Matthieu 25:14-30

NOTES CRITIQUES

Matthieu 25:14 . Pour le royaume des cieux , etc.—Voir RV Servants .—Esclaves. On leur a livré ses biens . — Le cadre extérieur de la parabole réside dans la manière orientale de traiter la propriété en l'absence du propriétaire. Deux cours étaient ouverts comme une approximation de ce que nous appelons l'investissement.

La manière la plus primitive et patriarcale était pour l'absent de faire de ses esclaves ses agents. Ils devaient cultiver sa terre et vendre le produit, ou utiliser l'argent qu'il leur laissait comme capital dans le commerce. Dans de tels cas, bien sûr, il était souvent entendu qu'ils devaient recevoir une partie des bénéfices, mais étant les esclaves de leur maître, il n'y avait pas de contrat formel. L'autre solution était de profiter du système bancaire, de change, de prêt d'argent, dont les Phéniciens étaient les inventeurs, et qui à l'époque fonctionnait pleinement dans tout l'empire romain.

Les banquiers recevaient de l'argent en dépôt et payaient des intérêts dessus, puis le prêtaient à un pourcentage plus élevé, ou l'employaient dans le commerce, ou (comme le faisaient les publicani à Rome) dans l'exploitation des revenus d'une province. C'était donc la ressource naturelle, comme l'investissement en actions ou en entreprises est chez nous, pour ceux qui n'avaient pas l'énergie de se lancer dans les affaires ( Plumptre ).

Matthieu 25:15 . Talents. —Valeur incertaine.—Voir note au chap. Matthieu 18:24 .

Matthieu 25:24 . Un homme dur. —Le mot "dur" indique une raideur de caractère ( Plumptre ). Récolter là où tu n'as pas semé . — Le sens est évident : « Je savais que tu étais quelqu'un qu'il était impossible de servir, à qui rien ne plairait ; exigeant ce qui était impraticable et insatisfait de ce qui était réalisable » ( Brown ).

Mais le Dr Morison paraphrase ainsi : « Non seulement récolter tes propres champs, et ne laisser aucun glanage pour les pauvres derrière, mais passer sans scrupule la ligne de démarcation qui sépare tes champs de ceux de tes voisins, et pousser ta faucille, chaque fois que tu as un occasion, dans leur maïs sur pied. Monsieur, vous êtes si dur que vous êtes non seulement peu généreux, mais franchement injuste. Rassemblement là où tu n'as pas paillé . — Où tu n'as pas dispersé (RV). Rassemblant dans le grenier de l'aire d'un autre, où tu n'as pas vanné ( Meyer ).

Matthieu 25:26 . Tu savais que je récolte , etc. — Il faut supposer l'infusion de tons qui exprimeraient l'interrogation ou la stupéfaction la plus indignée ( Morison ).

Matthieu 25:27 . Echangeurs .- Les banquiers (RV). Littéralement, « à ceux qui se tiennent à table », parce que les banquiers avaient des tables devant eux ( Carr ). Usure .—Autrefois, cela signifiait simplement intérêt , et c'était un terme irréprochable. Il désignait la commission qui était donnée pour l' utilisation de l'argent emprunté ( Morison ).

Matthieu 25:29 . A tous ceux qui ont , etc.—Voir la note au chap. Matthieu 13:12 .

Matthieu 25:30 . Ténèbres extérieures , etc.—Voir la note au chap. Matthieu 8:12 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 25:14

Diligence. — Il y a un point frappant de ressemblance entre cette portion de l'Écriture et celle qui la précède. Tous deux parlent de la même manière affreuse de ce qui suit « la fin » (cf. Matthieu 25:30 avec Matthieu 24:51 ).

Il y a aussi une différence frappante. Rien n'est dit ici, comme si souvent auparavant ( Matthieu 24:36 ; Matthieu 24:42 ; Matthieu 24:44 ; Matthieu 24:50 ; Matthieu 25:13 ), de l'incertitude de l'heure exacte de « la fin.

» Dès lors, ce n'est pas tant la vigilance à attendre la fin, que la diligence à la préparer, qui semble ici insister. "La fin étant telle qu'elle est, travaillez-vous en attendant comme les hommes devraient travailler avec un tel problème en vue." Comment cela doit être fait nous est ensuite montré en nous montrant, d'abord, Comment Christ et Son église sont vraiment liés entre-temps ; deuxièmement, comment certains hommes s'imaginent qu'ils sont ; et troisièmement, ce que cela prouve d'eux-mêmes .

I. La relation réelle (pendant l'absence du Sauveur) entre lui-même et son église . — C'est une relation de sa part, en premier lieu, de souveraineté et d'autorité absolue . Dieu l'a désigné pour être « chef suprême ». Donc, surtout ainsi « à son église » ( Éphésiens 1:22 ). Tôt ou tard, « tous » doivent s'incliner devant Lui ( Philippiens 2:10 ).

On s'attend à ce que son « peuple » le reconnaisse maintenant. Ils ne sont pas seulement ses serviteurs - ils sont « ses propres serviteurs » ( Matthieu 25:14 ) - connus pour être les siens. La sienne par création—la sienne par la rédemption—la sienne par héritage aussi. Ses très « esclaves », en somme. En conséquence, la relation, de leur côté, est une relation d' honneur et de responsabilité correspondante .

Ce Seigneur souverain met ces serviteurs dans une position de confiance. Il met « ses biens » à leur charge ( Matthieu 25:14 ). Il le fait, ce qui est beaucoup plus, pendant sa propre absence de la maison ( ibid ., et fin 15). Aussi, Il le fait avec une quantité marquée de discrimination et de soin. Rien n'est imposé à un serviteur au-delà de son pouvoir de décharger.

Il est trop bon maître pour désirer autre chose ; trop sage pour le faire. « À chacun selon ses propres capacités » ; certains plus, certains moins ; rien de plus que suffisant ( Matthieu 25:15 ; cf. Apocalypse 2:24 ; Jean 16:12 , etc.

). Donc, par conséquent, la relation est une impliquant, ensuite, un jour solennel de compte . Il peut s'écouler « un long moment » avant que leur Maître ne revienne. C'est une question avec laquelle ils ont peu à voir. Des questions beaucoup trop profondes pour leur examen doivent déterminer ce point. Ce dont ils peuvent être sûrs, c'est que, lorsqu'Il viendra, ce sera dans ce but en vue. Quoi de plus convenable, en effet, de part et d'autre de l'affaire, quand celui qui a confiance rencontre ceux en qui il a fait confiance, que qu'ils se penchent sur l'affaire ? Et de là, une fois de plus, si l'issue est favorable, un jour de triomphe et de joie particuliers .

La confiance à laquelle on a répondu loyalement est traitée avec une plus grande confiance encore. L'honneur qui a été honorablement traité est couronné de plus d'honneur encore ( Matthieu 25:21 ; Matthieu 25:23 ). Comme la parabole nous présente cela de manière éclatante ! Surtout, peut-être, dans les mots avec lesquels, dans tous ces cas, la reconnaissance du Maître se termine.

« Entre dans la joie de ton Seigneur. » Jusqu'ici tu as trouvé de la joie à Me servir fidèlement. Trouvez-le maintenant en prenant votre place à mes côtés. Quel fidèle « esclave » peut même imaginer mieux que cela ?

II. Que penser de cette même relation par certains — par certains même, qui pourtant se considèrent comme des serviteurs loyaux et fidèles. Un seul tel — comme si même un tel était plus que suffisant — nous est présenté ici. Ses pensées nous sont montrées, d'une part, par ce qu'il a fait . Ne recevant, comme il n'en avait eu qu'une fraction — la moitié dans un cas et le cinquième dans l'autre — de la somme reçue par ses compagnons de service, il ne se servit même pas de ce qu'il possédait.

Au lieu de cela, il l'a simplement traité comme si c'était entièrement le sien, et pas du tout « l'argent de son seigneur » (voir Matthieu 25:18 ). Une ligne d'action significative, bien sûr, d'égale haine et méfiance. «Je souhaite que la confiance n'ait jamais été la mienne. Je désire l'oublier autant que je peux. En tout cas, qu'il soit hors de ma vue.

» Les pensées de ce mauvais serviteur nous sont par contre montrées, et cela avec encore plus de force, par ce qu'il a dit . Voyez par ses paroles, par exemple, ce qu'il pensait de son maître et de sa relation à lui-même, c'est-à-dire comme un «maître dur» et injuste, demandant plus qu'il ne devrait ( Matthieu 25:24 ); et non seulement ainsi, mais comme étant tellement habitué à le faire, qu'il n'y avait rien de mieux à chercher de ses mains ( Matthieu 25:25 ).

Ce qu'il pensait, d'autre part, de sa relation avec son maître, et de ce qui était dû en conséquence de lui-même : "Voici, tu as ce qui est à toi." En d'autres termes : « Tu t'attendais à ce que j'augmente le dépôt. Je considère que je devrais être remercié de ne pas l'avoir fait moins.

III. Tout cela prouve sur ces .-Comment ça montre, d' abord, ce que ces « serviteurs » sont . Quelle méchanceté dans l'action ! — vraiment « voler » leur Seigneur, car l'empêchant d'obtenir ce qui lui était vraiment dû, et ce qu'il aurait aussi gagné autrement ( Matthieu 25:27 , où l'on observe l'expression σὺν τόκῳ, et cf.

1 Corinthiens 9:7 ). Comme leur cœur est méchant ! — leur paresse secrète étant en réalité un mépris des intérêts, du bien-être et de la volonté de leur Seigneur, et due, en fait, à une amère aversion pour lui-même. Comment cela montre, ensuite, quel genre de traitement ces serviteurs doivent s'attendre à recevoir - comment ils doivent s'attendre à être classés, d'une part, parmi les transgresseurs et les opposants Matthieu 25:30 , et à partager le même sort (début Matthieu 25:30 ; Matthieu 13:41 ).

Aussi, quelle horreur c'est ! Quelle terrible perte là-dedans, d'un côté ( Matthieu 25:28 ) ! Quelle douleur terrible sur l'autre (fin de Matthieu 25:30 ) ! Et pourtant, pour autant, avoir une symétrie et des proportions affreuses ! Même le pire des sorts peut-il être trop mauvais pour ceux qui accusent ainsi, pratiquement, l'injustice de Dieu ?

De ces considérations, observez :

1. Comme il est grave pour ceux qui nomment le nom du Sauveur de ne pas « abonder » dans son œuvre. Quel aveuglement du jugement, quelle perversion de la volonté, quelles pensées blasphématoires, quelle fin affreuse, cela implique ! « Celle qui vit dans le plaisir est morte tant qu'elle vit. »

2. Comme c'est un grand privilège pour nous d'être autorisés à faire quoi que ce soit pour Lui ! Être digne de confiance de Lui, étant tels que nous sommes ! Avoir l'opportunité, de n'importe quelle manière, de « parer » Sa « doctrine » ! Pour pouvoir le faire à n'importe quel degré ! Et que la perspective d'entendre le moins fait de cette manière soit enfin pleinement reconnue ! N'est-ce pas le maximum que tout « serviteur » fidèle puisse réellement désirer ? Ou n'importe quel prince, en effet, pour cela ?

3. Comme il est sage de rechercher la direction du Christ lui-même sur ce point ! « Seigneur, que veux - tu que je fasse ? La direction de notre « diligence » n'est pas moins importante que son zèle ou son montant.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 25:14 . Les talents . — Cette parabole illustre le grand principe qui règle la distribution des récompenses et des châtiments dans le royaume de Dieu, le principe selon lequel les hommes seront jugés selon les moyens dont ils disposent.

1. Les « talents » représentent tout ce qui, au-delà des capacités naturelles, permet aux hommes de faire avancer les intérêts du royaume ; position, les opportunités, et surtout la mesure de grâce donnée à chaque homme. Tous les intérêts de Christ sur terre sont confiés à son peuple. Et chacun de ses serviteurs est doté de moyens suffisants pour accomplir sa propre part dans l'œuvre de Christ.
2. Afin que le jugement soit juste, le compte n'est fait qu'« après un long temps.

” We are not called upon to show fruit before autumn. The Lord does not quickly return in a captious spirit, but delays till the wise have had time to lay up great gains, and even the foolish to have learnt wisdom. So with ourselves; we cannot complain if strict account be taken at the end, because we really have time to learn how to serve our Lord. We have time to repair bad beginnings, to take thought, to make up in some degree for lost time.

3. Il n'est pas sans importance que le serviteur qui ne fait rien du tout pour son maître soit celui qui n'a reçu qu'un seul talent. Nul doute que ceux qui ont de grandes capacités sont sujets à leurs propres tentations ; ils peuvent être plus ambitieux et trouver difficile de servir leur Maître avec des moyens qui, selon eux, leur rapporteraient des bénéfices d'une sorte qu'ils convoitent. Mais de tels hommes ne sont en tout cas pas tentés d'enterrer leur talent.

C'est la tentation particulière de l'homme qui a peu de capacités, et se retire d'un air maussade d'un service dans lequel il ne peut pas briller et jouer un rôle remarquable.
4. L'insolence des paroles de cet homme n'est pas intentionnelle. Il lit correctement son propre état d'esprit et croit que sa conduite était appropriée et innocente. Toute mauvaise conduite est, au fond, basée sur une vision erronée de Dieu.
5.

Mais cette vision de Dieu est impardonnablement étroite, et l'action qui en découle est, après tout, incohérente. C'est une erreur impardonnable, et la cordialité même avec laquelle ces autres serviteurs ont été accueillis le réfute. Vous entendez le chaleureux « Bravo ! » sonnant dans tout le palais - il n'y a pas d'examen hésitant, pas de rappel qu'ils avaient, après tout, simplement fait ce qu'il était de leur devoir de faire. Pas du tout, c'est l'éclat génial et généreux d'un homme qui aime faire l'éloge et déteste trouver les gens en faute.

6. Il y a d'innombrables manières dont les plus minces d'entre nous peuvent réaliser la suggestion ici donnée, et mettre notre talent aux échangeurs, entre les mains d'hommes qui peuvent l'utiliser. Il ne manque pas de grandes œuvres en cours pour notre Seigneur auxquelles nous pouvons nous attacher en toute sécurité, et dans lesquelles notre talent est plutôt utilisé par les chefs de l'œuvre, investi pour nous, que laissé à notre propre discrétion.

7. La loi qui est exposée dans cette représentation parabolique est aussi explicitement annoncée dans les mots : « Pour tous ceux qui ont », etc. C'est ce qu'on peut appeler la loi du capital spirituel. — M. Dods, DD .

Le rapport entre cette parabole et la précédente . — La première représente l'Église comme attendant, la seconde comme travaillant, pour son Seigneur ; le premier montre la nécessité d'un apport constant de grâce intérieure, le second le besoin d'une activité extérieure incessante ; l'enseignement du premier est : « Garde ton cœur avec toute la diligence, car c'est de lui que sont les issues de la vie » ; du second : « Faites le bien selon l'occasion » ; « Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai une couronne de vie.

» La parabole des Vierges précède à juste titre celle des Talents, dans la mesure où la vie intérieure du chrétien doit être son premier souci, la vie extérieure en étant entièrement dépendante. « Garde ton cœur en toute diligence » est le premier commandement, « Fais ton travail avec toute la diligence » le second. La première parabole appelle à haute voix chaque membre de l'église « Soyez sage » ; le second le suit d'un autre appel, aussi urgent que le premier, « Soyez fidèles. » — JM Gibson, DD .

Est-ce une autre version de la parabole des livres ( Luc 19:11 ) ? Luc 19:11 un cas étrange de lecture superficielle qu'elle aurait jamais dû être supposée n'être qu'une autre version de la parabole des livres de Luc. Les ressemblances mêmes des deux sont censées donner de la force à leurs différences, qui sont fondamentales.

Ils sont l'inverse l'un de l'autre ; celui des livres enseignant que les hommes qui ont les mêmes dons qui leur sont confiés peuvent en faire un usage très différent, et seront récompensés différemment, en proportion strictement graduée de leur diligence différente. D'un autre côté, la leçon de la parabole dont nous sommes saisis est que des hommes aux dons différents peuvent les employer avec une égale diligence ; et que, s'ils le font, leur récompense sera la même, quelque grandes que soient les dotations de l'un, et si minces celles de l'autre. Un lecteur qui n'a pas fait cette distinction doit être très myope ou avoir juré de justifier les évangiles. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 25:16 . Industrie .-I. Sa haute importance repose sur le fait qu'il s'agit d'un devoir si simple .

II. C'est un devoir qui est le remède divin et la sauvegarde contre une quantité infinie de mal .

III. C'est un devoir, avec un objectif et une récompense de grande envergure .- EC Wickham .

Affaires. —Les plus occupés sont les plus heureux. « L'emploi produit tellement certainement de la gaieté », dit Bishop Hall, « que j'ai connu un homme qui rentrait de bonne humeur d'un enterrement parce qu'il en avait la gestion. » « Le travail est le sel de la vie. » — Thwing .

Matthieu 25:18 . Omettre de petits devoirs. —Celui qui attend pour faire beaucoup à la fois ne fera jamais rien.—S. Johnson .

Dieu peut apporter de grands résultats à partir de petits commencements . — Vous pouvez compter les pommes sur un arbre, mais vous ne pouvez jamais compter les arbres dans une pomme. Vous pouvez compter les glands sur un chêne, mais pas les chênes sur un gland. Que personne ne méprise le jour des petites puissances. L'horloge qui ne sonnera pas ne sonnera pas douze.— Dr Hurlbut .

Matthieu 25:19 . Responsabilité personnelle .—

I. Nature et étendue de la responsabilité .—

1. Proportionné aux dotations naturelles.
2. Son étendue déterminée par les possessions.
3. Affecté par nos relations dans la vie.
4. Est égal à nos opportunités.

II. Reckoning avec le fidèle serviteur .-

1. Talents le don de Dieu.
2. Amélioration immédiate et fidèle.
3. Compte rendu heureux.
4. Approuvé et récompensé.

III. Reckoning avec le serviteur infidèle .-

1. Son faux raisonnement.
2. Aucune amélioration du talent.
3. Compte rendu avec honte et culpabilité.
4. Il a été dépossédé et puni . — Revue homilétique .

Matthieu 25:20 . Fidélité et récompense . — L'enseignement de cette parabole est pour nous tous.

I. Elle implique une responsabilité commune pour l'utilisation de talents qui ont été universellement distribués, mais pas dans une mesure égale.

II. Cette responsabilité est omniprésente ; elle s'étend à tout l'homme et à toute la vie.

III. La récompense de la fidélité. — La fidélité est récompensée :

1. Par une puissance accrue — chaque tâche accomplie facilite la tâche future.

2. Par une responsabilité accrue — trouvé fidèle dans un liard, l'homme est rendu « souverain sur beaucoup de choses ». Et c'est la loi de récompense de Dieu, récompenser le travail bien fait par un travail plus important et plus important. — WM Punshon, LL.D .

Matthieu 25:21 . La joie du Seigneur .-I. Le personnage. -

1. Un serviteur .

2. Un bon serviteur.

3. Un serviteur fidèle .

4. Un serviteur diligent .

5. Un serviteur persévérant .

II. La récompense. -

1. La joie du repos .

2. La joie de la conquête .

3. La joie de la maison .

4. La joie de la société .

5. La joie de la découverte .

6. La joie de son Seigneur . Joie

(1) procuré,
(2) accordé,
(3) possédé,
(4) résultant de la vision et de la réalisation de son Seigneur,
(5) émanant de la gloire de son Seigneur.
7. Joie proportionnée , ( Luc 19:16 , etc.).

8. Joie ininterrompue .

9. Joie éternelle.— D. dans Wesley Banner .

La récompense du fidèle serviteur : « Entre dans la joie de ton Seigneur. » Les mots sont presque trop forts pour le cadre de la parabole. Un maître humain n'utiliserait guère un tel langage avec ses esclaves. Mais ici, encore plus dans la parabole qui suit, la réalité traverse le symbole, et nous entendons la voix du Divin Maître parler à Ses serviteurs et Il leur demande de partager Sa joie, car cette joie a aussi sa source (comme Il leur dit que quelques heures plus tard) en service loyal et fidèle, en ayant «gardé les commandements de son Père» ( Jean 15:10 ).— EH Plumptre, DD .

Matthieu 25:22 . Petites capacités .-I. Dieu donne à certains mais de petites capacités.

II. Le but qui est servi dans cette distribution inégale des dons.

1. La variété est une grande caractéristique de l'œuvre de Dieu.
2. Le travail pour l'un requiert l'exercice de cinq talents, le travail pour un autre l'exercice de deux seulement, et pour un autre l'exercice d'un seul.

III. Nous devons rendre compte à Dieu de l'usage de nos deux talents, ou de l'exercice de notre seul talent, autant que les autres doivent rendre compte de l'exercice de leurs cinq talents.

IV. Lorsque deux talents sont fidèlement utilisés, il y a les mêmes éloges et récompenses que lorsque cinq talents sont fidèlement utilisés. — SG Matthews, BA .

Matthieu 25:23 . La joie du Seigneur .-I. L'état de bienheureux est un état de joie. — Non seulement parce que toutes les larmes seront alors essuyées, mais toutes les sources de consolation leur seront ouvertes, et les sources de joie brisées ; là où il y a la vision et la réalisation de Dieu, une perfection de sainteté et la société des bienheureux, il ne peut y avoir qu'une plénitude de joie.

II. Cette joie est la joie de notre Seigneur — la joie qu'il a Lui-même achetée et pour laquelle il leur a pourvu — la joie des rachetés, achetée avec la douleur du Rédempteur ; c'est la joie dont il est lui-même en possession, et qu'il avait en vue lorsqu'il a enduré la croix et méprisé la honte ; c'est la joie dont Lui-même est la source et le centre ; c'est la joie de notre Seigneur, car c'est la joie dans le Seigneur, qui est notre joie suprême.

III. Les saints glorifiés entreront dans cette joie ; c'est-à-dire qu'il en aura la pleine et entière possession. Ici, la joie du Seigneur entre dans ses saints, à cause de l'Esprit ; bientôt ils y entreront et y seront pour l'éternité, comme dans leur élément. — M. Henry .

Matthieu 25:24 . Jouer avec les talents.—Le serviteur inutile.—

I. Son caractère.
II. Sa condamnation. — La méchanceté ne consiste pas seulement en péchés grossiers. Le mal négatif est autant un péché que positif, et les péchés sont plus dangereux.

1. Parce qu'il y a moins d'espoir de réforme. —Ils sont pour la plupart fixés avec l'orgueil.

2. Parce qu'ils sont les plus nombreux . — Chaque instant sans emploi pour Dieu est un péché.

3. Parce qu'ils sont les plus difficiles à réparer. —Une occasion perdue ne revient jamais.

III. Sa peine. -

1. Grave .

2. Mérité .

3. Une perte plus grande , car il a dû renoncer à ce qu'il avait . — B. in Homilist .

Paresse liée au désir d'être honnête . — Il y avait chez cet homme un certain sens du droit régi par le principe de l'honnêteté. Mais ce n'était pas assez fort pour vaincre la passion dominante de sa vie, à savoir sa paresse.

I. Son honnêteté se voit dans le fait qu'il se considère responsable envers son maître du talent qui lui a été donné. — S'il ne cherchait pas à améliorer son talent, il voulait évidemment lui rendre la même valeur qu'au moment où il l'avait acquis. Cet homme est le type de personne que nous connaissons tous : l'homme facile à vivre, inoffensif et bien intentionné. C'est quelqu'un qui ne se soucie guère de se préoccuper d'un quelconque devoir religieux, si pressant qu'il soit. Il ne mettra aucun obstacle sur le chemin des autres pour faire le bien, mais lui-même ne bougera pas d'un pied dans cette direction.

II. Son honnêteté se voyait aussi dans le soin qu'il prenait de ne pas perdre son talent . — Il aimait trop l'aisance, l'oisiveté avait trop de charme pour lui, pour songer à user de son talent. Il voulait aller au ciel, mais il ne prendrait aucun joug, il ne porterait aucun fardeau.

III. Jusqu'ici l'honnêteté de la conscience de cet homme a exercé une certaine influence sur sa vie ; mais l'influence a été celle de la peur, et non de l'amour. — Si notre religion n'est qu'une religion de peur, elle sera stérile comme l'était celle de cet homme.

IV. Cet homme se condamne à son insu en rendant compte. — Et ainsi, tout homme qui pèche de la même manière se condamnera, car l'excuse conçue pour protéger sa paresse ne peut jamais être valable.

V. Cet homme est réprouvé et condamné, non pour être un voleur, un blasphémateur ou un incroyant, mais pour n'avoir rien fait. — La paresse en matière spirituelle est un péché aux yeux de Dieu . — W. Collins Davies, BA .