Matthieu 19:16-30

NOTES CRITIQUES

Matthieu 19:16 . Bon Maître. —Le meilleur MSS. omettez l'adjectif, et il a probablement été ajouté ici par des copistes ultérieurs pour mettre le passage en accord verbal avec le récit de saint Marc et saint Luc. D'après la proéminence qui lui a été donnée sous la forme de la réponse de notre Seigneur, telle qu'elle a été rapportée par eux, nous pouvons raisonnablement croire qu'elle a été réellement prononcée par l'interrogateur ( Plumptre ).

Matthieu 19:17 . Pourquoi m'appelles-tu bon ? — Ici encore l'ancien MSS. donner une forme différente à la réponse de notre Seigneur (Voir RV). Garder les commandements . — Le questionneur reçoit une réponse selon son propre point de vue. Si la vie éternelle devait être gagnée en faisant, il n'y avait pas besoin de venir à un nouvel Enseignant pour un nouveau précepte ( Plumptre ).

Matthieu 19:20 . Depuis ma jeunesse. —Omis dans RV, comme dans les plus anciens MSS., mais pas dans les passages parallèles.

Matthieu 19:21 . Si tu veux être parfait . — Si tu veux être caractérisé par une « bonté » complète ( Morison ).

Matthieu 19:23 . A peine .— C'est-à- dire ., avec difficulté (voir RV).

Matthieu 19:24 . C'est plus facile pour un chameau , etc.—Il a été suggéré que le chas de l'aiguille était une expression d'usage courant pour une porte étroite dans une ville destinée aux piétons seulement, et à travers laquelle, si un chameau pouvait se faufiler, il faudrait d'abord qu'il soit déchargé et entièrement débarrassé de ses attirails et de ses encombrements.

Très probablement, cette explication peut être juste, mais il n'est pas nécessaire d'examiner de près ce qui est si manifestement le langage de l'hyperbole. Le but est d'imprimer dans l'esprit et la mémoire l'idée d'une extrême difficulté, et il a été démontré par le docteur John Lightfoot qu'un talmudiste utilisait dans le même but une phrase encore plus hyperbolique : « un éléphant passant par le chas d'une aiguille. » ( Fraser ).

Matthieu 19:25 . Qui alors peut être sauvé ? — Puisque tout le monde a plus ou moins le même amour du monde ( De Wette ). La question montre que les disciples considéraient que leur Maître faisait référence non pas aux seuls hommes de grande richesse, mais à une classe beaucoup plus large ( Canon Duckworth ).

Matthieu 19:27 . Qu'aurons-nous donc ? — Il y a quelque chose dans la question de Pierre qui trahit abondamment son imperfection spirituelle. Il y avait un trop grand désir de récompense. Arnot dit assez clairement : « Son œil était sur la chance principale. » Mais il y avait encore de la transparence de caractère et de l'ingénuité manifestée par la question qu'il posait.

Et puis, aussi, il faut garder à l'esprit que la considération de la récompense est juste à sa place ; bien que, assurément, sa place ait toujours été, et doive toujours être, comme elle le mérite, dans une sphère très subordonnée des motifs moraux ( Morison ). La réponse du Christ montre que tout vrai sacrifice aura sa récompense, mais tout ce qui ressemble à un sacrifice ne l'est pas vraiment ; c'est pourquoi « beaucoup de premiers seront les derniers ». Parmi les Douze il y avait un Judas ( Carr ).

Matthieu 19:28 . La régénération .—«Le renouvellement des choses», «le retour à un état parfait», autrement appelé «la restitution de toutes choses», presque = le royaume de Dieu (cf. Matthieu 17:11 ) ( Carr ).

Il doit y avoir une « nouvelle naissance » pour l'homme comme pour l'individu ( Plumptre ). Vous aussi vous asseoirez sur douze trônes. —Quelles approximations d'un accomplissement littéral il peut y avoir dans un avenir lointain se cache derrière le voile ( ibid .). Dans un cas au moins, les mots, aussi absolus qu'ils fussent dans leur forme, n'ont pas réussi à s'accomplir. La culpabilité de Judas a laissé l'un des trônes vacant. La promesse a été donnée sous réserve des conditions implicites de fidélité et d'endurance durant même jusqu'à la fin ( ibid .).

Matthieu 19:30 . Beaucoup qui sont premiers , etc. — Voir sur Matthieu 19:27 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 19:16

Les périls de la richesse. Tant que ce passage sera, on le trouvera pour tourner sur un sujet tout au long, à savoir, sur cet « amour de l'argent » dont l'Apôtre nous dit qu'il est la « racine » possible de tous les maux. . On le trouvera aussi pour nous dire, en ce qui concerne ce mal, presque tout ce dont nous avons besoin - sa malignité spéciale, par exemple . d'une part, et son seul remède , d'autre part.

I. Sa malignité spéciale . — On peut le voir d'abord dans le genre de cas attaqués par ce mal. Ils sont souvent tels qu'ils semblent être à l'épreuve de tout le reste. Voyez ceci illustré dans le "jeune homme" qui vient ici au Sauveur ( Matthieu 19:16 ). Comme ses désirs sont sérieux et justes ! Comme son but est parfait ! « Ce qui était bon » ( Matthieu 19:16 ).

Comme sa vie était bien ordonnée ! Même si nous supposons que son témoignage sur lui-même ( Matthieu 19:20 ) ne se réfère qu'aux externes, quel record ce fut ! Aucune impureté, aucun mensonge, aucune malhonnêteté, aucun manquement au devoir envers ses parents ; rien, en somme, que même le Sauveur ait pu, jusqu'à présent, lui reprocher ! Qu'elle est simplement belle, en somme, une telle vie ! On ne peut guère s'étonner de ce qu'on nous en dit dans Marc 10:21 .

Ce qui nous étonne, c'est qu'il y avait encore « une » forme d'excellence dans laquelle ce jeune homme « manquait » ( Matthieu 19:21 ) – une forme de mal devant laquelle il a succombé. Quel mal mortel, donc, cette forme de mal doit être en soi ! Nous pouvons voir cela, aussi, dans le prochain endroit, dans le genre de résultats qu'il a produit.

Considérez ce qui a été réellement fait par ce mal subtil dans ce cas, jusqu'ici éminent. C'est très vite dit. Quand les choses ont été mises ici à l'épreuve - quand ce jeune homme le plus exemplaire (à bien des égards) a été invité à être vraiment « parfait » et à montrer qu'il était prêt à tout plutôt que d'échouer dans n'importe quelle direction - alors il tomba d'un coup. Alors sa foi intérieure dans l'importance primordiale du gain mondain est sortie de sa cachette secrète, et se tenait, pour ainsi dire, sur son chemin ( Matthieu 19:22 ).

D'un certain point de vue, on lui a demandé, sans doute, de faire beaucoup. Mais on lui a promis encore plus. Il devait se séparer du trésor sur terre. Mais il devait gagner un trésor dans le ciel. On lui a donc demandé de faire ce qu'il savait dans son cœur être à la fois le « bon » et le « sage ». Mais il n'a pas pu le faire. La « tromperie des richesses » a déconcerté son jugement et engourdi ses désirs, de sorte qu'il ne pouvait donc pas faire ce qu'il lui faisait pourtant amèrement « chagrin » de ne pas pouvoir faire.

Voyez donc l'effet, dans cette douleur la plus pitoyable, de cette large fontaine de mal. Jamais, assurément, de plus belles espérances ne furent plus désastreusement brisées. Jamais, assurément, plus beau navire n'a fait naufrage si près de son port ! Quel mal peut donc être plus grand que celui qui a amené une telle fin ?

II. Le seul remède à ce mal. -Où seul, par exemple, d'une part, un remède disponible peut être trouvé , c'est-à-dire dans quelque chose, bien sûr, qui devrait être d'une plus grande force que la plus grande force de l'humanité. On découvrira que le Sauveur amènera ses disciples à cette conclusion par degrés. Combien il est difficile, dit-il d'abord, pour ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume des cieux ( Matthieu 19:23 ).

Comme c'est dur du fait que, là où c'est le cas, l'homme qui a une fois, par conséquent, goûté leur douceur et vu leur effet est toujours tenté de « faire confiance » en eux aussi ( Marc 10:24 ) ; et de penser à eux, par conséquent, comme le faisait ce « jeune homme », comme si rien ne pouvait tenir à leur place. Auquel cas, bien sûr, il lui devient « impossible » de supprimer l'amour d'eux dans son cœur ( Matthieu 19:24 ).

Comment un homme devrait-il pouvoir abandonner ce qu'il croit être tout ? Seul Dieu lui-même peut amener ses pas ensorcelés sur le chemin de la vie ( Matthieu 19:26 ). Combien seuls, ensuite, les bienfaits du remède en question peuvent être assurés par nous-mêmes. On le voit par la manière dont, dans ce passage, dans le cas de certains qui avaient vaincu le mal en question ( Matthieu 19:27 ), le Sauveur les conforte dans leur décision.

Il le fait, d'une part, en leur assurant solennellement que tout ira bien pour eux à la fin ; qu'un temps vient où il y aura un état complètement changé des choses sur la terre, dans lequel il sera lui-même assis sur le trône de sa gloire, et tous ceux qui l'ont vraiment suivi auront leur part dans le même ( Matthieu 19:28 ).

Il le fait, d'autre part, en leur assurant que, même entre-temps, les choses seront pour leur bien réel de la manière la plus éminente, tout ce qu'ils peuvent avoir à perdre dans cette vie à cause de lui étant compensé pour eux un « cent fois » de plus ( Matthieu 19:29 ). C'est donc ainsi qu'Il voudrait que nous résistions à cette tentation, à savoir.

, en travaillant sur ces gains compensatoires. Pour éviter de trop penser au présent et au transitoire, pensez davantage au futur et au permanent. Pour éviter d'être trompé par les richesses terrestres, fixez vos yeux sur le vrai. « Placez vos affections », en un mot, « sur les choses d'en haut », où elles « devraient être fixées ». Rien d'autre n'est si sûr ! Rien d'autre de si sûr ! Rien d'autre de si transcendantalement rémunérateur dans le meilleur sens du terme ! Et rien d'autre donc qui puisse nous délivrer de ce piège le plus insidieux et le plus funeste !

Une autre pensée, pour conclure. Ces mises en garde solennelles ne s'adressent pas aux riches, mais aux pauvres. L'amour de l'argent n'est pas un danger pour ceux qui le possèdent seulement. Pour aucun homme, probablement, la richesse ne semble parfois plus séduisante qu'à ceux qui la voient de loin. Le dernier commandement ne nous enseigne-t-il pas la même chose ? Ce n'est pas à ceux qui ont, mais à ceux qui désirent avoir, que son langage s'adresse. Que tous les hommes se méfient donc de la convoitise, quels qu'ils soient !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 19:16 . Triste histoire . — Nous avons ici une des plus tristes histoires de l'Évangile. C'est une véritable tragédie de l'âme. Le jeune homme est sérieux, mais son sérieux n'a pas assez de volume et de force pour le faire flotter au-dessus du bar. Il souhaite qu'on lui demande de faire quelque chose de grand, mais il recule devant la rude épreuve que le Christ impose.

Il veut vraiment le prix, mais le prix est trop élevé ; et pourtant il le désire tellement qu'il s'en va sans elle dans un profond chagrin, qui peut-être, un autre jour, mûrit dans la résolution qui était alors trop élevée pour lui. Il y a une certaine sévérité dans le ton de notre Seigneur, une absence de reconnaissance du grand bien du jeune homme, et une exigence nue dans sa demande de sa part, qui semblent presque dures, mais qui sont mises sous leur vrai jour par la note de Marc, que Jésus « l'aimait » et le traitait donc ainsi.

La manière la plus vraie d'attirer les âmes ingénues n'est pas de flatter ni de faciliter l'entrée en baissant l'étendard ou en cachant les exigences, mais d'appeler toute leur énergie en leur présentant le noble idéal. Les disciples faciles à vivre se font facilement et se perdent. Les plus sérieux sont certainement gagnés en appelant à une reddition totale. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 19:16 . Les exigences du roi .-I. Nous avons l'image d' un sérieux moral réel mais imparfait, et la manière dont Christ s'en est occupé . — Matthieu nous dit que l'interrogateur était jeune et riche. Luc ajoute qu'il était un dirigeant, c'est-à-dire un responsable de synagogue, ce qui était inhabituel pour un jeune homme, et indique que son irréprochabilité légale était reconnue.

Marc ajoute une de ses touches, qui sont non seulement pittoresques, mais révélatrices de caractère, par l'information qu'il est venu « en courant » vers Jésus en chemin, tant il était impatient, et est tombé à ses pieds, tant Hébreux 1 était Hébreux 1 . Sa première question est singulièrement compacte de bien et d'erreur. Le fait qu'il soit venu au Christ dans un but purement religieux, ne recherchant pas d'avantage personnel pour lui-même ou pour les autres, comme les foules qui suivaient pour les pains et les cures, ni lui tendant des pièges avec des énigmes qui pourraient l'embrouiller avec les autorités, ni lui demandant des questions théologiques par curiosité, mais sincèrement et sincèrement désireux d'être aidé pour s'emparer de la vie éternelle, est à mettre à son honneur.

Il a raison de considérer que c'est la plus haute bénédiction. D'où s'était-il emparé de la pensée de la « vie éternelle » ? C'était à des kilomètres au-dessus des spéculations poussiéreuses et des casuistiques des rabbins. Probablement du Christ lui-même. Il avait raison de reconnaître que les conditions de sa possession étaient morales, mais sa conception du « bien » était superficielle, et il pensait plus à faire qu'à être bien, et à la vie désirée en récompense d'actions méritoires.

En un mot, il se tenait au point de vue de l'ancienne dispensation. « Fais ceci et tu vivras » était sa croyance ; et ce qu'il souhaitait, c'était des instructions supplémentaires sur ce qu'était « ceci ». Il fallait le louer en ce qu'il posait docilement sa question à Jésus, même si, comme le montre la réponse du Christ, il y avait de l'erreur dans sa docilité. Tel est le caractère : un jeune homme riche, influent, touché de véritables aspirations à la vie la plus élevée, prêt, autant qu'il se connaît, à faire tout ce qui lui est demandé, afin de l'obtenir.

On aurait pu s'attendre à ce que le Christ, qui a ouvert ses bras grand pour les publicains et les prostituées, ait accueilli ce chercheur juste et naïf avec une parole bienveillante. Mais Il n'en a pas pour lui. Nous adoptons la lecture de la version autorisée, dans laquelle le premier mot de notre Seigneur est répulsif. C'est en effet : « Il n'y a pas besoin de votre question, qui se répond d'elle-même. Il n'y a qu'un seul Etre bon, la Source et le Type de toute bonne chose, et donc le bien, dont vous parlez, ne peut être qu'une conformité à Sa volonté.

Vous n'avez pas besoin de venir à Moi pour savoir ce que vous devez faire. Il relègue le questionneur, non pas à sa propre conscience, mais à la volonté révélée autoritaire de Dieu dans la loi. À une autre occasion, il a répondu à une question similaire d'une manière différente (voir Jean 6:28 ). Pourquoi n'a-t-il pas répondu ainsi au jeune souverain ? Seulement parce qu'il savait qu'il devait être conduit à cette pensée en faisant voler en éclats sa propre suffisance et l'attachement de son âme à la terre mis à nu. Tout le traitement de lui ici est destiné à l'amener à l'appréhension de la foi comme précédant toute œuvre vraiment bonne.

2. La deuxième question du jeune homme en dit long en un seul mot. Il indique l'étonnement d'être renvoyé à ces vieux préceptes bien usés, et pourrait être rendu, « Quel genre de commandements ? » comme s'il tenait pour acquis qu'ils doivent être nouveaux et particuliers. La soif de « bonnes œuvres » plus qu'ordinaires témoigne d'une profonde erreur dans l'estimation de l'ordinaire, et d'une bévue fatale quant au rapport entre « bonté » et « vie éternelle.

» Ainsi le Christ répond à la question en citant la seconde moitié du Décalogue, qui traite des devoirs les plus simples, et en y joignant le résumé de la loi, qui exige l'amour du prochain comme de nous-mêmes. Pourquoi omet-il la première moitié ? Probablement parce qu'il remédierait à l'erreur de la question en ne présentant que les commandements les plus clairs et les plus familiers, et parce qu'il désirait exciter la conscience du manque, ce qui pouvait être fait le plus facilement en rapport avec ceux-ci.

3. Il y a une pointe d'impatience dans la réplique « Tout cela, j'ai gardé », avec plus qu'une touche d'autosatisfaction. La loi n'a pas réussi à accomplir l'un de ses principaux objectifs chez le jeune homme, en ce qu'elle ne lui a pas enseigné son péché. Pourtant, il n'était pas au repos.
4. Sa dernière question est une reconnaissance plaintive et honnête du vide affamé à l'intérieur, qu'aucune ronde d'obéissance extérieure ne pourra jamais combler.

II. Vient maintenant le test pointu , qui pique la bulle brillante. Marc nous dit que Jésus accompagnait ses paroles d'un de ces regards qui sondaient l'âme et y portaient son amour. « Si tu voulais être parfait » reprend l'aveu d'un « manque » et montre ce que c'est. Les principes impliqués dans le précepte sont la médecine pour tous et le seul moyen de guérison pour tous.

III. Puis vient l'effondrement de tout l'enthousiasme . — Son sérieux se refroidit au contact de l'épreuve. Un signe de grâce qu'il donne, c'est qu'il s'en est allé « triste ». Il n'est pas en colère ni négligent. Il ne peut pas voir la belle perspective de la vie éternelle, qu'il avait réellement désirée, s'effacer sans un pincement au cœur. S'il retourne dans le monde, il y retourne en sentant plus que jamais qu'il ne peut pas le satisfaire.

Il l'aime trop pour y renoncer, mais pas assez pour sentir que c'est suffisant. Sûrement, dans les jours à venir, cette tristesse selon Dieu opérerait un changement du choix insensé, et nous pouvons espérer qu'il n'a trouvé aucun repos jusqu'à ce qu'il ait rejeté tout le reste pour faire sien Christ. Une âme qui a voyagé aussi loin sur le chemin de la vie éternelle que cet homme l'avait fait, peut à peine par la suite parcourir avec une entière satisfaction le large spectre de l'égoïsme et de la mort.

IV. Commentaire du Christ sur le triste incident .-Il n'a pas de mot de condamnation, mais passe immédiatement de la leçon individuelle à la leçon générale, de la difficulté que les hommes riches (ou, comme il l'explique dans Marc, les hommes qui « se confient dans la richesse » ) ont en entrant dans le royaume. La réflexion respire un ton de pitié, et n'est pas tant un blâme qu'une reconnaissance miséricordieuse de tentations spéciales qui affectent son jugement et devraient modifier le nôtre . — Ibid .

Matthieu 19:17 . La bonté de Dieu . — La notion de bonté est inséparable de la notion de Dieu. Nous ne pouvons pas reconnaître l'existence de Dieu, mais nous devons aussi confesser sa bonté.

I. Qu'est-ce que cette bonté.—

1. La bonté de Dieu .

2. La bonté de Dieu comprend tous ses attributs . Tous les actes de Dieu ne sont rien d'autre que les efflux de sa bonté, distingués par plusieurs noms, selon les objets sur lesquels il s'exerce ; comme la mer, bien qu'elle soit une masse d'eau, nous la distinguons cependant par plusieurs noms, selon les rivages sur lesquels elle baigne et bat. Quand il confère le bonheur sans mérite, c'est la grâce ; quand il accorde le bonheur contre le mérite, c'est la miséricorde ; quand il supporte les rebelles provocateurs, c'est de la patience ; quand il accomplit sa promesse, c'est la vérité ; quand il compatit à une personne affligée, c'est de la pitié ; quand Il fournit une personne indigente, c'est la générosité ; quand il secoure un innocent, c'est justice ; et quand il pardonne à un pénitent, c'est miséricorde ; tout se résume dans ce seul nom de bonté.

II. La nature de cette bonté .

1. Il est bon par sa propre essence .

2. Il est la bonté première et principale .

3. Cette bonté est communicative. —Sans bonté, il cesserait d'être une divinité, et sans diffusivité, il cesserait d'être bon ( Psaume 119:68 ).

4. Dieu est nécessairement bon .

5. Il est aussi librement bon . — Ce ne serait pas une bonté suprême, si ce n'était une bonté volontaire. Il est conforme à la nature du plus grand bien d'être absolument libre, de dispenser sa bonté selon les méthodes et les mesures qui lui plaisent.

6. Cette bonté est communiquée avec le plus grand plaisir ( Psaume 21:3 ).—C'est la nature de sa bonté d'être heureux des sollicitations des hommes pour cela.

III. Les manifestations de cette bonté .

Conclusion:

1. Si Dieu est si bon, combien indigne est le mépris ou un bus de sa bonté ( Jérémie 2:5 ).

2. C'est une question de confort dans les afflictions.

3. Imitez cette bonté de Dieu ( Matthieu 5:44 ).— Anon .

Matthieu 19:21 . La demande du Christ au jeune souverain . — Les commentateurs trébuchent sur la difficulté de ce commandement. Mais cela est arrivé aux autres, et ils ont résisté à l'épreuve. C'est arrivé à Pierre, à Jacques, à Jean et à André, quand Christ leur a dit de tout laisser pour Le suivre, pour devenir des pêcheurs d'hommes. Il est venu à Paul, quand Christ lui a ordonné de crucifier son orgueil, et d'aller à Damas, et de prendre ses instructions d'un des chrétiens méprisés et persécutés, qui lui dirait ce qu'il doit faire.

Elle vint à Luther, lorsque le Christ lui enjoignit d'abandonner l'église de ses pères et de son enfance ; à Coligny, quand le Christ lui a ordonné d'abandonner femme, maison et paix ; à Guillaume d'Orange ; aux puritains ; à John Howard ; à David Livingstone. Sous une forme ou une autre, il s'adresse à chaque chrétien ; car à tout chrétien en herbe, le Maître dit : « Abandonnez votre propriété, votre maison, votre vie elle-même, et reprenez-les comme Mienne, et utilisez-les pour Moi en les utilisant pour vos semblables.

Celui qui ne peut pas, ne le fait pas, n'est pas chrétien. Il ne peut que s'en aller triste : dans cette vie, s'il est vif de conscience ; dans la vie à venir, si une fausse éducation a endormi sa conscience dans un sommeil agité, mais un sommeil si profond que seul le jour du jugement peut la réveiller. — L. Abbott, DD .

Demande du Christ . — Il semble y avoir un double danger.

1. D'une part, de peur qu'en essayant d'expliquer les paroles du Christ, nous ne nous retrouvions à les expliquer seulement.
2. D'autre part, de peur qu'en insistant sur leur application littérale et universelle, nous détruisions la liberté chrétienne, mettions la lettre pour l'esprit, les règles pour les principes, et dégradions ainsi l'évangile en un système d'achat dans lequel une certaine dépense garantit un retour sans faille.— Le chanoine Duckworth .

Un cas chirurgical. —C'est clairement un cas chirurgical ; la médecine des commandements ne fera pas l'affaire ; il doit y avoir l'insertion du couteau, « Go and sell », etc. — JM Gibson, DD .

Saint-Antoine.—C'est de l'histoire du jeune homme riche de l'évangile que le célèbre Antoine, le patriarche même du monachisme, a déduit qu'il était de son devoir d'abandonner son domaine ancestral et de vivre dans la solitude et la pauvreté. Il n'est pas question de l'ardeur et de la sincérité de l'homme ; mais en lisant ce que l'histoire a à dire sur les effets moraux et sociaux du monachisme, nous ne pouvons que réfléchir à quel point il aurait été mieux pour toute la chrétienté si Antoine avait vécu sur le domaine dont il a hérité, et utilisé ses moyens et sa position pour l'honneur du Christ et l'évangile parmi la paysannerie ignorante autour, plutôt que d'avoir passé sa vie dans le désert, blessant son propre corps par des épreuves gratuites, entretenant des combats mystérieux avec des démons, et conduisant ainsi des centaines et des milliers d'hommes égarés dans une poursuite similaire d'une perfection ascétique illusoire.D. Fraser, DD .

Entravé par une chose . — Ce sont les choses qui sont apparemment les plus petites qui empêchent les plus grands résultats. Un léger défaut dans la plus belle cloche et elle cesse de sonner, une clé perdue et la plus riche caisse est inutile. Le jour de la bataille est arrivé, les troupes sont admirablement disposées, les dépêches du général volent çà et là ; tout à coup le cheval de l'adjudant bute sur une pierre ; il arrive un quart d'heure trop tard, et la bataille est perdue.

Il en est ainsi en matière spirituelle. Beaucoup d'hommes qui ont traversé le Rhin sains et saufs se sont noyés dans un petit ruisseau. Le péché n'a pas d'illusion plus dangereuse que de convaincre un homme qu'il est en sécurité si seulement il évite les transgressions dites flagrantes. — A. Tholuck, DD .

Matthieu 19:20 . L'épreuve du Christ. —Le jeune souverain riche présenta de beaux certificats—de sa propre composition. Christ ne les a pas déchirés, mais Il a fait ce que vous, les commerçants, faites avec un candidat à un poste vacant ; Il lui a donné un peu de travail pour s'essayer. Le gentilhomme gardien du commandement n'écrivit plus de certificats.— John McNeill .

Matthieu 19:22 . Chagrin auto-infligé .-I. Qui était-il? -

1. Un jeune homme.
2. Un jeune homme aisé.

3. Un jeune homme de valeur Marc 4 . Un jeune homme éminemment vertueux.

5. Un jeune homme qui s'inquiétait de la vie à venir.

II. Où avait-il été ces derniers temps ? -Il est parti. De qui ou de quel endroit ? Christ a répondu à l'interrogation de l'homme ; Christ a répondu à sa prière ; Le Christ lui a donné une réponse définitive et concluante. Il est venu en courant, il est à la traîne. Il est venu avec complaisance ; il s'en va avec ressentiment. Il est venu comme quelqu'un qui mettrait l'emprise d'un géant sur la vie éternelle ; il va sans l'ombre d'une emprise sur la vie éternelle.

Il était triste en s'en allant ; mais va-t'en, il l'a fait, nettoie tout de suite. Et Jésus, s'occupant attentivement de lui, tandis qu'il s'en allait, annonça à ses disciples qu'il était parti pour de bon et pour tout ; qu'il n'entre jamais dans le royaume de Dieu, il y avait peu d'espoir maintenant. En vain son excellence morale reconnue. En vain son inquiétude religieuse. En vain sa communion avec le bon Maître. Dans cette crise capitale de son être, quelque chose s'était interposé qui avait tout gâché et ruiné. Qu'est ce que ça pourrait être?

III. Pourquoi était-il parti ? -

1. Le comportement de Christ envers lui était-il méchant ? Certains enseignants sont moroses, ingénieux, hautains, austères.
2. Le traitement du cas par Christ avait-il été inconsidéré ?
3. La direction que Christ lui avait donnée avait-elle été déraisonnable ? Alors, pourquoi est-il parti ? Hélas! il aimait ses biens plus qu'il n'aimait son âme ! Il ne renoncerait pas au présent pour l'avenir. Il ne cesserait pas d'être ce qu'il était pour devenir quelque chose de meilleur.

Quelle que soit sa sollicitude pour la vie éternelle, cette sollicitude était secondaire, non suprême. Et qu'est-ce que c'était de lâcher prise ! quelle chose c'était de décider de lâcher prise ! Vous êtes frappé par l'engouement de l'homme ! Mais attention, vous n'êtes pas trop amoureux ! Réfléchissez maintenant.
1. De caractère, vous lui ressemblez.
2. En procédure vous lui ressemblez.
3. En disposition vous lui ressemblez. — W. Brock, DD .

S'éloigner de Christ . — « Il s'en alla. Quoi de plus, que pouvait-il faire d'autre ? Il a fait face à des alternatives têtues et fixes lorsque cette réponse lui est venue de Jésus. Il doit décider par lui-même maintenant. Il a décidé.

I. Pourquoi est-il parti ? Il avait de grandes richesses, et l'alternative semblait difficile. Mais ce n'était pas une raison ; ce n'était qu'un test. Jésus ne voulait pas de son argent. Il a dit : « Et donnez aux pauvres. Non, il y avait deux raisons pour lesquelles le jeune homme a échoué.

1. Ce que Jésus demandait impliquait toute la révolution de sa vie. Il était membre du Sanhédrin ; il doit maintenant devenir instantanément un vrai chrétien. Il doit immédiatement avouer Jésus comme le Messie, et devenir un défenseur de la foi que toute cette nation haïssait. Tout cela impliquait un changement soudain dans son histoire. Il n'était pas prêt pour ça.
2. L'autre raison, cependant, était probablement la plus critique ; c'était son cœur non régénéré qui était au fond du refus.

II. Comment est-il allé ?

1. Dans un faible abattement du cœur. Ce jeune dirigeant, sous la pression d'un besoin spirituel, était venu pour trouver un moyen de sortir de son sentiment de culpabilité et de le conduire au salut éternel. Il n'a rencontré que des remontrances plus lourdes posées sur sa conscience déjà douloureuse. Autrefois, il s'imaginait avoir fait tout son devoir, et pourtant il s'était demandé pourquoi il n'était pas en sécurité et tranquille dans son esprit ; maintenant il s'aperçut qu'il était creux comme un hypocrite, et son mal de cœur s'expliquait par le fait qu'il aurait pu connaître un parieur ; donc le problème était pire.

2. Il est parti complètement incertain quant à son avenir. Il ne lui reste plus rien de possible qu'un compromis religieux, et cela ne lui donnera jamais de repos.
3. Il s'en alla plaint et pleuré par ceux qui l'aimaient.

III. Où est passé le jeune souverain ?

1. Il est retourné dans le monde. Ce serait une question s'il idolâtrait ses vieux trésors comme il le faisait autrefois, s'il était aussi aimable ou aussi populaire qu'il l'avait été autrefois. Les hommes qui étouffent leurs meilleures émotions et essaient de faire taire leurs plus nobles convictions, sont sûrs de s'aigrir au bout d'un certain temps et de devenir malheureux et cyniques ; et puis ils ne sont pas agréables. Il retourna vers ses anciens compagnons. Cela risquerait de piquer un peu dans son esprit, ce souvenir du temps où il est allé chercher Jésus, et s'est effectivement agenouillé sur la route devant Lui.

Certains de ses camarades juifs lui reprochaient aussi d'avoir jadis décidé de devenir nazaréen.
2. Il est allé dans sa tombe. Il fallait s'attendre à ce qu'il y eût de fières funérailles dans sa demeure quelque temps après, et qu'il fût couché avec ses pères avec ostentation, avec beaucoup de pompe et d'attention de spectacle social.
3. Il est allé au jugement. La volonté qui refusait, le cœur dur, l'orgueil insoumis, l'avarice impérieuse, la détermination qui fixait sa destinée future là où il se trouve, n'ont jamais été mis un instant dans son cercueil, n'ont jamais eu de place que ce soit. dans les cendres de sa tombe.
4. Il est allé « chez lui ». Le personnage décide du destin. Si quelqu'un est prêt à se détourner du Seigneur, où va-t-il ensuite ?— CS Robinson, DD .

Le Christ partit tristement . — C'était, on peut supposer :

1. La tristesse de la perte . « Et puis-je avoir la vie éternelle ? Le chemin est-il si difficile ? Les termes sont-ils si difficiles ? Dois-je renoncer à un si grand prix, porter une croix si lourde ? »

2. La tristesse de la déception . « Est-ce que tout ce que j'ai cherché et pensé voir en perspective s'évanouit ainsi ? »

3. La tristesse de l' auto-conviction . « Ah ! Il a raison. Je ne me connaissais pas. C'est moi, pas Lui, qui est à blâmer », etc.

4. La tristesse de la honte . « Et je suis allé vers Lui , et Il m'a vu à travers. Oh! ce regard de douce pitié ; ces tons tendres; cette invitation dure mais aimante. Il a dit non pas "va", mais "viens". Et je l' ai laissé lui , a refusé son offre, dédaigné ses préceptes » , etc. Mais la douleur ne l' empêcha pas d' aller; n'a pas fait fléchir Christ ; ne l'empêchait pas de dire : « Combien difficilement », etc.

Il y a des moments particuliers où l'on peut nous dire de quitter Christ ; quand nous sommes très proches de Lui, et que nous devons faire une élection, et peut-être pour toujours. Une telle époque est celle d'une profonde conviction religieuse . Un tel moment est celui où nous sommes obligés par des circonstances extérieures de prendre position. Une nouvelle position dans la vie nous oblige à sortir de nouveau, et soit comme Ses serviteurs, soit Ses ennemis.

Une entreprise douloureuse du péché force la conscience à prendre une décision. Une compagnie promettant plaisir et avantage, exige par son rejet que nous honorions, ou par son acceptation que nous renoncions, le Sauveur. Peu importe ce contre quoi nous le quittons, si nous le quittons. Plus les difficultés à le quitter sont grandes, plus l'abandon est triste et craintif. Et en quittant Christ, nous laissons tout.—AJ Morris .

Obstacles aux enquêteurs. —Parfois, l'enquêteur peut ne pas se douter lui-même de l'entrave jusqu'à ce qu'il soit sondé. Dans certains cas, c'est un péché obsédant qui a la maîtrise du cœur. Dans d'autres cas, c'est une mauvaise habitude, ou un cours de pratiques pécheresses ou de sensualités secrètes, ou des méthodes malhonnêtes dans les affaires, ou quelque chose d'autre qui doit disparaître avant que Jésus-Christ n'entre.

Charles G. Finney nous dit qu'il avait une fois un homme à genoux à côté de lui, et l'homme a promis de tout remettre à Dieu jusqu'à ce qu'il s'agisse de ses « affaires ». L'homme s'est précipité à ce point de test et a déclaré: "Je ne peux pas donner cela à Dieu, car je suis un vendeur d'alcool ." - TL Cuyler, DD .

Matthieu 19:23 . Les périls de la richesse . — « Qui a jamais entendu, s'écrie Paulus de Palacio, une telle théologie ? Elle était inconnue, ajoute-t-il, des stoïciens. Elle était inconnue des Platoniciens. Elle était inconnue des péripatéticiens. C'est pourtant de la vraie théologie. C'est l'une des choses les plus difficiles au monde de s'occuper consciencieusement des richesses, c'est-à-dire de garder bonne conscience et d'être riche.

Il est facile d'être riche et honnête sur le plan humain des choses. Mais porter les richesses sur le plan supérieur, dans lequel la volonté et le souhait de Dieu sont reconnus et adoptés comme règle de vie, et par conséquent comme règle de donner et de garder, est l'une des épreuves les plus sévères auxquelles cœur peut être soumis. Heureux l'homme d'opulence qui n'hésite pas à monter sur cette plate-forme. — J. Morison, DD .

Matthieu 19:25 . La grande question . — « Qui donc ? », etc. ? un aveu que tous les hommes partagent la même culpabilité et le même amour du monde. Comment un homme riche peut-il entrer au ciel ?

I. C'est toujours difficile dans ses circonstances particulières.

II. C'est impossible , s'il s'attache d'esprit et de cœur à sa richesse : les pharisiens.

III. Cela devient possible par un miracle de la grâce divine—Joseph d'Arimathie.— JP Lange, DD .

Matthieu 19:27 . « Qu'avons-nous donc ? "-

1. Même si nous souffrons peu pour Christ, nous y pensons beaucoup.
2. Quoi qu'il ne soit pas digne de parler de ce que nous faisons ou souffrons pour Christ, cependant la moindre chose faite avec sincérité n'est pas méprisée par Christ, mais hautement estimée et richement récompensée, car Christ promet une récompense.
3. Christ ne marque pas étroitement les infirmités des siens, mais chérit les plus petits commencements, et fomente le lin fumant, comme on peut le voir ici dans sa réponse à Pierre.

Le discours de Pierre sent l'orgueil, mais il passe outre en disant : « En vérité, je vous le dis », etc.
4. Bien que Christ ne réponde pas toujours aux attentes de son peuple en leur donnant ce qu'ils attendent, il ne ne pas leur donner une meilleure chose ; comme ici, les apôtres rêvaient d'un royaume terrestre et d'honneurs terrestres à donner à Christ et à eux-mêmes. Cela, Il ne le leur donnera pas, mais Il les conduit plus haut, leur montrant que ce qu'ils aimaient avoir dans cette vie devrait leur être donné en substance, et d'une manière plus éminente, dans la vie à venir.

5. Le jour du jugement sera une sorte de régénération, où nos corps et nos âmes seront parfaitement renouvelés, pour la gloire et l'immortalité.
6. En ce jour-là, on verra le Christ, même dans sa nature humaine, régner dans la gloire, convenant à sa divine majesté.
7. Ceux qui suivent Christ doivent être résolus pour l'amour de Christ à être privés de ce qui leur est cher dans cette vie, s'il lui plaît de les mettre à l'épreuve.

Importé dans « Tout le monde que les maisons de délaisse » , etc.
8. Ce que les hommes ne perdent pour le Christ se reproduire à acquérir centuple même dans cette vie, parce que le confort et les privilèges du royaume du Christ sont centuple mieux que tout ce qu'ils peuvent être privé de.
9. Outre le gain spirituel obtenu dans cette vie pour ceux qui souffrent pour l'Évangile, la vie éternelle est également donnée en héritage dans le monde à venir, qui peut compenser toutes les pertes subies pour Christ. — David Dickson .

Matthieu 19:29 . Le centuple . — Quel est le sens de la promesse, celle qui rassemble en elle tous ses sens et aspects divers et les réconcilie ? Peut-être peut-elle se résumer et s'exprimer sous ces trois titres :

I. Nous trouvons en Christ, en l'aimant et en le servant, tout ce qui fait que nos liens de parenté naturels et nos biens ont une réelle valeur pour nous. - Nos liens de parenté et nos biens nous sont précieux et n'atteignent leur véritable fin que lorsqu'ils contribuent à notre bien-être et à notre culture, lorsqu'ils développent nos diverses facultés et pouvoirs, lorsqu'ils nous fournissent des opportunités de servir nos semblables, et à la fois nous permettent et nous inclinent pour nous en prévaloir.

II. Nous trouvons en Christ des relations et des positions correspondantes, mais supérieures, à celles que nous renonçons à cause de lui. — Les maisons et les terres, les parents et les amis, sont destinés à notre culture dans la vertu, la droiture et la charité ; ce sont aussi les types exprès de parentés supérieures qui s'ouvrent à nous, et de richesses plus durables. Du père de notre chair nous tirons notre première et meilleure conception du Père de nos esprits.

L'amour de la femme nous aide à appréhender et à faire confiance à l'amour du Christ. L'obéissance et la simplicité de l'enfance nous parlent de la simplicité plus sage et de l'obéissance plus noble du discipulat. Le trésor corruptible sur terre symbolise, à bien des égards, le trésor immortel au ciel. Et si nous laissons ou perdons l'une de ces relations et possessions typiques pour l'amour de Christ, nous gagnons ce qu'elles caractérisent.

III. En vertu de notre unité avec Christ, nous possédons toutes choses et personnes d'une manière plus profonde et plus vraie. — A proprement parler, la propriété d'un homme est exactement ce qu'il peut s'approprier ; ça, et pas un peu plus. Mais de quoi dépend le pouvoir d'appropriation ? Évidemment sur le genre de vie qui est en nous, sur son volume et sa qualité, sur la vigueur et la variété de ses facultés, et sur la manière dont ces facultés ont été formées et développées.

Celui qui a le plus de vie en lui, et en qui cette vie a été le mieux cultivée, possédera infailliblement ce qui est vraiment précieux et durable. Il verra plus loin dans les hommes, et pourra à la fois faire plus pour eux et obtenir plus d'eux, que ne peuvent le faire ceux en qui il y a moins de vie, ou une vie moins cultivée et accomplie. Tous les événements et tous les changements, toutes les parentés et possessions, auront plus à lui dire, et contribueront plus diversement et plus profondément à sa culture et à son bien-être. Et c'est précisément cette grande bénédiction que le Seigneur Jésus nous offre. Il nous offre la vie de la plus haute qualité, dans la plus riche abondance.- S. Cox, DD .

L'abnégation et sa récompense. —Je demande la permission de penser que seule une reconnaissance chaleureuse de la divinité de Jésus-Christ peut sauver à la fois les prétentions et les promesses de l'accusation d'absurdité et de blasphème.

I. Ce que le Christ exige de nous. — Il semble diviser la chose en deux, et entre elles, Il place toutes les choses les plus sacrées et les plus précieuses de la vie – les liens familiaux, frère et sœur, femme et enfants, et tout cela, Il dit que nous devons les abandonner – à cause de Lui. Eh bien, s'il y a une chose que le christianisme moderne n'a pas besoin d'être enseigné, c'est que le Nouveau Testament ne doit pas être traduit littéralement, comme on dit.

Il est beaucoup plus facile pour un homme d'abandonner extérieurement que d'abandonner dans son cœur et son désir. Christ explique les paroles de mon texte dans une autre de ses paroles. Si quelqu'un aime tel ou tel plus que Moi, il n'est pas Mon disciple. Comme un homme pense dans son cœur, il en est ainsi. La vie c'est l'homme.

1. L'abandon intérieur de tout ce que nous possédons . — C'est-à-dire que nous mettrons honnêtement toutes ces choses dont nous pouvons dire : « Je les ai » — maisons, terres, moulins, usines, balances chez nos banquiers, tableaux, chez nous, honnêtement, nous mettrons tout cela en second et nous mettrons Jésus-Christ en premier.

2. Un abandon intérieur de toutes les personnes que nous aimons est aussi impératif qu'un abandon intérieur de toutes les possessions que nous possédons, et exactement dans la même position qu'en ce qui concerne les premiers ainsi en ce qui concerne ceci. La tendresse d'une mère; les soins d'un père ; l'abnégation d'une femme ; l'amour des enfants; tout cela doit être rigoureusement subordonné à l'amour suprême du Christ et tout cela doit être mis de côté, être mis de côté doucement et tendrement, avec une main très aimante, mais pourtant avec une très ferme, à mettre de côté s'ils serait utile de traverser le chemin le long duquel notre œil doit voyager, et notre cœur avec notre œil, vers Lui.

II. La grande et merveilleuse promesse que notre Seigneur fait. — Il se divise en deux parties. Ils recevront au centuple ; la vie éternelle héritera.

1. Comment, en ce qui concerne la pensée , recevra-t-elle au centuple ? - Je suppose que l'interprétation ordinaire donnée à une telle promesse est quelque chose comme celle-ci, qui est parfaitement vraie et très belle - pour montrer comment, après qu'un homme reste terrestre, frères ou l'amour terrestre en second lieu, et faire de Christ d'abord, toutes les choses qu'Il donne ainsi deviennent plus précieuses; comment la religion met un esprit nouveau dans tout ; comment l'amour du foyer tenu en subordination à l'amour du Christ, et tout illuminé et irradié par cet amour, tire une douceur plus élevée qu'en aucune autre circonstance, etc.

Et de la même manière les choses extérieures—les maisons et les terres et ainsi de suite, détenues comme de lui et subordonnées à lui, utilisées selon sa volonté et pour lui—comment elles peuvent toutes être appréciées avec une puissance et une béatitude supérieures, et comment mieux le dîner d'herbes avec Dieu est-il là plutôt que de grands revenus sans lui ; et tout cela est merveilleusement et magnifiquement vrai. Mais je ne pense pas que cela va au fond des mots ici, et ce serait une affirmation auto-contradictoire pour un homme de dire : « Ne vous souciez pas tant du monde, car si vous ne faites que cela, vous ferez beaucoup plus hors de lui.

« Je pense donc qu'il faut aller bien plus loin que cette pensée et voir quelle est la compensation au centuple que le texte nous promet. Quoi? Jésus Christ. Si vous donnez des maisons et des terres pour moi, vous m'obtiendrez, et je suis au centuple ou, comme c'est parfois le cas, multiple, je suis infiniment plus que ce que vous abandonneriez.

2. Et « héritera la vie éternelle . Il y a un point qui me paraît significatif, et c'est la variété des expressions de ces deux clauses, « recevra au centuple ; héritera de la vie éternelle. « Recevoir », comme le résultat d'un certain cours de conduite, « hériter », pas comme le résultat d'un certain cours de conduite.

La Bible ne représente pas que la vie éternelle est donnée à un homme en raison de tout ce qu'il fait. La Bible nous représente que la vie éternelle nous est donnée en raison simplement et uniquement du grand amour de Dieu en Jésus-Christ, et que tout ce que nous avons à faire est simplement de prendre le don qui nous est fait gratuitement. — A. Maclaren, DD .

La joie de tout abandonner pour le Christ. —Un ami m'a dit un jour quelle avait été la période la plus heureuse de sa vie. C'était peu de temps après sa conversion par infidélité ; mais cette conversion entraîna la perte d'amis et de fortune. Pour tous, cependant, il trouva réparation en Christ ; en Christ qui avait sauvé son âme, qui avait réveillé en lui l'espérance pleine d'immortalité, et avec qui il pouvait marcher et parler toute la journée, lui disant tout ce qu'il avait dans son cœur, et se sentant s'affiner et s'élever par la fraternité anoblissante.

Et l'heure la plus heureuse était dans la ville de Paris, quand il s'assit sur une pierre des Champs Elysées, sans ami partout, et avec seulement deux sous en poche. « Pour l'instant, sentit-il, Christ est tout pour moi. Je n'ai pas d'autre ami ; Je n'ai pas d'autre joie. Les équipages roulaient ; les gais criaient et riaient, mais aucun d'eux ne se sentait aussi riche ou aussi heureux que l'étranger qui, là sur la pierre, s'asseyait sous l'ombre du Christ avec une grande joie ; pas un autre ami dans tous les lieux, mais le Sauveur à ses côtés ; juste un sou dans sa poche mais si riche de sa nouvelle amitié, que le bonheur coulait de chaque trait, et il sentit « J'ai tout et abonde. »— L'Église .

Le pouvoir de l'amour suprême pour le Christ . — Il n'y a aucun moyen d'échapper à la domination tyrannique du monde, sauf en nous donnant à notre cher Seigneur et en laissant son amour s'élever dans nos âmes, et alors tout comme la lumière électrique dans nos rues font que le gaz que nous pensions être si brillant semble rouge, fumé et faible, de sorte que cette meilleure lumière dans nos cœurs éclipsera la beauté et diminuera l'éclat de toutes les autres lumières en raison de sa pureté et de sa force.- A. Maclaren, DD .

Matthieu 19:30 . Reprises .-I. Appliquer ce dicton en ce qui concerne le jugement final. -

1. Dans le jugement de la raison, beaucoup de choses qui étaient d'abord devenues dernières, et les dernières premières.

2. Le jugement de la vie illustre aussi le texte.

3. Notre texte est encore plus confirmé par le jugement de l'histoire .

4. Nous nous tournons pour l'illustration principale de notre texte vers le jugement de l'éternité . Le jugement final sera dans de nombreux cas l'opposé du jugement humain, à cause de la différence de sa règle, et à cause de la différence de sa manière de juger.

II. Quelques déductions pratiques. -

1. En vue de ce premier jugement, nous pouvons être patients au milieu des inégalités et des injustices du temps présent.
2. Préparons-nous, par le Christ, à ce jugement strict et juste.
3. Au vu d'un tel jugement, combien nous devrions être intensément vrais.
4. Faisons attention à la façon dont nous cherchons à être les premiers ce jour-là. Il est le plus susceptible d'être le premier qui cherche à ne pas être le premier, qui oublie une telle recherche dans l'angoisse de son désir d'être et de faire le bien . — A. Goodrich, DD .

Le dernier sera le premier. -I. Considérez quelques illustrations de cette vérité.

1. Historique .-Juifs chassés, etc.

2. De la vie sociale . — Ceux qui ont des désavantages religieux vont souvent au front.

3. En ce qui concerne les acquisitions mentales. —Le dernier en connaissance de la Bible, souvent le premier en riche expérience et en utilité chrétienne.

4. Du caractère humain . — Les pires deviennent les meilleurs, tandis que les bons font souvent peu de progrès.

II. Faites une application de cette vérité.

1. Cela peut arrêter la présomption . — Que ceux qui se croient les premiers ne se vantent pas maintenant.

2. Cela peut empêcher le désespoir . — Que ceux qui se sentent parmi les derniers persévèrent. — JC Gray .