s'enfuyait pour appeler Pierre et Jean ( Jean 20:2 ), les autres femmes rassemblaient leur courage pour monter jusqu'au vestibule et y entrer.

Et ici, un spectacle encore plus étonnant rencontra leur vue. Ils virent — dans la chambre mortuaire, je suppose, ou à l'entrée de celle-ci — un jeune assis à la main droite, vêtu d'une longue étole blanche, c'est -à- dire un talar, « qui indiquait un être céleste, nul autre portant un tel vêtement. . " Ils le connaîtraient pour un ange par son costume et par sa jeunesse, les anges étant supposés ne jamais perdre la fleur et la beauté de la jeunesse.

« Et ils furent effrayés », ou plutôt stupéfaits, le mot désignant l'extrême perturbation mentale qu'une présence surnaturelle inspire naturellement à ceux qui sont entourés de « ce vêtement boueux de décadence ». Et quel étonnement que l'émerveillement, une terreur solennelle, s'emparèrent d'eux, quand, dans la chambre de la mort, ils virent le type même de la vie immortelle ! Un ange dans un tombeau devrait au moins nous apprendre, s'il ne leur enseignait pas, que la mort n'est pas la fin, mais un nouveau commencement. — S. Cox, DD

Marc 16:6 . La tombe vide.—

1. Une preuve sûre et indéniable de la divinité du Christ.
2. Une pleine sécurité qu'Il est vivant, pour ne plus mourir.
3. Une vue terrible de la nature mauvaise du péché.
4. L'insuffisance et l'inutilité de toute notre propre justice en ce qui concerne notre justification devant Dieu.
5. Dans la tombe du Christ, nous pouvons voir la malédiction de la loi transgressée ensevelie, et la colère de Dieu enfin et efficacement apaisée à l'égard de quiconque s'intéresse à un Rédempteur ressuscité et glorifié.
6. Ici, nous pouvons voir la mort elle-même ensevelie, de sorte qu'aucun des disciples du Christ n'a de raison d'avoir peur de ce dernier ennemi . — J. Young .

« Il n'est pas là . » —

1. Pas dans la tombe, car il est ressuscité des morts.
2. Pas dans le jardin, car il va dans le monde entier.
3. Pas ici sur terre, car il est entré dans sa gloire divine.

Là où le Christ n'est pas . — Il n'y a qu'un seul endroit, un seul, où le Christ ne se trouve pas — sa tombe. Il n'est pas là; Il s'est levé et l'a quitté, et n'y est jamais revenu. Si donc c'est le seul endroit où il n'est pas, il faut qu'il soit trouvé par vous, si vous le cherchez partout ailleurs, et partout seulement pour vous bénir et vous faire du bien. « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde.

» Et pourtant, bien que vidée du Christ, cette tombe est pleine de consolation. Son absence nous dit qu'il est Emmanuel, « Dieu avec nous », que son sacrifice est accepté et que nous sommes sauvés.

« L'endroit où ils l'ont déposé . » — Avec la plupart des tombes, l'intérêt consiste dans le fait que tout ce qui est mortel du saint ou du héros ou du proche parent repose sous la pierre ou le gazon que l'on regarde. Du sépulcre de Notre-Seigneur, le véritable intérêt est qu'il ne l'habite plus. Ce n'est pas comme le lieu où il se trouve ; ce n'est même pas principalement comme le lieu où il gisait ; c'est comme le lieu d'où il est ressuscité que le tombeau de Jésus parle à la foi. — Canon Liddon .

Le tombeau vide de Jésus rappelle un événement aussi bien attesté qu'aucun autre dans l'histoire ; elle est si attestée qu'elle met hors de question l'idée de ce qu'on appelle l'illusion. Le but principal, le premier devoir du ministère apostolique était de témoigner du fait que le Christ était ressuscité. Les apôtres n'ont pas enseigné la Résurrection comme une vérité révélée, comme ils ont enseigné, par exemple, la doctrine de la justification ; ils ont enseigné la Résurrection comme un fait d'expérience, un fait dont ils avaient eux-mêmes fait l'expérience.

Et c'est pourquoi les différents évangélistes n'ont pas rapporté les mêmes apparitions de notre Seigneur ressuscité. Chacun rapporte ce dont il a lui-même été témoin, ou ce dont a été témoin un témoin oculaire sur l'autorité duquel il écrit. Rassemblez les différentes attestations, et la preuve est irrésistible. Ce que ces témoins attestent doit être vrai, à moins qu'ils n'aient conspiré pour nous tromper, ou qu'ils ne soient eux-mêmes trompés.

L'idée qu'ils nous trompent ne peut être admise par aucun homme qui comprend le caractère humain ; l'idée qu'ils se sont eux-mêmes trompés est incompatible avec le caractère du témoignage qu'ils donnent . — Ibid .

Le tombeau vide une incitation à l'effort chrétien . — Et pourquoi ? En raison de tout effort efficace, l'espoir doit être un ingrédient principal, et l'espoir n'apprend nulle part à résister avec succès à la pression et au choc de la déception, et à avancer avec confiance vers un avenir inexploré, comme au tombeau vide de Jésus. S'il avait été crucifié sans ressusciter d'entre les morts, l'espoir dans le triomphe éventuel de la vérité et de la bonté aurait dû nécessairement disparaître du cœur des hommes ; mais comme c'est le cas, la Résurrection est une garantie que si la lourdeur du découragement spirituel devait durer une nuit, la joie de la réussite spirituelle, patiemment attendue, viendra le matin.

C'est ainsi que ceux qui, tout en s'efforçant de vivre la nouvelle vie du Christ, livrent une dure bataille contre des circonstances fâcheuses, contre de fortes passions insurrectionnelles, contre des habitudes profondément enracinées et peut-être très mauvaises, contre une faiblesse ou une déformation fatale de la volonté. Ils doivent échouer, s'ils essaient de mener cette bataille avec leur propre force naturelle ; mais ils peuvent tout faire par Christ qui les fortifie, et le Christ qui les fortifie n'est pas seulement le Christ maître, le Christ exemple, le sacrifice parfait pour le péché, il est aussi le Christ ressuscité, ressuscité pour leur justification, et à cela fin en faisant d'eux un cadeau gratuit de la force de sa résurrection.

Comme une telle âme dans les moments de profond découragement vient en pensée pour voir l'endroit où le Seigneur reposait autrefois, mais où il ne repose plus, elle apprend à comprendre sa part dans sa grande victoire, et à espérer avec confiance qu'il la prendra. hors de l'horrible fosse, hors de l'argile fangeuse, et posera ses pieds sur un rocher, et ordonnera ses déplacements. Et il en est de même des entreprises entreprises pour le bien d'autrui, entreprises qui semblent frappées de la note de l'échec, qui échouent encore et encore, que l'on est tenté d'abandonner comme une mauvaise affaire.

N'abandonnez pas cette entreprise, quelle qu'elle soit, si vous pouvez oser l'offrir, si vous l'avez offerte, à Dieu dans le but de promouvoir sa gloire et le bien de vos semblables, n'y renoncez pas. Il y avait des ténèbres sur le monde entier le jour du Calvaire, des ténèbres qui annonçaient dernièrement, bien qu'elles précédèrent nécessairement, la clarté du matin de la Résurrection. Votre entreprise aura ses Pâques, si seulement vous avez la patience et la grâce d'attendre. — Le chanoine Liddon .

Marc 16:7 . Le message à Pierre . — D'où est-il arrivé qu'à Pierre, Pierre coupable et déchu, est accordé non seulement un intérêt commun avec ses frères dans la nouvelle angélique, mais une communication séparée et individuelle ?

I. Parce qu'il avait grandement offensé son Seigneur et Maître . — Le Bon Pasteur alla, pour ainsi dire, dans le désert pour le ramener au chemin de la vie et du salut. Et quel message si susceptible d'atteindre les desseins de l'amour infini, ou d'animer les espérances de l'apôtre, que l'assurance que Christ s'était obtenu la victoire sur la mort, avait triomphé glorieusement de la vaste domination de la tombe et s'était révélé être le Fils de Dieu avec puissance par la Résurrection d'entre les morts ? On lui enseigna ainsi que la sincérité et l'amertume du repentir qu'il avait ressenties n'étaient pas vaines ; mais que la même compassion qui avait éveillé dans son esprit un sentiment salutaire de sa culpabilité attendait encore pour le pardonner, l'embrasser, le restaurer.

II. Parce qu'il était un transgresseur pénitent . — « Le souvenir de son péché lui était pénible, le fardeau en était intolérable. La honte et le remords lui serraient le cœur d'angoisse, qui ne pouvait porter d'autre témoignage que l'œil du Ciel : « Il sortit et pleura amèrement. Heureux les larmes que Pierre versa au temps des semences de sa douleur ! et grande la mesure de sa joie quand vint la moisson !

III. Afin qu'il puisse être revigoré pour ses devoirs futurs . - " Quand tu seras converti, " dit notre Seigneur, " fortifie tes frères ". L'Église naissante était dans une certaine mesure attachée à ses soins particuliers ; et c'est pourquoi une révélation expresse du triomphe de son Maître sur la mort a été accordée, afin qu'il puisse bénir le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon son abondante miséricorde, l'avait engendré de nouveau à une vive espérance par la résurrection de Jésus-Christ. d'entre les morts.

Sa foi devait être confirmée par la nouvelle de cet événement merveilleux. Sa sainte audace dans la grande cause évangélique devait être éveillée par ce gage de la puissance et de la vérité de son Sauveur. Et c'est ainsi que cela s'est réellement passé. Il resta solide dans la foi, inébranlable dans le danger, inébranlable dans les tribulations, et donna enfin sa vie pour son Maître, avec qui il règne maintenant dans la gloire éternelle, portant sur son front le brillant diadème du martyre chrétien.

1. Les prédicateurs de l'évangile peuvent apprendre du message de l'ange quel devrait être le modèle de leur propre ministère. Nous devons guider le fils indélicat vers le tendre Père qu'il a laissé ; et quand il revient à lui-même, quand il se lève pour chercher le salut, nous devons montrer comment sa paix a été faite, et comment il peut prendre part aux miséricordes de cette amnistie que la trompette du jubilé de l'Évangile annonce à tous.

2. L'application spirituelle de ce sujet nous apprendra aussi le devoir de nous préparer à rencontrer notre Sauveur ressuscité dans le monde de gloire. Il est d'abord parti pour nous préparer le chemin. — RP Buddicom .

Une promesse oubliée.—Comme les apôtres, ils avaient oublié sa promesse gracieuse, comme à nos heures de ténèbres nous oublions trop souvent les paroles qui devraient inspirer confiance et espérance : « Mais après que je serai ressuscité, j'irai avant vous en Galilée. » ( Marc 14:28 : voir aussi, pour la figure pastorale, le verset précédent), — passe devant toi comme un berger qui rassemble et conduit ses brebis dispersées.

On peut douter que l'un d'entre nous ait insisté autant sur cette promesse qu'elle le mérite, ou comme les évangiles en parlent, et sur les moyens pris pour assurer son accomplissement - que nous n'ayons pas été presque aussi oubli avec moins d'excuses, comme les apôtres eux-mêmes. Ce que cela signifiait vraiment, c'est qu'avant qu'ils ne reviennent de la fête dans leurs maisons galiléennes, Jésus serait là, allant devant eux et leur montrant le chemin.

S'ils s'étaient souvenus de la promesse et avaient agi en conséquence, combien de souffrances auraient-ils pu être épargnées ! Si, au lieu de pleurer et de pleurer à Jérusalem, ils étaient partis pour la Galilée, assurés qu'il s'y manifesterait et renouerait avec eux ses relations rompues, les jours perdus dans le chagrin auraient pu être brillants d'espoir et d'action . Cox, DD

Galilée, lieu de rencontre. — La Galilée était le lieu où il avait passé le plus clair de son temps sur terre, où son premier miracle avait été opéré et où ses apôtres avaient été appelés à le suivre. C'était la localité où lui-même avait été élevé, et aussi le lieu de naissance du plus cher de ses disciples, Pierre, Jacques et Jean. Ceux-ci l'avaient suivi de la Galilée à Jérusalem, et il y avait eu de nombreuses scènes tristes et solennelles, des scènes propres à troubler, à agiter et à accabler.

En se souvenant de tout cela, on ne peut s'empêcher de voir qu'il y avait beaucoup de tendresse et d'amour de la part du Rédempteur en leur demandant de le rencontrer après sa résurrection, non pas à Jérusalem, où il avait été infidèlement trahi par l'un des douze ; pas à Gethsémané, le théâtre de son indescriptible agonie ; pas au Calvaire, où il avait répandu son âme jusqu'à la mort ; mais en Galilée, la Galilée reculée et isolée, inséparablement associée au souvenir de leurs premiers jours et à leurs premières impressions sur les richesses de la grâce du Sauveur.

Une leçon de foi éprouvante . — Nous croyons aux preuves, mais dans les choses difficiles, nous voulons le plus de preuves possible. La foi est éveillée en nous, mais la foi a besoin d'être formée et confirmée par un acte de foi dur. Les disciples entendirent parler de la résurrection, mais l'entendirent comme un récit oiseux. Alors Il leur apparut, et ils furent effrayés, pensant qu'ils avaient vu un esprit. Ils voient ses mains et ses pieds ; ils le manipulent et découvrent qu'il a de la chair et des os, et qu'il n'est pas une apparition fantomatique.

Mais il peut encore y avoir place au doute ; ce peut être une illusion ou une contagion de crédulité qui s'est glissée dans leurs esprits fatigués et excités. Et ainsi ils sont conduits loin de la scène de l'événement en Galilée, un voyage de trois jours. On atteint ainsi un double objectif : une nouvelle confirmation et une leçon de foi sévère et éprouvante. « Est-ce, après tout, imagine-t-on en train de dire, la peine de faire le voyage en Galilée ? Celui qui est mort sur la Croix, dont les pieds ont été percés de clous, peut-il s'y rendre ? Qu'il apparaisse ici est possible ; nous avons déjà entendu la même chose : mais apparaîtra-t-il en Galilée ? Ainsi leurs esprits ont peut-être agi ; et pendant qu'ils faisaient le voyage, chaque pas et chaque heure devait avoir tendance à les chasser de leur croyance et de leur espoir.

Car il n'y a rien qui teste autant notre foi dans un événement difficile à croire que de sortir de l'atmosphère de celui-ci. L'émerveillement diminue à mesure que l'on s'en éloigne. Lorsqu'il en est éloigné, l'esprit se réinstalle dans la vieille habitude de croyance, et dans son habitude quotidienne. Et rien n'aide plus cette tendance qu'un voyage. Sa lassitude enlève le bord de l'intérêt ; la vision plus large du monde nous ramène à l'ordre stable du monde et aux grands faits de la nature.

Dans un voyage, nous croyons en ce que nous voyons ; nous sommes absorbés par la scène changeante. Le voyage aide l'esprit, mais il n'est pas favorable aux plus beaux exercices de l'esprit. Ce voyage en Galilée a été fait par les disciples en résistance à toutes ces influences. Sans doute l'énergie de leur foi tombait de fatigue, et leur esprit pratique tombait sous le charme du vieux monde quotidien. Sans doute se disaient-ils souvent : « Notre vie ces trois années n'a-t-elle pas été une erreur ? N'avons-nous pas laissé une vie réelle et rationnelle dans le monde aux caprices d'un passionné ? C'est une tentation que nous subissons tous, la tentation de laisser aller les idéaux de vie qui nous ont été révélés - pureté, honneur, altruisme, abnégation, vérité, spiritualité - et de retomber dans le monde égoïste et ardent qui est tout à propos de nous,

Mais si cette expérience des disciples était une épreuve de leur foi, elle la fortifiait aussi. Car la foi n'est pas blessée par le doute jusqu'à ce qu'elle y cède. La faiblesse même et l'hésitation de la foi peuvent être transformées en force en continuant son chemin, en combattant le doute et en résistant aux appels du monde. Ce voyage de confiance simple et d'adhésion ferme à l'espoir était une bonne préparation pour des expériences plus difficiles à suivre bientôt.

Il viendrait des temps où non seulement le fléchissement de leur propre cœur serait contre eux, mais toutes les puissances du monde — des temps où leur seul refuge serait leur foi dans le Seigneur ressuscité et ascensionné. Alors le souvenir de cette expérience, couronné par la vue réelle de leur Maître, viendrait à leur secours. — TT Munger, DD

Marc 16:8 . « Ils avaient peur . » — Pourquoi ? Certainement pas, comme le suppose Petter, « par crainte d'un mal ou d'un danger qui pourrait leur arriver par ou lors de l'apparition de l'ange à eux ». Il n'est pas non plus naturel de penser à une sollicitude prévoyante, de peur que la nouvelle ne se répande et n'atteigne les oreilles des membres du Sanhédrin, de manière à susciter la persécution.

Le Dr Edward Wells se rapproche de la nature. « Car, dit-il, ils craignaient de rester et de ne pas se hâter vers les apôtres. Ils étaient dans un tumulte et ne pouvaient s'arrêter pour parler à personne . — J. Morison, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 16

Marc 16:1 . La dévotion des saintes femmes . — Le rossignol est célèbre pour son chant nocturne. Nous l'avons cependant vu soutenir que c'est une erreur de supposer qu'elle ne chante que la nuit. Elle chante aussi dans la journée, seulement, comme d'autres chanteurs sont alors en plein choeur, ses souches plus douces ne se distinguent pas particulièrement des autres.

Mais la nuit, quand tous les autres sont étouffés, son chant se fait entendre et est plus doux en raison du contraste avec l'immobilité environnante. C'était pareil avec ces femmes. Ils servaient par un soleil radieux, mais leur service était alors éclipsé, pour ainsi dire, par la foule démonstrative qui se pressait autour de lui. Au milieu de toutes les marques d'attention qu'on lui portait, les leurs ne semblaient pas particulièrement distinguables.

Mais lorsque la voix de la foule bruyante et débordante s'est tue pendant la sombre nuit d'épreuves et de souffrances qui a suivi la brève journée de popularité, ils ont continué à diffuser la musique d'amour et de sympathie à travers la sombre solitude de la nuit.

Marc 16:3 . Difficultés imaginaires. —Il était une fois—c'est ce que raconte l'histoire familière—un homme et sa femme ont commencé une agréable matinée pour rendre une visite promise depuis longtemps à un ami à environ quatre ou cinq milles de là. La bonne femme ne portait qu'un petit avec elle ; et ils n'étaient pas loin de chez eux lorsqu'elle se souvint soudain d'un pont qu'ils devaient traverser, qui était très vieux et très dangereux.

Puis elle a commencé à s'en inquiéter. « Que devons-nous faire de ce pont ? » dit-elle à son mari. « Je n'oserai jamais le franchir, et nous ne pouvons traverser le fleuve autrement. » « Oh », a déclaré l'homme, « j'ai oublié ce pont ! C'est un mauvais endroit, et s'il se brisait, et que nous tombions à l'eau et que nous nous noyions ? » « Ou même, dit la femme, si vous marchiez sur une planche pourrie et que vous vous cassiez la jambe, qu'adviendrait-il de moi et de l'enfant ? « Je ne sais pas, dit l'homme, ce qu'il adviendrait de chacun d'entre nous, car je ne pourrais pas travailler et nous mourrions de faim.

» Alors ils continuèrent à s'inquiéter, à s'inquiéter et à encadrer le mal jusqu'à ce qu'ils soient arrivés au pont, quand, voici, depuis qu'ils y étaient allés pour la dernière fois, un beau, nouveau et substantiel pont de pierre avait été construit ! Ils passèrent en sécurité et trouvèrent qu'ils auraient pu s'épargner toute cette inquiétude.

Difficultés surmontées . — Les hommes qui entreprennent de grands travaux, comme le tunnel du Mont Cenis, le câble de l'Atlantique, un chemin de fer à travers un continent, savent qu'il y a des difficultés palpables, vastes et coûteuses. Il y a des coûts qui sont certainement connus, que les ingénieurs civils peuvent facilement calculer ; et il y a des coûts probables, qui dépendent de conjectures conjecturées ; et il y a des coûts possibles qui peuvent être mis en lumière par l'avancement des travaux.

Les hommes qui fournissent le capital les regardent nécessairement. Ils ne veulent pas être en compagnie de l'homme dont la tour n'était pas terminée, dont le Maître nous a parlé. Mais, néanmoins, ils vont de l'avant. D'immenses difficultés durent être surmontées pour établir les chemins de fer central, Érié et Pacifique, les télégraphes continentaux et subocéaniques et d'autres grands ouvrages ; mais elles ont été créées et subsistent aujourd'hui, parce que des hommes qui ne sont pas visionnaires ont eu le culot d'oser porter de grands fardeaux, et les épaules assez larges et fortes pour les porter.

L'amour ne recule jamais . — Un petit garçon de tambour anglais fut fait prisonnier devant Napoléon. L'empereur lui dit de sonner la retraite. "Je ne l'ai jamais appris", fut la réponse rapide. L'amour ne recule jamais. L'amour s'accompagne toujours de la foi et de l'espérance, et en leur compagnie, il ose toujours poursuivre son chemin, quelles que soient les chances qui s'y opposent.

Marc 16:6 . Le secret de l'influence du Christ . — Pendant les années qui ont suivi le déclenchement de la Révolution française et la révolte contre le christianisme qui l'a accompagnée, il y avait une activité extraordinaire dans certaines sections de la société française, dirigée à projeter des religions qui pourraient, on l'espérait , prendre la place du christianisme.

De nouveaux enthousiasmes philanthropiques, de nouveaux enthousiasmes spéculatifs étaient à l'ordre du jour. Une fois, un projecteur d'un de ces projets vint à Talleyrand, qui, vous vous en souviendrez, était un évêque devenu sceptique, et donc s'était consacré à la politique ; mais quoi qu'on dise de lui, il possédait, à un degré très remarquable, une perception aiguë des proportions des choses, et de ce qui est et n'est pas possible dans ce monde humain.

Le visiteur a observé, en guise de plainte à Talleyrand, combien il était difficile de fonder une nouvelle religion, même si ses principes et ses efforts visaient manifestement à promouvoir l'amélioration sociale et personnelle de l'humanité. – Sûrement, dit Talleyrand avec un beau sourire, cela ne peut certainement pas être aussi difficile que vous le pensez. "Comment?" dit son ami. – Mais, dit Talleyrand, l'affaire est simple ; vous n'avez qu'à vous faire crucifier, ou, de toute façon, mis à mort, et ensuite, à votre heure, ressusciter d'entre les morts, et vous n'aurez aucune difficulté. » — Canon Liddon .

Témoignage de la nature à la résurrection. —Dans la vie de Michel Faraday, il y a une référence très touchante et instructive à la résurrection. Il nous raconte qu'au cours de ses voyages sur le continent, il a été particulièrement frappé par la beauté et la simplicité des petits poteaux du souvenir placés sur les tombes d'un petit cimetière tranquille en Suisse. Il parle d'une tombe qui, plus que toutes les autres, a retenu son attention.

Quelqu'un était trop pauvre pour poser une plaque de laiton gravée, ou même une planche peinte, mais avait écrit sur un morceau de papier les dates de naissance et de mort de celui dont les restes reposaient en dessous. Le morceau de papier a été attaché à une planche et monté sur le dessus d'un bâton à la tête de la tombe. Le papier était protégé de la pluie par un petit toit dont le rebord dépassait suffisamment pour éloigner l'eau de la planche.

C'était un stratagème très simple pour commémorer un ami. Mais en examinant l'artifice, Faraday vit que la nature avait contribué à cet humble mémorial. Parce que sous ce petit abri formé par le rebord en saillie, et à côté de l'inscription sur le papier, une chenille s'était attachée, et avait passé par son état mortifère de chrysalide, et avait finalement pris son état fini d'un papillon, et avait volé son vol à partir de l'endroit, laissant derrière lui ses reliques cadavériques.

Et le jeune savant s'est détourné de cette humble tombe, son cœur renforcé dans la croyance en la Résurrection, et ses pensées s'enflammèrent de la contemplation des œuvres merveilleuses de Dieu.