Matthieu 27:11-26

NOTES CRITIQUES

Matthieu 27:11 : Matthieu 27:11 . Cravate gouverneur lui a demandé. — Pilate, fidèle au sens romain de la justice, refusa simplement de confirmer la sentence du Sanhédrin ( Carr ).

Matthieu 27:16 . Barabbas. —« Fils d'Abba », c'est-à-dire . Fils du Père (untel). Le nom serait à l'origine donné à celui qui était le fils d'un rabbin connu dans sa localité comme Père (un tel). Il n'est pas improbable que Barabbas soit ainsi une personne de parenté respectable, bien qu'il ait longtemps gravité vers la couche la plus basse de la société ( Morison ).

Matthieu 27:19 . Quand il a été posé. — Pendant qu'il était assis (RV). Sa femme. -Claudia Procula ou Procla. Les traditions disent qu'elle était une prosélyte de la porte, ce qui n'est en aucun cas improbable, car de nombreux prosélytes juifs étaient des femmes. Par un règlement impérial, les gouverneurs de province avaient été interdits d'emmener leurs femmes avec eux. Mais la règle tomba progressivement en désuétude, et une tentative faite au Sénat (21 après JC) pour la faire revivre échoua complètement ( Carr ).

Matthieu 27:21 . Ils dirent : Barabbas . — L'expédient de Pilate pour éviter la nécessité de prononcer une sentence est ici exposé en détail, probablement parce qu'il met fortement en relief le rejet absolu de leur Messie par les dirigeants et par le peuple ( Gibson ).

Matthieu 27:24 . s'est lavé les mains. — Voir Deutéronome 21:6 . Cf. Psaume 26:6 . A bientôt. — « Vous y veillerez ; Je présume que vous assumez l'entière responsabilité de l'acte » ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 27:11

L'hommage du pouvoir. — Jésus se tient maintenant devant le gouverneur romain ( Matthieu 27:11 ) ; en présence, par conséquent, du représentant de la puissance alors la plus élevée sur terre. A quelle conclusion ce délégué impérial arrive-t-il à son sujet ? Et jusqu'où témoigne-t-il de la nature de ses pensées ? Une triple réponse semble décelable dans le passage qui nous est présenté.

Malgré les nombreuses accusations ( Matthieu 27:12 ) qu'il écoute, on trouve Pilate d'abord suspect , puis convaincu , et enfin proclamant , la complète innocence de l'Accusé.

I. Suspecter la vérité . — D'abord, on peut croire que l' apparition du Sauveur lui-même n'eut pas peu d'effet de cette manière. L'une des accusations portées contre le Sauveur, même majeure, semble-t-il ( Luc 23:2 ; Jean 19:12 ; Jean 19:15 ) - était celle d'avoir porté atteinte (de manière constructive) à l'autorité suprême de « César.

” Aucun gouverneur romain ne pouvait penser à la légère à une telle accusation. Aucun empereur romain n'en a fait plus que l'empereur romain de ce jour-là. De nombreux hommes du plus haut rang étaient mis à mort par lui chaque année sur le simple soupçon d'une telle accusation (voir Tacite). Naturellement, donc, quand Pilate en entendrait parler ici, il regarderait avec une attention particulière l'Homme accusé d'une telle culpabilité, et s'attendrait à trouver au moins quelque chose en Lui correspondant à un but si élevé.

Il devrait y avoir quelque chose de comparable à César – de façon palpable – chez quiconque pensait, même de loin, être en rivalité avec lui. Il semblerait cependant, d'après l'histoire, que Pilate n'a rien trouvé de semblable dans l'apparition du Christ ; aucune marque de fierté; aucun signe d'ambition ; rien, en fait, pour annoncer un désir d'être grand sur terre, dans la douceur céleste de ce visage bordé de douleur. D'où l'emphase particulière et marquée de la question qu'il pose ( Matthieu 27:11 ), « Es- tu » — Toi, étant tel que Tu es — « le Roi des Juifs ? Autant dire : « Jamais encore je n'ai vu quelqu'un avec moins de royauté terrestre dans son regard.

» L' attitude du Sauveur , en second lieu, semble avoir confirmé cette idée. Comme il ne s'émeut pas devant les accusations qu'il entend ! Combien sont-ils ! Quel silence lui-même ! Les entend-il, en effet ( Matthieu 27:13 ) ? Et, si c'est le cas, pourquoi est-ce qu'il n'y prête aucune attention ? Cela ne ressemble ni à de la culpabilité, ni à une peur des conséquences, ni à une angoisse d'y échapper (voir Jean 19:10 ).

En tout cas, il est clair qu'il y a vraiment quelque chose d'étrange dans ce cas ( Matthieu 27:14 ). Enfin, on peut bien croire qu'il y avait quelque chose dans l' attitude des accusateurs du Sauveur qui ajoutait de la force à cette pensée. Leurs accusations étaient telles qu'on pouvait facilement s'expliquer sans les supposer valables.

Il y avait celui de leurs reproches qui montrait à quel point ils attachaient une grande importance aux louanges des hommes (cf. Matthieu 23:5 ; Luc 20:45 ), comme aussi à quel point ce doux Jésus de Nazareth les avait interférés dans cette affaire. . Pilate a donc vu en cela quelle était la véritable racine de toutes leurs clameurs et de leur haine ( Matthieu 27:18 ; Marc 15:10 ), et a donc été frappé, très probablement, plutôt par la faiblesse que par la force de leur cas. « Est-ce le pire que même une « envie » aussi consommée puisse lui imposer ? Si tel est le cas, il ne peut y avoir grand-chose en Lui qui soit digne de mort !

II. S'assurer de la vérité . — Deux choses surtout semblent avoir provoqué cela. L'un était lié à un message remarquable qui lui était parvenu à ce moment-là. Au cours de la nuit précédente, ou tôt ce matin-là, sa femme avait rêvé du Christ. Les détails ne nous sont pas dits, mais ses effets parlent d'eux-mêmes. Elle a été si effrayée de ce fait qu'elle en fait part à son mari, même lorsqu'elle est assise au tribunal, et le prie instamment, en conséquence, de se méfier de la façon dont il se permet de traiter Jésus autrement que comme "juste" ( Matthieu 27:19 ).

Un avertissement quelque peu similaire, à la suite d'un rêve, aurait été envoyé à Jules César par sa femme le matin de sa mort. Si Pilate croyait aux rêves et aux présages comme la plupart des Romains l'étaient à son époque, le souvenir de ce rêve lui ferait apparaître celui-ci comme un message du Ciel lui-même, et l'aiderait ainsi à lui faire croire que ce qu'il avait soupçonné auparavant n'était en effet que la vérité.

Une autre chose qui l'intéressait dans le même sens était le comportement de la « multitude » qui, à ce moment-là, s'était rassemblée. Quelque temps auparavant, il avait cru voir dans leur présence et leur apparente disposition un moyen de régler cette affaire. Avec cette idée, il profiterait d'une coutume qu'ils observaient lors de cette « fête » ( Matthieu 27:15 ).

Il leur donnerait le choix, conformément à cette coutume, entre cet Homme qui semblait être en faveur auprès d'eux (mais pas auprès des prêtres) et un autre homme qui était alors en prison et notoire pour ses crimes ( Matthieu 27:16 ; Jean 18:40 ).

Le résultat s'est avéré exactement contraire à ce qu'il avait prévu et espéré. « Persuadée » par les « prêtres » ( Matthieu 27:20 ), la « multitude » a demandé la libération, non de Jésus, mais de l'autre. Non seulement cela, plus il les supplie contre cela, pire ils deviennent. Ils demandent maintenant, non seulement que Jésus ne soit pas libéré, mais qu'il meure de la mort de la croix.

Et plus ils le demandent, plus il les met au défi de donner une raison pour le faire. Et ceci, en fait, est, jusqu'à présent, la fin. Il leur demande de dire, et ils ne peuvent pas dire, « quel mal » Jésus « a-t-il fait ».

III. Proclamer la vérité . — Constatant que tout appel est vain, n'entendant plus rien sous forme de témoignage ou d'évidence, et craignant que le seul résultat d'un effort supplémentaire pour le délivrer ne soit un « tumulte » dont il aurait à répondre à Rome, Pilate se contente de déclarer ouvertement ses propres pensées sur le Christ. C'est ce qu'il fait, d'abord, de la manière la plus délibérée – « prendre de l'eau », et se la faire apporter (comme nous pouvons le supposer) à cette fin.

Ensuite, de la manière la plus publique, « devant la multitude » — à leurs yeux. De plus, de la manière la plus significative, c'est-à-dire en utilisant l'eau qui lui a été apportée pour se laver les mains. Encore une fois, de la manière la plus explicite, en expliquant verbalement ce qu'il entendait par ce signe ( Matthieu 27:24 ). Et, enfin, d'une manière que la réponse de la multitude ( Matthieu 27:25 ) montrait qu'ils comprenaient parfaitement. Misérable, en somme, comme l'effort était pour se disculper, il était claironné et au-delà de toute erreur en proclamant l'innocence du Sauveur !

Cette « proclamation » était particulièrement importante :

1. À cause du caractère de l'homme. —Comme nous l'apprend Luc 13:1 et d'autres sources, il ne refusait en aucun cas de verser le sang. Peu de gouverneurs romains l'étaient. Pilate, probablement, aussi peu réticent qu'un autre. Qu'il est donc frappant, dans ce cas, de le voir lutter si longtemps contre elle, et faire tout ce qu'il croyait pouvoir faire, pour l'éviter ! Il devait y avoir dans ses yeux quelque chose de particulièrement éblouissant dans l'innocence éclatante de ce Jésus. Il était prêt à tout, à part perdre la vie, plutôt que de le traiter comme de la culpabilité.

2. A cause de la nationalité et du rang de l'homme. —Ce Pilate n'était pas seulement un Gentil, il était aussi un représentant des Gentils. Il parlait pour César, qui parlait à son tour pour le monde. On peut dire que l'ensemble, en bref, de la foi non-judaïque du monde a alors culminé avec Tibère. Ce fait donne donc à la proclamation en question une sorte de sonorité « œcuménique » ; le monde païen, pour ainsi dire, suivait le monde juif dans la défense virtuelle du Christ.

3. En raison du caractère extrêmement critique de la conjoncture . — Cette dernière justification est prononcée au moment même de la remise définitive du Christ à la croix. Aussi par les mêmes lèvres. La même puissance qui dit qu'il doit mourir dit aussi qu'il ne doit pas mourir ; et cela dans le même souffle. Ainsi à la fois l'acquittant et se condamnant. Ainsi, à la fois, le traiter comme coupable et le déclarer innocent — la moelle même de l'évangile de Christ !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 27:12 . Le silence de Jésus à la barre de Pilate . — Les prédictions que l'on trouve dans l'Ancien Testament à propos du Messie semblent s'être toutes accomplies ; et il n'est pas facile de les juxtaposer avec la vie de Jésus-Christ et de résister à la conclusion qu'il était le Sauveur promis.

Il était prédit que vers la fin de sa bienfaisante carrière, il n'ouvrirait même pas la bouche dans certaines circonstances, et cette prédiction, comme toutes les autres, fut littéralement vérifiée. Devant le Sanhédrin, devant Hérode, devant Pilate, il « s'est retiré dans le grand empire du silence ». Avant Pilate Il n'était pas absolument silencieux. Il paraît avoir répondu à la plupart des questions de Pilate, et lui avoir donné, en sa qualité de juge, toutes les informations réellement nécessaires à une juste décision dans l'affaire ; et le fait qu'il a parlé quand il a conçu qu'il y avait une occasion montre que son silence n'était pas exactement prémédité.

Il n'y avait aucune obstination à ce sujet. Dans la perspective du procès, il n'a pas témérairement ou astucieusement résolu qu'il ne s'engagerait en aucune façon en parlant. Son silence était spontané, naturel, et pour cela d'autant plus impressionnant et suggestif. En cherchant à en rendre compte, nous observerions :

I. Qu'à ces moments où il se taisait, il n'était pas nécessaire de parler . — Après que Pilate eut entendu tout ce que les principaux sacrificateurs et les anciens avaient à dire contre lui, il se sentit contraint de reconnaître qu'ils n'avaient pas répondu à une accusation solitaire. Lui, en tant que juge, a déclaré qu'à son avis il n'y avait aucune faute en lui, et avec cette vue Hérode a coïncidé. S'ils avaient étayé leurs accusations, Jésus aurait pu parler.

Puisqu'aucune preuve tangible de culpabilité politique n'a été apportée, il s'est tenu devant Pilate les lèvres scellées ; et son silence condamnait davantage ses accusateurs qu'une vingtaine de discours ne l'auraient été. Il arrive fréquemment que le silence soit la meilleure réponse qui puisse être donnée.

II. Que cela n'aurait servi à rien que Christ ait parlé . — Supposons que Jésus ait balayé du souffle de sa bouche les accusations portées contre lui par ses ennemis, comme la fumée est chassée par le vent, Pilate l'aurait-il acquitté et ne pas l'avoir livré aux Juifs? Non. Il n'a pas eu le courage de remettre Jésus en liberté, et d'oser les Juifs mettre le doigt sur lui.

Son silence ne faisait rien contre Lui, et Il était certain qu'il ne le ferait pas. On peut demander : La parole n'était-elle pas nécessaire pour sa justification aux yeux de la postérité ? Non. Malgré son silence, la postérité a décidé que Jésus était tout ce qu'il prétendait être ; et cela deviendra de plus en plus sa croyance.

III. Que Jésus soit venu au monde expressément pour mourir . — À la lumière de ce fait, qu'y a-t-il dans le silence du Christ pour nous embarrasser ? Rien du tout.

leçons .-

1. Il n'y avait pas en Jésus un amour morbide de la vie.
2. L'innocence du Christ.
3. En Jésus, il y avait une certaine maîtrise de soi. — G. Cron .

Matthieu 27:19 . Le rêve de la femme de Pilate. —Nous demandons avec révérence :—

I. Pourquoi le rêve en question a été envoyé. —Parmi toutes les absurdités qui ont été prononcées et crues au sujet des rêves, les choses suivantes semblent tout à fait claires, à savoir que nous ne pouvons pas ordonner nos propres rêves ; qu'aucun autre homme ne peut les commander pour nous ; que Dieu fait parfois (ou a, au moins) ; qu'aucun autre être n'a jamais eu, que nous connaissions, excepté Lui ; et, par conséquent, que si ininterprétables et sans importance que soient ces choses en général, celles qui ont une signification et une portée particulières peuvent raisonnablement être attribuées aux mains de Dieu. Dans le cas de ce rêve, d'ailleurs, le fait de sa relation par l'évangéliste est un argument supplémentaire de ce côté. Et si oui, alors le rêve, en réalité, était :

1. Une prédication divine du Christ à l'esprit du dormeur. Cela avait pour effet de concentrer son attention éveillée, non seulement sur le Christ dans son innocence, mais sur le Christ dans sa mort, cette même combinaison merveilleuse qui semble avoir converti le voleur pénitent. Avait-elle donc pensé à ces choses comme lui ? avait-elle suivi ces premières vérités, comme il se doit ; s'était-elle renseignée et avait-elle ainsi entendu parler des merveilles accompagnant sa crucifixion, et de la vérité et de la gloire de sa résurrection ; qui peut exagérer le résultat ? Son rêve mettait la clef du ciel entre ses mains ; quelque chose comme cela a été fait pour Corneille par sa propre vision et celle de Pierre, et quelque chose comme cela a été fait pour Saül par la vision d'Ananias.

2. Un autre objectif miséricordieux était d'avertir un autre pécheur de l'extrême péril de sa position à ce moment particulier. Pilate, de lui-même, ne pouvait presque rien savoir de la position sans précédent dans laquelle il se tenait. Mais l'avertir du péril excessif de sa position était le but du rêve et du message de sa femme. Ne pouvons-nous donc pas considérer ce rêve comme un dernier avertissement pour qu'il se méfie ? Ce serait tout à fait en accord avec les relations de Dieu.

Judas avait reçu un tel avertissement du Christ ( Matthieu 26:24 ) et en avait transmis un aux prêtres ( Matthieu 27:5 ). De même Pilate lui-même par la suite envers les Juifs en général ( Matthieu 27:24 ).

Et si oui, combien touchant une illustration de 1 Timothée 2:4 ; 2 Pierre 3:9 , etc.!

II. Pourquoi le rêve est -il lié.—En partie, il est possible, en tant qu'illustration de la puissance de Dieu, de contrôler mystérieusement même ces pensées les plus intimes qui sont si incontrôlables par nous-mêmes. En partie aussi, à titre d'illustration de la miséricorde de Dieu, et comme ouvrant, par le cas de Pilate et de la femme de Pilate, une perspective presque illimitée des opportunités, des efforts et des avertissements accordés à notre race.

Mais ni l'un ni l'autre ne semble être le but principal de l'histoire. Le parquet était tombé en panne. Dans un tel cas, cependant, « non prouvé » ne suffit pas. Dieu aurait l'innocence de Son Fils au-delà de tout doute. Deux témoins indépendants et cohérents (comme l'exige la loi) "ont établi" ce grand point - le faux disciple et le juge, le juge sans scrupules et impopulaire qui ne perdrait rien et gagnerait beaucoup (comme il jugeait) en condamnant, et le suspect, pourtant compagnon intime qui aurait certainement détecté le mal s'il y en avait eu à détecter.

Jusqu'ici le témoignage de l'homme. Mais dans un cas comme celui-ci, virtuellement jugé en présence de l'univers, un plus grand témoignage est encore requis. C'est ce que nous avons, par conséquent, dans la prophétie, dans les déclarations inspirées ultérieures des apôtres, dans les voix du ciel pendant la vie, et maintenant, enfin, juste avant la mort, dans ce rêve mystérieux. Ainsi de façon frappante, donc presque dramatique, au moment même de la crise du destin du Sauveur, est-il déclaré sans péché.

L'ensemble du sujet est une preuve éclatante de l'importance attachée à l'Expiation. L'innocence parfaite du Sauveur est une caractéristique essentielle de cette doctrine. Voyez avec quel soin, avec quelle profondeur, avec quelle anxiété, et pour ainsi dire, avec certitude, le point est établi. — Mathematicus dans « Homilist ».

Matthieu 27:21 . Rejeter le Christ. —Un soir, lors d'une petite réunion littéraire à laquelle Carlyle était présent, une dame, qui était quelque peu connue pour sa "théologie de mousseline", pleurait la méchanceté des Juifs de ne pas recevoir le Christ, et a mis fin à sa diatribe contre eux en exprimant son regret qu'il ne soit pas apparu à notre époque.

« Comme nous aurions été ravis, dit-elle, de lui ouvrir nos portes et d'écouter ses divins préceptes ! Ne pensez-vous pas, monsieur Carlyle ? Ainsi interpellé, Carlyle dit : « Non, madame, je ne le fais pas. Je pense que, s'il était venu très à la mode, avec beaucoup d'argent, et prêchant des doctrines acceptables pour les ordres supérieurs, j'aurais pu avoir l'honneur de recevoir de vous une carte d'invitation, au dos de laquelle serait écrit : " Pour rencontrer notre Sauveur'; mais s'il était venu proférer ses sublimes préceptes, dénoncer les pharisiens et fréquenter les publicains et les ordres inférieurs, comme il l'a fait, vous l'auriez traité à peu près comme les Juifs l'ont fait, et vous vous êtes écrié : « Emmenez-le à Newgate, et pends-le !' ”— Outils pour les enseignants .

Matthieu 27:22 . Le Christ devant Pilate — Pilate devant le Christ .

I. Essayons de rendre compte de l'hésitation de Pilate à abandonner le Seigneur, puis de sa cession définitive à la clameur du peuple . — D'où vient cette dégoût de conscience inaccoutumée ? C'était le résultat d'une combinaison de particularités, dont chacune avait une force particulière qui lui était propre, et dont l'ensemble travaillait tellement dans son esprit qu'il en fut ainsi arrêté. Il y avait

1. Le caractère particulier du prisonnier.
2. Le message singulier de sa femme.
3. La fatalité qu'il semblait y avoir à propos de l'affaire. Il avait essayé de le retourner sur Hérode, mais ce monarque rusé renvoya le prisonnier sur ses mains. Plus il approfondissait l'affaire, plus il découvrait de raisons de résister à l'importunité des Juifs, et quelle que soit la manière dont il la considérait, son simple devoir était de libérer le prisonnier.

Pourquoi, alors, encore une fois, demandons-nous, était sa perplexité? La réponse est suggérée par la raillerie des Juifs : « Si tu laisses partir cet homme, tu n'es pas l'ami de César. Il prévoyait que s'il résistait à la volonté des dirigeants, il en ferait ses ennemis, et les provoquerait ainsi à se plaindre de lui à l'empereur, qui instituerait alors une enquête sur l'administration de sa charge ; et qu'il n'était pas prêt à affronter.

Ses méfaits passés l'avaient mis virtuellement au pouvoir de ceux qui étaient maintenant si impatients de la condamnation du Christ. Sa mauvaise conscience faisait de lui un lâche au moment même où il voulait surtout être courageux.

II. La question du texte est par excellence la question de l'époque actuelle .

III. Ce qui est vrai de l'époque est vrai aussi de chaque individu à qui l'évangile est proclamé . — WM Taylor, DD .

Le Christ toujours à l'épreuve. —Jésus-Christ est à nouveau à l'épreuve devant les recherches et la culture du XIXe siècle. Les controverses qui faisaient autrefois rage autour de ses miracles se sont maintenant accumulées au sujet de sa personne. Car les penseurs perspicaces virent qu'il était inutile de nier le surnaturel, tant que Jésus-Christ lui-même, le grand miracle central de l'histoire, passa sans être contesté. Et maintenant, dans cet âge, l'homme réfléchi doit, tôt ou tard, se poser la question que Pilate a posée aux Juifs : « Que dois-je donc faire ? etc. Et de la foule hétéroclite de Juifs et de Gentils, d'amis ou d'ennemis, groupés autour de cette Figure calme et majestueuse, viennent les trois principales réponses que le cœur humain peut donner.

I. La réponse du rejet . — La foule inconstante s'écria : « Qu'il soit crucifié. C'était le cri du préjugé, de la légèreté, de la culpabilité consciente. Ce cri trouve un écho aujourd'hui. Il est rédigé dans un langage moins offensant. Il est revêtu de l'habit de la poésie et de la philosophie, de la plus haute culture ; la forme est changée, l'esprit est inchangé. C'est toujours la réponse du rejet.

II. De Pilate vient la réponse de l'indifférence . — Il représentait la société romaine de son siècle, qui avait perdu foi dans la religion et la morale, et pourtant troublée par les rêves ; qui était à la fois sceptique et superstitieux ; dont le credo avait été résumé par l'un de ses propres écrivains dans un dicton notable : "Il n'y a de certitude que qu'il n'y a rien de certain, et il n'y a rien de plus misérable ou de plus fier que l'homme" - un credo sans nerf, sans espoir, douloureux, le parent de l'apathie, du cynisme et de l'agitation. Pilate est une image de cette indifférence vaine et superficielle qui est trop faible pour croire à la vérité, et pourtant trop craintive pour la nier complètement.

III. La réponse de la foi . — Il y en avait dans cette foule insignifiants en nombre, en richesse, en influence — souvent, hélas ! infidèles à leurs propres convictions - qui pourraient donner une réponse très différente à la question de Pilate. L'un d'eux, la nuit précédente, s'était fait le porte-parole de ses frères en disant : « Seigneur, je te suivrai en prison et jusqu'à la mort. C'étaient des paroles courageuses, le langage d'un cœur fidèle et aimant – oublié et brisé à la première épreuve de l'épreuve, mais noblement accompli dans les années suivantes ; et ils sont la réponse de la foi. — FJ Chavasse, MA .

Les questions de Pilate. -

I. En ce jour, Jésus est à l'épreuve , et il a atteint la phase marquée par le texte. La question aujourd'hui est : « Mais si nous acceptons cette délivrance de la science ou ce dicton de la critique, que ferons-nous alors de Jésus qui est appelé Christ ? Comment le jugerons-nous ? Toutes les grandes questions passent par, disons, quatre étapes, à savoir la négligence, l'opposition, l'attention, la décision. La question du Christ est aujourd'hui arrivée à la dernière étape où elle doit être tranchée.

II. Quelques-unes des formes actuelles de la phase du procès de Jésus . — Prenez-en deux : la laïcité et l'évolution agnostiques.

III. La gravité de la phase actuelle du procès de Jésus. — À la question de Pilate, la réponse est venue : « Qu'il soit crucifié. La gravité est ici : l'épreuve de Jésus en ce jour s'est développée jusqu'à cette crise ; nous devons soit l'accepter comme le Christ, soit le livrer pour être crucifié. Pas de moyen terme possible.— A. Goodrich, DD .

Matthieu 27:24 . Pilate. —Le pouvoir de conscience de Pilate était assez fort pour protester, mais il n'était pas assez fort pour résister.

I. Nous sommes obligés de chercher dans l'homme lui-même l'explication de sa conduite.

1. Il s'était, par son injustice et son égoïsme dans l'administration de sa province, mis déjà à la merci des Juifs.
2. Il n'avait aucune norme morale sûre pour la réglementation de sa conduite.
3. Il avait des vues basses de la responsabilité. Y a-t-il jamais eu une telle démonstration de sottise que ce lavage de ses mains devant le peuple ?

II. Cours pratiques .—

1. Soyez sur vos gardes pour ne pas vous enchaîner pour l'avenir par la conduite du présent.
2. Rappelez-vous qu'il existe une règle de vie plus élevée que la simple convenance égoïste.
3. Apprenez que le péché est une chose volontaire.
4. N'oubliez pas que ce n'est pas le lavage des mains à l'eau, mais l'efficacité purificatrice du sang de Christ seul, qui peut éliminer la culpabilité. — WM Taylor, DD .

Pilate déclinant toute responsabilité . — « Veillez-y. » Pilate oublia qu'en choses les hommes moraux ne peuvent pas s'éclaircir les uns les autres par un simple acte de volonté. Encore moins peuvent-ils, dans leurs actions individuelles, être comme les rameurs de nos eaux britanniques, qui regardent d'un côté et vont d'un autre à l'autre. — J. Morison, DD .

Pécher à la lumière des preuves les plus évidentes . — La conduite de Pilate montre clairement qu'il est possible de pécher contre la conviction de notre propre esprit. Apprendre:-

I. Que la culpabilité puisse être contractée par autrui . — La culpabilité n'en est pas moins la nôtre parce que quelqu'un d'autre est impliqué. Ceci doit être gardé à l'esprit lorsque des postes nous sont proposés à l'égard desquels nous avons des réticences de conscience.

II. Cette culpabilité sciemment contractée n'admet aucune excuse honorable .

III. Cette culpabilité peut être contractée en n'empêchant pas le mal , aussi bien qu'en le commettant.

IV. Cette culpabilité, même contractée, ne peut être enlevée par aucune forme ou cérémonie . — « Pilate s'est lavé les mains », etc. Il était d'usage chez les Grecs, les Romains et les Hébreux de se laver les mains en signe de leur innocence de la culpabilité. Mais aucune cérémonie ne peut à elle seule nettoyer notre culpabilité. « Le sang de Jésus-Christ », etc. — A. Hilittch .