Matthieu 25:1-13

NOTES CRITIQUES

Matthieu 25:1 . Alors viendra le royaume des cieux . — Les trois paraboles de ce chapitre apparaissent ici comme dans l'ordre le plus proche du grand discours du chap. 24, et sont comme sa conclusion naturelle ( Plumptre ). Dix vierges qui ont pris leurs lampes. —Selon l'autorité rabbinique, de telles lampes portées au sommet des bâtons étaient fréquemment utilisées, tandis que dix est le nombre toujours mentionné à propos des solennités publiques ( Edersheim ).

Rencontrer l'époux. —La coutume juive habituelle était que les «amis de l'époux» conduisent la mariée chez son mari; et quand la procession arriva, le fiancé sortit pour conduire la fiancée à travers le seuil. L'imagerie de la parabole implique cependant que l'époux lui-même est allé chercher sa fiancée, peut-être de loin, tandis qu'un groupe de jeunes filles attend son retour, prêtes à l'accueillir à la mode orientale avec des lampes et des flambeaux ( Carr ).

Matthieu 25:5 . S'endormit, hocha la tête, puis s'endormit . — L'idée voulue est qu'ils ne continuèrent pas simplement à hocher la tête ; mais, tombant dans un profond sommeil, ils continuèrent à dormir ( Morison ).

Matthieu 25:13 . Où vient le Fils de l'homme .-Omis dans RV La preuve contre l'authenticité de ces mots est décisive ( Brown ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 25:1

Vigilance. — Le premier mot de ce passage le relie au précédent en matière de temps. "Alors"—à la saison dont nous venons de parler—quand il y a des raisons de croire que le Sauveur est proche, mais quand il est aussi impossible que jamais, pour autant, de fixer l'heure et le jour de sa venue—c'est la saison visée ici. Les derniers mots du passage nous montrent que sa grande leçon est aussi liée à ce fait ( Matthieu 25:13 ). Nous pouvons donc considérer la parabole qu'elle contient comme étant probablement destinée d'une part à expliquer plus clairement et, d'autre part, à renforcer plus fortement cette leçon elle-même.

I. Le devoir expliqué . — Que veut dire exactement cette « veille » ainsi imprimée à deux reprises ici ( Matthieu 24:42 ; Matthieu 25:13 ) ? Que cette parabole nous enseigne. Ceux qui prétendent « veiller » nous y sont représentés sous la figure de « dix vierges », qui, sachant que l'époux était attendu sous peu, mais ne sachant pas exactement quand, « ont pris leurs lampes » - selon la coutume habituelle des fêtes de mariage. — et « alla à sa rencontre.

» Parmi ceux-ci, il est ajouté que « cinq étaient sages » et « cinq étaient insensés ». En d'autres termes, donc, que cinq d'entre eux regardaient d'une manière sage et sensée, et cinq d'une manière qui ne l'était pas. Où était la différence ? On voit, d'une part, où il n'y en a pas eu . Il n'a pas tourné, par exemple , sur la question du sommeil ( Matthieu 25:5 ).

Par « regarder », par conséquent, nous ne devons pas comprendre quelque chose au-delà du pouvoir de l'homme d'accomplir - comme être toujours, pour ainsi dire, sur l'étirement, et toujours, pour ainsi dire, avoir l'attention consciemment fixée sur ce qui était cherché. Ni l'un ni l'autre, voyons-nous, « regarder » signifie nécessairement être toujours prêt à le regarder. Il était, en effet, essentiel qu'il en soit ainsi au moment de son apparition.

Toutes les « lampes » devaient être « coupées et allumées » au moment où le marié « apparut ». Mais il n'était pas nécessaire qu'ils fussent dans cet état pendant que ceux qui les portaient n'attendaient que son approche ; ou même qu'ils devaient l'être lorsque l'annonce en a été entendue pour la première fois dans les rues. Les fous et les sages, au contraire, sont décrits comme « se levant et coupant leurs lampes » lorsque ce message tombe à leurs oreilles ( Matthieu 25:7 ).

«Regarder» avec sagesse, par conséquent, pouvons-nous dire, ne signifie pas professer ouvertement de regarder à toutes les saisons et à toutes les heures. En revanche, il n'est pas difficile de voir quel est le côté positif de cette affaire. Ce qui était nécessaire était le pouvoir de se préparer le moment la nécessité pour elle a pris naissance. Certains de ces veilleurs avaient préalablement pris les mesures nécessaires à cet effet. Ils avaient « de l'huile dans leurs vases » ; et ainsi, bientôt, dans leurs « lampes » ; et ainsi, par conséquent, avec un peu de soin et d'attention, et sans grande consommation de temps, ces derniers étaient brûlants et brillants.

Tels, bien sûr, étaient les « sages ». D'un autre côté, il y avait ceux qui auraient pris « pas d'huile » dans leurs navires. Ceux-là, bien sûr, étaient les « insensés » – des insensés en effet – car ils n'étaient pas en mesure de se préparer lorsque le cri de l'époux se fit entendre. Ils ne pouvaient le tenter, en effet, qu'en quittant leurs postes ; ils n'avaient pas d'autre ressource ( Matthieu 25:8 ). Ceci, donc, était d' être un vigilant au sens de notre texte-être, à savoir., Unpreparable -si nous pouvons utiliser un tel mot.

II. Le devoir imposé. —Ceci étant la chose signifiée, pourquoi est-il demandé ? Plutôt, peut-être, pourquoi faut-il le faire ? Trois raisons sont avancées. D'abord à cause de la simplicité de sa nature . Peu de choses pourraient bien être plus faciles à accomplir que la précaution prescrite. Les vierges folles, ainsi que les sages, avaient les « vaisseaux » requis à cet effet. Il leur était toujours aussi ouvert qu'aux autres - selon la parabole ( Matthieu 25:9 ) - d'obtenir l'« huile » requise.

” Tout ce qui était nécessaire, de la part de chacun, était la prévoyance et les soins requis. Qui pourrait s'opposer à être sollicité pour si peu que cela ? Qui ne devrait plutôt être plein d'empressement à s'y conformer (cf. 2 Rois 5:13 ) ? Ensuite, en raison de l' importance de l'observer . Bien que tout à fait simple, la précaution en question n'était nullement à mépriser pour ce motif.

Au contraire, comme l'opération de la respiration et l'acte de manger, ce n'était qu'une de ces choses extrêmement simples qui sont absolument essentielles à la vie. La chose exigée des veilleurs de la parabole était d'être prêt à entrer avec l'époux lors de son apparition ( Matthieu 25:10 ). Ceux qui n'avaient pas d' huile dans leurs vases ne pouvaient pas être ainsi préparés dans la nature des choses.

Les veilleurs de ce genre n'étaient donc pas du tout des veilleurs aux yeux de l'époux. Les vierges sans lampes brillaient aussi fort et étaient aussi utiles qu'elles. Et tout le reste de ce qu'ils avaient fait n'a tout simplement pas abouti sans cette précaution. Enfin, et surtout, en raison des conséquences de sa négligence. Celles-ci s'ensuivent, d'une part, pour une question de raison. Que penser de celui qui néglige délibérément une précaution à la fois si facile et si essentielle ? De leur sérieux ? Leur sincérité ? Leur obéissance ? Leur foi ? Pourquoi laisserait-on ensuite à de tels méprisants, pour ainsi dire, purger leur mépris ? Serait-il juste pour les autres — serait-il conforme à la règle — serait-il juste en soi — de permettre à de telles personnes d'entrer ? Est-il facile, en effet, de croire de tels prétendus gardiens qu'ils sont même aptes à entrer ? Tout le contraire, en tout cas, est celui qui nous est enseigné quand nous considérons ce point, d'autre part, comme une question de révélation.

Ce que l'époux est ici représenté comme disant à ces défunts lorsqu'ils demandent à venir revient pleinement à ceci : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas » ( Matthieu 25:12 ). En d'autres termes, Tu n'as jamais vraiment été à moi ; vous avez seulement semblé l'être.

Deux choses semblent ressortir clairement, en conclusion, quant à la vigilance qui nous est ici imposée.

1. Elle est à rechercher dans l'esprit de l'homme . — Ce n'est pas une chose de la lèvre — ni encore du regard — ni encore, encore, des membres. C'est plutôt sur elle que se tournent, en secret, toutes ces externalités. C'est une affaire de cœur. Il y a ceux qui « attendent et hâtent » le jour du Sauveur (voir aussi 2 Timothée 4:8 ).

Il y a ceux, en d'autres termes, qui ont en eux ce qui les rendra capables d'accueillir le Christ quand il viendra. Le vrai guetteur – l'homme qui a du « pétrole » dans son vase – est un homme qui (au moins) le cherche avant tout !

2. Elle doit être recherchée auprès de l'Esprit de Dieu . — Rien n'était plus insensé chez ces insensés que leur ignorance de cette vérité. Seuls les plus entichés auraient pu dire à leurs semblables : « Donnez-nous de votre huile. « L'onction du Saint » ( 1 Jean 2:20 ) ne doit être recherchée auprès de personne d'autre. Personne qui le cherche ainsi n'y a encore vraiment goûté !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 25:1 . Diverses leçons de la parabole .

1. Les vierges folles sont un avertissement à tous ceux qui sont tentés de faire de la conversion tout, de l'édification rien ; qui cultivent la religion pendant une saison et pensent ensuite en avoir fait assez. Les sages sont ceux qui reconnaissent qu'ils doivent avoir en eux ce qui leur permettra d'endurer jusqu'à la fin - non seulement des impressions, des impulsions justes, des sentiments tendres, mais des croyances et des principes indéracinables qui produiront à tout moment toute impulsion et tout bon sentiment.

2. Il faut tenir compte à la fois de la vie extérieure et intérieure. Le vase d'huile ne suffit pas sans la lampe allumée ; ni la lampe simplement allumée et sans réserve d'huile.
3. Ce qui met en lumière la distinction entre les vierges sages et les vierges folles, c'est que l'époux n'est pas venu pendant que toutes les lampes brûlaient encore, et que pendant son retard, ils ont tous sommeillé et dormi. Cela semble signifier simplement que tous, ayant fait une telle préparation qu'ils jugeaient suffisante, « attendaient calmement et en toute sécurité l'approche de l'époux.

» Mais la sécurité qui est excusable, et le repos qui est nécessaire, à une condition, est dans une autre folie totale. La gaieté sans contrainte, la poursuite avide des affaires, est une chose chez l'homme qui vient d'examiner ses livres et de prendre des dispositions pour répondre à toutes les réclamations, mais c'en est une autre chez celui qui n'a pas pris de telles dispositions et ne sait pas s'il peut rencontrer ses engagements.
4.

Nous pouvons apprendre du sommeil du sage, aussi bien que du sommeil téméraire du fou. Il y a une sorte de sommeil où le sens de l'ouïe, au moins, est en éveil, et où, par une habile discrimination, inaccessible à l'éveil, le sens ne prend note que du seul son qu'il attend, de sorte que le son de un pas lointain et guetté suscite la plus vive vigilance. Si vous regardez ces vierges fatiguées et endormies, vous voyez les lampes fermement saisies, et lorsque vous essayez de dénouer les doigts endormis mais fidèles, toutes les facultés sont à la fois en éveil.

Ainsi devrait-il en être de nous ; quelle que soit l'occupation nécessaire, quelle que soit la saturation nécessaire de nos esprits avec les pensées de la propriété de ce monde, détourne notre attention directe de l'approche de notre Seigneur, il devrait toujours y avoir une ouverture de sens dans sa direction.
5. Pendant qu'ils sommeillent ainsi tous, et quand leur sommeil est le plus profond, quand la fatigue de veiller se fait le plus sentir, quand les choses sont plus calmes, et que les hommes comptent sur quelques heures de calme et de délivrance des soucis, « à minuit » le cri on entend : « Voici, l'époux vient ! » Et maintenant, la différence entre ce qui est réellement et apparemment préparé se manifeste.

Il y a quelque chose de terrible dans la sécurité des insensés, entretenue jusqu'au bout. Eux aussi se lèvent et garnissent leurs lampes ; même s'il n'y a rien d'autre qu'une mèche éteinte et immonde, ils semblent néanmoins penser que les choses ne sont pas si mauvaises. Ils n'ont qu'à demander de l'huile à leurs aimables compagnons. Ils ne savent pas encore que leur sort est déjà scellé. Et ce renversement soudain et épouvantable de leurs espérances, ce mélange à un festin de noces de joie exultante et de ruine la plus mélancolique et la plus calamiteuse, semble destiné à fixer dans nos esprits une idée opposée à, et qui devrait extirper la vaine imagination que les choses en quelque sorte viendra bien; qu'il n'y a pas vraiment besoin de tous ces avertissements et surveillances urgents ; que dans un monde gouverné par un Dieu bon et aimant, et où les choses se passent maintenant assez bien et si prosaïquement,

6. Dans ces mots (« la porte était fermée »), on semble entendre le destin décisif et définitif des perdus. Le temps vient où quiconque voudra ne sera pas sauvé ; quand il sera vain d'indiquer aux hommes la porte ; quand celui qui est dehors, il reste.
7. C'est la folie, non la méchanceté, qui est représentée dans ces vierges, c'est-à-dire dans celles qui sont représentées par elles. Le sage est celui qui adapte sa conduite à la vérité des choses et aux faits réels ; l'homme insensé est celui qui ferme les yeux sur ce qu'il ne veut pas voir, et s'imagine que d'une manière ou d'une autre, bien qu'il ne puisse pas dire comment, les choses iront bien avec lui. Il est, en effet, comme l'autruche qui enfouit sa tête dans le sable et croit s'être échappé, parce qu'il a fermé les yeux sur ce qui est hostile . — M. Dods, DD .

La leçon de la parabole. —Certains exposants se tourmentent beaucoup en expliquant les lampes , et les vases , et l' huile ; mais le sens simple et authentique de l'ensemble est précisément celui-ci, qu'il ne suffit pas d'avoir un zèle vif pendant un certain temps. Il faut en plus une persévérance qui ne se lasse pas. — Jean Calvin .

Matthieu 25:6 . L'appel de minuit.—

I. « A minuit, un cri se fit entendre : Voici, l'époux vient. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie, je pense, que les indications de l'approche du Second Avènement sont devenues si frappantes et si nombreuses, qu'elles ne peuvent pas être mal interprétées ou erronées. Le chrétien ne pourra peut-être pas, en effet, vous dire précisément quels peuvent être ces signes, mais il sera prêt à les reconnaître lorsqu'ils apparaîtront.

II. Mais, en plus du cri, il y a une convocation : « Allez à sa rencontre ». Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie : Allez de l'avant pour recevoir la récompense de vos actions. De même que la grande venue finale du Christ était caractérisée et préfigurée par sa venue en jugement contre la ville dévouée de Jérusalem, de même il se produit dans nos propres expériences individuelles des événements qui préfigurent l'Avent et nous avertissent de garder nos reins ceints et nos lampes brûlant.

Et nous pouvons facilement comprendre cela, quand la fin approche ; quand les signes du Second Avènement, jusqu'alors ignorés, pendent dans les cieux avec l'éclat menaçant d'un présage indubitable ; le véritable enfant de Dieu, qui a veillé et attendu la venue de son Seigneur, jettera un coup d'œil sur sa condition spirituelle et commencera à garnir sa lampe. — G. Calthrop, MA .

Matthieu 25:10 . Les vierges folles exclues .-I. Dans les mots « la porte était fermée », considérée en référence à ces personnes qui sont représentées par les « vierges folles », nous avons l'indication d'une vérité très solennelle : à tous ceux dont le cœur n'est pas vraiment donné à Dieu, à tous ceux qui ne sont pas unis au Christ par une foi vivante et salvatrice , vient une période après laquelle le changement est impossible .

1. Dans certains cas, cette période est la mort .

2. Dans d'autres cas (bien que ceux-ci, nous l'espérons, soient extrêmement peu nombreux), il semble qu'il y ait trop de raisons de croire que le jour de la dureté désespérée et irrémédiable vient avant la fin de la vie naturelle .

3. Le second avènement de notre Seigneur Jésus-Christ . C'est surtout à cette période que se réfère la parabole. Comme le Seigneur nous trouve, ainsi nous demeurons pour toujours.

II. Remarquez, non seulement l'appel infructueux des vierges : « Seigneur, Seigneur, ouvre-nous », mais aussi la raison invoquée pour leur rejet total : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. Ce n'est donc pas seulement qu'ils sont venus un moment ou deux trop tard, mais c'est que leur arrivée tardive prouve qu'il y a un éloignement de cœur qui les sépare du Sauveur. Il peut sembler un peu difficile que la différence de quelques minutes de plus, ou quelques minutes de moins, fasse toute la différence énorme entre une éternité de bonheur et une éternité de malheur.

Mais le fait est qu'à l'approche des vierges folles après la fermeture de la porte, nous avons un indice certain qu'il leur manque cette préparation du cœur, qui seule pouvait les adapter à la jouissance de la présence du Seigneur. Ils crient : « Seigneur, Seigneur, ouvre-nous. Mais pourquoi? Non pas parce que leurs cœurs ne font qu'un avec leur Maître et qu'ils ne peuvent être heureux s'ils sont séparés de Celui qu'ils aiment. Non; mais parce qu'ils reculent devant les ténèbres extérieures de l'exclusion et du reproche de conscience auquel ils se trouvent condamnés . — Ibid .

Matthieu 25:10 . Les vierges folles.—

I. Leur négligence .

II. Leur manque de préparation .

III. Leur perte irrémédiable .— SA Tipple .