Matthieu 27:1-10

NOTES CRITIQUES

Matthieu 27:2 . Ponce Pilate. — Doit avoir appartenu, par naissance ou par adoption, à la gens des Pontii, dont l'un, C. Pontius Telesinus, avait été le chef des Samnites dans leurs deuxième et troisième guerres contre Rome, en 321-292 av. Le cognomen Pilatus signifie « armé du pilum ou du javelot » et peut avoir son origine dans une des premières réalisations militaires.

Lorsque la Judée devint officiellement soumise à l'empire, sur la déposition d'Archélaus, un procureur, ou percepteur des revenus, investi du pouvoir judiciaire, fut nommé pour la gouverner, soumis au gouverneur de Syrie ( Luc 2:2 ), et résidait communément à Césarée. Ponce Pilate, dont nous ne savons rien de la carrière précédente, a été nommé, en 25-26 ap. J.-C., sixième titulaire de cette charge. Son administration avait déjà, avant le procès de notre Seigneur, été marquée par une série d'outrages contre les sentiments juifs.

(1) Il avait déplacé le quartier général de son armée de Césarée à Jérusalem, et les troupes ont apporté leurs étendards avec l'image de l'empereur dans la ville sainte. Le peuple s'exalta et se précipita en foule sur Césarée pour le supplier de lui épargner cet outrage à sa religion. Après cinq jours d'obstination et une tentative partielle de réprimer le tumulte, Pilate finit par céder (Jos., Ant . XVIII. iii. 1, 2; BJ ., II. ix. 2-4).

(2) Il avait accroché dans son palais à Jérusalem des boucliers dorés sur lesquels étaient inscrits les noms de divinités païennes, et ne les retirerait pas avant qu'un ordre express ne soit venu de Tibère (Philo. Leg. ad Caium , c. 38).

(3) Il avait pris de l'argent du Corban, ou trésor du temple, pour la construction d'un aqueduc. Cela a conduit à un autre tumulte, qui a été réprimé par le massacre, non seulement des émeutiers, mais aussi des spectateurs occasionnels (Jos., B. J. , II. ix. 4).

(4) Enfin, à une occasion inconnue, il avait tué des Galiléens alors qu'ils étaient en train de sacrifier ( Luc 13:1 ), et ce mal a probablement causé le mécontentement entre lui et le tétrarque Antipas mentionné dans Luc 23:12 . Il est bon de garder à l'esprit ces antécédents de l'homme, comme des notes de caractère, tandis que nous le suivons à travers la série d'oscillations que nous devons maintenant retracer ( Plumptre ).

Le souhait du Sanhédrin en livrant Jésus à Pilate était de voir leur condamnation confirmée sans enquête. Voir Matthieu 26:66 ( Carr ).

Matthieu 27:3 . Se repentit. — Il vaut la peine de marquer dans la traduction la différence entre , changer de soin , et , changer d'avis ou de dessein , et donc entre le repentir de Pierre, qui a abhorré la cause de son péché, et le remords de Judas, qui recula devant l' effet ; ou le chagrin divin qui mène à la vie, et le regret mondain qui mène à la mort ( Schaff ).

Matthieu 27:5 . Dans le temple. — Dans le sanctuaire (RV). « Le lieu saint », dans lequel seuls les prêtres pouvaient entrer. Comment cela s'explique-t-il ? Peut-être qu'il a jeté l'argent après eux. Mais ainsi s'accomplissaient les paroles du prophète ( Zacharie 11:13 ) ( Brown ).

Matthieu 27:6 . La trésorerie. —Le trésor d'offrande volontaire du temple, appelé « Corbanas » (Jos., B. J. , II. ix. 4), dans lequel les corbans, ou cadeaux du peuple, ont été jetés ( Morison ). Le prix du sang. — Voir Deutéronome 23:18 . Par parité de raisonnement, les prêtres semblent avoir pensé que le sang-argent qui était ainsi rendu était exclu aussi ( Plumptre ).

Matthieu 27:7 . Le champ du potier. — La tradition place cela (Aceldama, Actes 1:19 ) dans la vallée de Hinnom, au sud de Jérusalem. Enterrer des étrangers. — C'est-à-dire Grotius, Fritzsche et Meyer, pour les Juifs étrangers qui pourraient mourir en visitant la ville à l'occasion de l'une des grandes fêtes.

Il est plus probable, cependant, qu'il s'agisse d'étrangers, tels que les Grecs et les Romains, dont les cendres seraient considérées comme, dans un sens particulier, impures. Donc Bèze. Il y aurait donc compromis de sentiments. L'argent serait traité comme impur, et pourtant il serait utilisé à des fins caritatives ( Morison ).

Matthieu 27:8 . Pour cette raison. -St. Luc ( Actes 1:19 ) attribue la mort de Judas dans un champ qu'il avait acheté comme l'origine du nom. Il est possible que deux endroits aient été connus sous le même nom pour des raisons distinctes, et le fait que deux endroits aient été indiqués comme le Champ de Sang depuis l'époque de Jérôme est, dans la mesure du possible, en faveur de cette vue.

Il est également possible, d'autre part, que Judas se soit rendu, avant ou après l'achat, sur le terrain qui, acheté avec son argent, était en quelque sorte le sien, et là s'est terminé son désespoir, mourant littéralement en Géhenne, et enterré, non dans la tombe de ses pères à Kerioth, mais comme un paria, sans personne pour pleurer sur lui, dans le cimetière des extraterrestres ( Plumptre ).

Matthieu 27:9 . Jérémy le prophète. —La citation est de Zacharie 11:13 , mais ni l'hébreu ni la LXX. version est suivie exactement. Parmi les explications de la prophétie attribuée à Jérémie plutôt qu'à Zacharie figurent les suivantes :

(1) « Jérémie », qui commence le livre des prophètes dans le Canon hébreu, est destiné à indiquer l'ensemble de cette division des Écritures. C'était le point de vue de Lightfoot ( Hor. Hebr. ), et est favorisé par Scrivener, David Brown et d'autres.

(2) Il s'agit d'une erreur de la part d'un ancien transcripteur.
(3) C'est un lapsus ou un lapsus de mémoire de la part de l'évangéliste lui-même.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 27:1

L'hommage de la culpabilité. — « Quand le matin fut venu », ceux qui avaient condamné le Sauveur à mort semblent avoir pensé que le moment était venu de mettre à exécution la résolution à laquelle ils étaient venus. Ils ont donc, dit-on, « pris conseil » sur la meilleure façon de le faire. Deux choses semblent les avoir déterminés dans la ligne qu'ils ont adoptée. L'une était que le pouvoir de vie et de mort était désormais hors de leurs mains ( Jean 18:31 ).

L'autre que le gouverneur romain, entre les mains duquel elle était, prendrait bientôt son siège matinal pour l'administration de la justice. C'est donc à lui qu'ils conduisent immédiatement le Sauveur, le prenant « lié » ( Matthieu 27:2 ) comme déjà condamné, et allant en corps ( Luc 23:1 ), comme pour montrer que la condamnation était l'acte de le centre commercial.

Par conséquent, aucun de ceux qui regardaient ne pouvait manquer de voir tout ce que cela signifiait. Jésus est maintenant « vu » comme « condamné » ( Matthieu 27:3 ). L' effet de cette vue sur l' homme qui l'avait trahi , et l' effet de cet effet sur ceux qui l'avaient condamné , nous sont racontés ensuite.

I. L'effet sur Judas . — On le voit d'abord dans ce qu'il dit . Lorsqu'il «voit» que Jésus est «condamné» ( ibid .), il voit aussi ce qui a été dit de lui par les prêtres, à savoir qu'il est coupable, et donc digne de mort. Ce qu'il dit en réponse, voyant cela, c'est qu'il n'en est rien. Verser son sang, au contraire, sera verser du « sang innocent ». C'est la première chose qu'il déclare.

Il déclare, aussi, ce qui est impliqué dans ceci, qu'il a eu sa propre part dans l'affaire. « J'ai péché » en ce que j'ai trahi ce sang innocent. Et il montra encore plus combien il le ressentait par l'emphase particulière de ses paroles : Tenez, prenez cet argent que vous m'avez donné pour l'avoir trahi, car je ne désire plus l'avoir ( Matthieu 27:3 ).

Merveilleux résultat de la part de celui dont on parle de « voleur » ( Jean 12:6 ), qu'il renie ainsi, pour ainsi dire, sa propre nature, à cause de la profondeur de ses sentiments. Le même effet se montre encore plus dans ce qu'il fait . En cela, nous le trouvons résolu, à tout prix, à ne plus rien avoir à faire avec ce pot-de-vin.

S'ils ne l'acceptent pas, il ne le retiendra pas, quel qu'en soit le résultat. En aucun sens, ce ne sera plus à lui. Il ne sera même plus, pour ainsi dire, entre ses mains. Comme quelque chose, donc, maintenant tout à fait odieux pour lui, « il le jette en bas » dans le temple, puis s'en va, et, de la même manière, jette sa propre vie ( Matthieu 27:5 ).

Toute la tragédie, en somme, est, à tous égards, un témoignage des plus frappants de l'innocence de Jésus. Même cet homme de convoitise ne peut se résoudre à garder le prix de sa vie. Quelle révélation de la vraie nature de ses convictions à son sujet ! Avec toute la méfiance presque certaine de sa nature (voir Jean 12:4 ) ; avec toute la longueur et la profondeur de son intimité passée avec Jésus ; il ne se souvient de Lui que de ce qui est bon ! Aucun témoin plus compétent, aucun témoin plus fiable, aucun témoin plus fort de l'innocence de Jésus ne pourrait l'être. Même Judas ne peut pas vivre et le voir nié !

II. L'effet de cet effet sur les prêtres . — C'était en soi très significatif . Rassemblant soigneusement les pièces d'argent jetées, ils ne pensent qu'à les investir de la manière la plus politique. Comme prix du sang, il ne conviendrait jamais de les remettre au trésor du temple. En revanche, pour eux, il serait tout aussi inadmissible de ne pas les utiliser du tout. Ce qu'ils décident donc, c'est de les employer à acheter un terrain dans les environs de la ville, autrefois utilisé par un potier, mais maintenant probablement épuisé, et donc à avoir (probablement) pour l'exacte somme d'argent de dont ils voulaient disposer.

Il n'est pas impossible qu'ils aient appris cela par Judas lui-même. Il n'est pas impossible, aussi, que c'est ainsi que cette somme exacte en était venue à être convenue entre eux. De toute façon, si la transaction a été commencée par lui, elle a été complétée par eux. Pensant que l'endroit était pratique pour "enterrer des étrangers" - et le considérant, sans aucun doute, comme assez bon à cette fin - ils l'ont acheté à cette fin. Ici, donc, nous voyons tout l'effet sur eux de ce que Judas avait fait.

La question supplémentaire de savoir s'ils versaient ou non du «sang innocent», comme il l'a dit, n'était, à leur avis, pas leur affaire ( Matthieu 27:4 ). Plus significative, ensuite, fut cette action de leur part à l' égard de l'avenir . Ce domaine acheté devint rapidement un domaine d'une immense notoriété.

Acheté avec l'argent de la mort de Judas, il est devenu inséparablement lié à ce fait. Il est donc devenu connu, pour tous les temps futurs, comme le "champ de" (innocent) "sang", car acheté avec de l'argent que le traître lui-même, avec ses lèvres mourantes, avait déclaré être le prix d'un tel sang. Qui pourrait voir ce champ après coup sans penser aux deux vies qu'il avait coûtées ? Et sans se rappeler aussi ce que l'une de ces vies avait virtuellement dit de l'autre, à savoir.

, que c'était une vie sans péché ? Tout aussi significative, enfin, fut cette action des prêtres à propos du passé . Soit comme une chose de vision, soit comme une histoire typique tout aussi instructive, il y avait un langage enregistré chez l'un des prophètes — peu importe dans lequel — qui relate l'achat d'un champ exactement semblable à un prix exactement identique ; et décrit ce prix aussi comme étant, d'une certaine manière, la valeur fixée sur une vie ( Matthieu 27:9 ).

Si clairement, quoique si mystérieusement ; si convenablement, et donc si énergiquement, cette étape avait été prédite. Tout ce qui est douteux d'autre, c'est clair à propos de ce mot mystérieux. C'était le couronnement pour donner de l'importance à cette opération infâme. Une longue prophétie, en un mot, avait prévu, ce que toute la postérité a depuis vérifié, de la signification de ce champ comme témoignage inconscient mais éternel de l'innocence du Sauveur.

1. Voyez donc enfin, d'une part, l'origine réelle de ce témoignage . — Nous l'avons appelé l'hommage de la culpabilité. Judas à dessein – les prêtres sans intention – proclament Christ ici comme étant innocent. Comme tant de Balaams, ces derniers témoins, ayant l'intention de maudire, sont trouvés en train de bénir à la place. Mais qu'est-ce qui a provoqué cela ? Quelle est la main qui travaille en réalité derrière Judas et eux ? Et à qui est donc la voix qui, aussi bien par ses lèvres et leurs actions que par la voix de la prophétie sur les deux, témoigne ainsi de Jésus ? Aucun cœur dévot ne peut s'empêcher de voir que c'est la voix de Son Père Lui-même.

Pratiquement, en somme, c'est Matthieu 3:17 ; Matthieu 17:5 encore une fois.

2. Voyez, en conséquence, d'autre part, l'opportunité particulière de ce témoignage . — Juste après que Judas a traité le Sauveur comme coupable, il est obligé de témoigner exactement le contraire de la manière la plus irrésistible. Juste après que les prêtres aient condamné le Sauveur, ils sont amenés à se condamner pour cela. En d'autres termes et finalement, juste au moment où Jésus a été livré aux Gentils comme coupable, Dieu le déclare ainsi être encore Son « Saint ». Peut-être jamais plus qu'alors !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 27:1 . Christ envoyé à Pilate.—

1. Les méchants sont extrêmement vigilants pour accomplir un mauvais tour, spécialement contre Christ ; car tard dans la nuit et tôt le matin, les grands prêtres et d'autres sont occupés à faire mettre à mort Christ.
2. Ce n'est pas nouveau de voir des gouverneurs d'église corrompus abuser du magistrat civil dans l'exécution de leurs conclusions injustes et cruelles, comme ici les prêtres et les anciens livrent le Christ lié à Pilate le gouverneur. — David Dickson .

Jésus a-t-il été traité légalement ? — La question est parfois posée : le procès de Jésus était-il équitable et légal selon les règles de la loi juive ? La réponse doit être que les poursuites contre Jésus ont violé à la fois

(1) l'esprit, et
(2) les règles expresses de la juridiction hébraïque, dont la tendance générale était à l'extrême clémence.

I. Le Talmud déclare : « Le Sanhédrin est de sauver, pas de détruire la vie. Aucun homme ne pouvait être condamné en son absence, ou sans une majorité de deux contre un ; la peine pour avoir procuré de faux témoins était la mort ; le condamné ne devait pas être exécuté le jour de son procès. Cette clémence a été violée dans le procès de Jésus-Christ.
II. Mais même les règles juridiques ordinaires ont été méconnues sur les points suivants :

(1) L'interrogatoire par Annas sans témoins ;
(2) Le procès de nuit ;
(3) La peine prononcée le premier jour du procès ;
(4.) Le procès d'une charge capitale la veille du sabbat ;
(5) La subornation des témoins ;
(6) L'interrogatoire direct par le grand prêtre . — A. Carr, MA .

Matthieu 27:3 . Judas Iscariote. —Dans l'histoire de Judas Iscariote, nous avons la tragédie marquante des Évangiles.—

I. Le personnage de Judas .

II. L'histoire de son régime .

III. Les efforts pour le sauver . — Judas n'est pas tombé d'un coup et sans prévenir. Il avait les mêmes chances de choses meilleures que ses frères Apôtres. Il repoussa de lui-même la main secourable que l'amour du Christ lui tendait. Du premier au dernier moment, le Christ a cherché à sauver le traître de lui-même. Rappelez-vous la méthode du Christ. Il ne recevait pas de recrues sans précaution.

Il y avait aussi des avertissements ultérieurs. En général, le ton de l'enseignement de notre Seigneur concernant la mondanité était un avertissement constant. Pour un homme comme Judas, essayant d'assurer son propre intérêt et en faisant l'objet principal de ses pensées, les mots : « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon », sont venus comme une note d'alarme au son de la trompette. Mais en plus d'un langage général comme celui-ci, il y avait des déclarations de notre Seigneur qui, à la lumière du caractère de Judas, sonnent comme des efforts directs et particuliers pour le réveiller de son rêve de soi.

Lisez à la lumière des desseins de Judas la parabole de l'intendant injuste. Ou encore, la parabole de l'habit de noces avait son message pour le traître. Alors que la crise approche, le Christ fait de nouvelles et ultimes tentatives pour le sauver. « Vous n'êtes pas tous purs », dit-il, au moment où il n'était pas encore trop tard pour que le traître purifie sa faute. Christ se tenait toujours à portée de main dans l'habit de service, se baissant pour laver les taches de terre des pieds de ses disciples.

Un effort de plus que Christ fera. À la table du souper, il cite les mots : « Celui qui mange mon pain a levé son talon contre moi » ( Jean 13:18 ). Plus tard encore plus explicitement, « L'un de vous me trahira » ( Jean 13:21 ). Même alors, il n'était pas trop tard.

Le dernier pas n'avait pas été fait par Judas. Mais, comme pour un homme qui glisse dans un endroit escarpé, l'élan de la tentation était trop fort. Il prend la nourriture de la main du Christ. La trahison au cœur, il n'hésite pas à prendre ce serment d'affection et de loyauté. Il y a là une trahison ; la Némésis des actes vils est une bassesse supplémentaire. « Après la soif, Satan est entré en lui » ( Jean 13:27 ).

La crise est passée à ce moment-là. Il ne reviendra pas maintenant. "Ce que tu fais, fais-le vite" ( Jean 13:27 ). « Il est sorti tout de suite ; et il faisait nuit. Une heure plus tard, sa trahison était un fait accompli.

IV. La catastrophe .—L'histoire intérieure de la vie de Judas est une histoire d'aide refusée et d'avertissement ignoré.— Évêque WB Carpenter .

Les remords de Judas. —Ayant prononcé ces paroles d'angoisse aux grands prêtres ( Matthieu 27:4 ), probablement alors qu'ils conduisaient le cortège sur le chemin du retour de la cour d'Hérode à celle de Pilate, et ayant subi la réprimande grossière, ingrate et cruelle qui a conduit lui au désespoir, lui, l'enfer dans le cœur et le prix du sang innocent à la main, se précipita tête baissée à travers la Cour des Gentils, la Cour des Femmes, et gravit les quinze marches où les Lévites avaient l'habitude de chanter les Cantiques de Degrés.

Là, parce qu'il ne pouvait aller plus loin, il se tenait follement à la porte Nicanor - où les pénitents avaient reçu mille fois ces paroles de pardon et de bénédiction qu'il n'aurait jamais dû entendre, et où, trente-trois ans auparavant, Marie avait présenté le Saint Enfant dont il avait trahi le sang - et, avec la puissance du désespoir et l'amère vengeance d'un homme perdu, jeta les trente pièces maudites sur la cour des prêtres, sur son autel d'holocauste et sa cuve d'airain, sur le pas des prêtres; de sorte qu'après avoir sifflé dans les airs, ils sonnèrent le glas du malheur sur le sol de marbre du Lieu Saint.

Après cet acte de folie brûlante, il dévala la vallée de Hinnom, escalada ses pentes glissantes de l'autre côté, et au sommet se pendit — se pendit probablement avec la ceinture dans laquelle il avait porté le prix du sang ; mais la ceinture qui ne pouvait pas supporter le prix de la trahison ne pouvait pas supporter le traître, et alors elle se brisa, laissant tomber son fardeau sur les pentes rocheuses, en bas, en bas, dans la vallée de la Géhenne - "son propre endroit." - David Davies .

Conscience-Judas frappé .-

1. Bien qu'avant qu'un péché ne soit commis, on ne voit que l'appât et la séduction, et la conscience les yeux bandés, gardée captive et engourdie ; pourtant, une fois le péché commis, il sera enfin réveillé et verra la laideur du péché découverte.
2. Lorsque le mal du péché est découvert, alors la méchanceté de chaque incitation à lui est également découverte, et le chagrin est plus que tout gain ou plaisir induisant à lui peut contrebalancer ; car Judas compte maintenant peu des trente pièces d'argent, en rapporte le prix et le jette dans le temple.

3. Comme le péché par l'incitation d'autrui n'a pas besoin de chercher le réconfort auprès de ceux qui l'attirent vers lui, mais doit en supporter seul la culpabilité.
4. Lorsque la justice poursuit le pécheur, et qu'il ne fuit pas vers la miséricorde de Dieu en Christ, il n'a besoin d'autre juge ou témoin que sa propre conscience ; il suffit de le convaincre, de le condamner et de le torturer, de sorte qu'il choisira de s'étrangler plutôt que d'en subir les vexations. — David Dickson .