Osée 6:6,7

NOTES CRITIQUES .—

Osée 6:6 . Sac .] qu'ils ont apporté. Miséricorde ] qui leur manquait ; une comparaison par des négatifs ; les choses moins dignes sont rejetées. L'obéissance morale vaut mieux que les offrandes rituelles (Matthieu 9:13 ). Knowl .] expérimental et pratique, ce qui est plus qu'un service vide. L'interne est mis avant l'adoration externe ; le prophète, enseignant et interprète de la loi, réprimande l'apostasie.

Osée 6:7 . Ils] Eph. et Jud., le peuple professé de Dieu. Comme les hommes ] Lit. comme Adam dans la relation d'alliance avec Dieu, ont volontairement transgressé, sont coupables d'un manquement à la fidélité. D'autres, comme les hommes en général, qui rompent chaque jour légèrement les pactes avec leurs semblables. Dieu a cherché à préserver Adam et Israël en relation intime avec lui-même.

Le péché est une violation de l'alliance : Israël a contredit son destin en tant que peuple de Dieu. Là ] Partout et à chaque fois que le péché est commis, le lieu est connu de Dieu et indiqué par le doigt divin.

HOMÉLIE

MISÉRICORDE ET NON SACRIFICE.— Osée 6:6

Il y a deux côtés de la religion, l'extérieur et l'intérieur : Israël dépendait des sacrifices, des formes rituelles, plutôt que de la vie morale, de la connaissance et de l'amour de Dieu. Si les hommes offrent le « sacrifice » à Dieu sans le joindre à la « miséricorde » envers les hommes, ou l'offrent dans un zèle fanatique et sans pitié, il le rejettera. Il préfère la « miséricorde » qui contient de la gaieté et de l'abnégation. En regardant ces mots dans leur rapport, apprenez—

I. Dieu désire faire miséricorde plutôt que d'accepter le sacrifice . Israël donnerait à Dieu plutôt que de rechercher la miséricorde de guérison requise. Mais Dieu ne leur prendra rien, désire leur faire miséricorde. C'est à nous, d'abord et avant tout, de demander pardon ; confesser et abandonner le péché. « Le moins est béni du meilleur », sans aucune contradiction. Dieu ne nous demande aucun sacrifice. Nos offrandes ne peuvent ni l'enrichir ni le bénir.

Les sacrifices païens étaient considérés comme des fêtes aux dieux. « Si j'avais faim, dit Dieu, je ne te le dirais pas ; car la parole est à moi, et sa plénitude. Il peut subvenir à ses besoins et ne sera jamais suppliant envers ses propres créatures. « Le bétail sur mille collines » sont ses cadeaux, ne sont pas les nôtres ; et la foi dans l'offrande sans amour dans le cœur représente Dieu comme redevable à l'homme. « Tu ne veux pas de sacrifice, sinon je le donnerais : tu ne prends pas plaisir à l'holocauste.

« Aucune forme d'holocauste ne peut acheter la faveur divine ; aucune bannière, aucune musique et aucun encens ne seront acceptables « sans vérité dans les parties intérieures ». Dieu aura pitié et acceptera un esprit brisé. « Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne le mépriseras pas. »

II. Dieu accorde plus de valeur à la miséricorde qu'au sacrifice . Dieu ne rejette pas tout, seulement les sacrifices sans cœur. Ils ne doivent pas être négligés ni méprisés, mais offerts dans le bon esprit. Le Christ félicite le scribe d'avoir accordé la place et la proportion voulues au service cérémoniel et moral. Le sacrifice est bon pour lui-même, requis par Dieu et raisonnable chez l'homme. Mais « allez et apprenez ce que cela signifie, j'aurai pitié et non des sacrifices » ( Matthieu 9:13 ).

Le rituel ne doit pas être estimé au-dessus de la morale. Nous ne devons pas être religieux devant Dieu et immoral devant les hommes ; vivant à la lettre, mais mort à l'esprit de la loi ; scrupuleux dans les formalités, mais négligent dans les mœurs de la vie. Celui qui trouve la miséricorde de Dieu sera bon et compatissant envers les hommes. Nous devons « agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec Dieu ». « La dîme du cummin ne doit pas être négligée », dit Gurnal, « mais prends garde de ne pas négliger les choses les plus importantes de la loi – le jugement, la miséricorde et la foi ; plus grand." « Faire justice et juger est plus agréable au Seigneur que le sacrifice. »

III. Le sacrifice ne doit pas se substituer à la miséricorde . Aucune somme d'offrandes ne peut remplacer les principes éternels de la moralité. Mais comme il est facile de présenter l'un pour « le sacrifice vivant » de l'autre. Le don de Corban tient lieu de piété filiale. Le présent sur l'autel expie l'offense d'un frère. L'amour envers Dieu que nous n'avons pas vu recouvre la charité envers l'homme que nous voyons au jour le jour.

Le service au temple est honoré au-dessus de la vie pieuse, et le sacrifice est offert avant la miséricorde. Dieu se plaît à faire preuve de miséricorde, et « la puissance terrestre se montre alors comme celle de Dieu lorsque la miséricorde assaisonne la justice ». Dieu est plus satisfait du soulagement de la souffrance que l'or et l'argent offerts dans l'église. L'enthousiasme passager, la bienveillance à la mode et l'esprit de fête ne doivent pas supplanter l'amour de Dieu et des hommes. Le premier commandement est semblable au second.

L'un ne peut pas se substituer et ne doit pas être placé à la place de l'autre. « L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute son âme et de toute sa force, et aimer son prochain comme lui-même, est plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices. »

IV. Le sacrifice et la miséricorde doivent toujours être unis . L'un est la forme extérieure et le fruit de l'autre. "Celui qui prie comme il le doit s'efforcera de vivre comme il prie", déclare le Dr Owen. Il y a un équilibre des forces morales comme des forces naturelles. La religion unit ce que la philosophie ne pouvait pas : la dévotion suprême à Dieu et l'obligation primordiale envers l'homme. Foi et œuvres, piété et charité, contemplation et activité, ciel et terre, se réconcilient dans la vie chrétienne.

La vie cachée avec Dieu est la vie qui diffuse les bénédictions parmi les hommes. Sans amour pour l'homme, l'amour pour Dieu devient langoureux. Ils sont inséparables et indispensables l'un à l'autre. Cette union était parfaite dans la vie du Christ, et constitue la clef de voûte de la morale. Tous les vrais philanthropes ont travaillé dans son esprit et ont suivi son enseignement. Howard dans les prisons d'Europe, Judson en Birmanie obscure et Florence Nightingale en Crimée, étaient dévoués à Dieu dans leurs sacrifices pour l'humanité.

Une vie de pureté est une vie de devoir public. L'homme qui aime Dieu ne servira pas moins son pays. « Laissez-les prier Dieu, ils ne se battront pas pour le pire », a-t-on dit à certains. La chaleur et la lumière ne peuvent jamais être séparées du soleil ; la bienveillance envers les hommes ne peut jamais être coupée de l'amour envers Dieu. Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas. « Une religion pure et sans souillure devant Dieu et le Père, est-ce de visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction, et de se garder intact du monde. »

RUPTURE D'ALLIANCE.— Osée 6:7

Dans ce verset, nous avons une référence à la chute de l'homme et à la première alliance avec Adam. Dieu se tenait dans une relation d'alliance avec l'homme. Israël était lié par la bonté de Dieu et leur propre serment. Mais ils ont péché après la similitude de la transgression d'Adam. Dieu était constant et fidèle, mais ils étaient inconstants et traîtres, ils ont rompu l'alliance. Avis-

I. La culpabilité dont ils étaient accusés . Ils « ont transgressé l'alliance ».

1. Par irrévérence envers son autorité . Si ce n'est que l'alliance d'un homme, il y a quelque chose de sacré et d'obligatoire ( Galates 3:15 ). Mais la parole de Dieu est suprême et d'autorité divine.

2. Dans l'oubli de leur propre promesse et privilèges . Israël a solennellement juré de garder toutes les paroles de la loi, de ne pas abandonner Dieu ; mais ils sacrifiaient à d'autres dieux, et étaient bas et perfides dans leur conduite. Les hommes qui brisent leur promesse et méprisent leur obligation s'attirent la honte et la disgrâce, et ne méritent pas la confiance et l'estime de leurs semblables. La vérité devrait briller dans chaque parole et action.

II. L'esprit dans lequel ils se sont livrés . "Ils ont agi traîtreusement." Non seulement ils se sont rebellés, mais ils ont aggravé leur culpabilité par le mensonge et la trahison. Ils méconnaissaient les privilèges les plus singuliers, considéraient la plupart des obligations sacrées sans conséquence et couvraient les péchés les plus odieux sous le couvert de formes religieuses. Ils ont péché ( a ) volontairement, ( b ) obstinément, et ( c ) par tromperie. « Car la maison de Juda et la maison d'Israël m'ont trompé, dit l'Éternel. »

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Transgresser comme Adam.

1. Violer les obligations sacrées.
2. Justifier le péché lorsqu'il est commis—le faire imputer à Dieu ou à sa propre nature, aux circonstances ou au destin. « L'homme, en tant qu'homme, c'est-à-dire en tant qu'homme pécheur, désire qu'un sceau soit mis ou qu'un voile soit mis sur tous ses péchés. Il est aussi naturel à l'homme d'être un couvreur de péchés qu'un coupable ; et il préférait faire quelque pauvre tournure pour le couvrir plutôt que d'aller à Dieu (dont le privilège et la gloire est de couvrir le péché) pour que son péché soit couvert.

Ni Adam ni la femme n'ont nié ce qu'ils avaient fait ; mais tous deux pensaient qu'ils étaient très pardonnables de le faire. Les deux ont fait un aveu, mais le leur était un aveu erroné. Ils se couvraient en reconnaissant leur péché, et le cachaient dans leurs seins pendant qu'ils le tenaient sur leur langue. Ainsi fit Adam le premier homme, et ainsi les fils d'Adam excusent leurs péchés et augmentent leur culpabilité et leur châtiment » [ Caryl ].

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 6

Osée 6:6 . Le service extérieur de l'ancienne religion, les rites, les cérémonies et les restrictions cérémonielles de l'ancienne loi, avaient pour but la moralité. Ils étaient la lettre, dont la morale était l'esprit ; l'énigme dont la morale était le sens. Mais la morale elle-même est le service et le cérémonial de la religion chrétienne [ Coleridge ].

L'artiste peut modeler la matière en des formes d'une beauté surprenante, et nous faire ressentir leurs influences élévatrices et purificatrices : mais qu'est-ce que le marbre de Moïse d'un Michel-Ange, ou la froide statue de son Christ vivant, comparé à l'incarnation de Jésus dans la sculpture ? d'une vie sainte ? Quelles sont toutes les formes de la beauté morale chez le pharisien de la religion, comparées à la vie vraie et sainte du cœur du chrétien dévoué ? [ Évêque Thompson ].