Romains 5:5

NOTES CRITIQUES

Romains 5:5 .—L'amour de Dieu s'est répandu comme dans un ruisseau (Wordsworth).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 5:5

Une espérance sans honte. — Le chrétien ne trouve jamais ce monde pour son repos. Mais il a un espoir plein d'immortalité. Cela éclaire ses ténèbres et atténue son chagrin. Comme un casque, il garde le jour de la bataille ; comme une ancre, il sécurise dans les tempêtes de l'adversité ; comme une agréable compagne, elle parcourt avec lui toutes les ennuis du monde et lui rappelle le repos qui reste au peuple de Dieu. Considérons l'excellence et l'évidence de cette espérance. I. Montrons comment il préserve de la honte ; et II. Vérifiez son lien avec l'amour de Dieu.

I. Nous pouvons prendre trois vues de cette espérance , et l'opposer à l'espérance du mondain, du pharisien et de l'antinomien. L'espérance fait honte par l'insuffisance de son objet — et c'est l'espérance du mondain ; par la faiblesse de son fondement — et c'est l'espérance du pharisien ; par la fausseté de son mandat — et c'est l'espoir de l'antinomien. L'espérance du chrétien a l'objet le plus noble, le fondement le plus sûr, la garantie la plus claire ; et ainsi il n'a pas honte.

1. L' espérance peut faire honte par l'insuffisance de son objet . Souvent les hommes du monde n'atteignent jamais le but ; et quand ils le font, ils sont déçus. Ce qu'ils gagnent n'indemnise pas les sacrifices qu'ils ont consentis.

« En vain nous cherchons un ciel au-dessous du ciel :
le monde a des charmes faux mais flatteurs ;
Ses joies lointaines se montrent grandes dans notre estime,
Mais diminuent encore à mesure qu'elles s'approchent de l'œil ;
Dans notre étreinte les visions meurent ;
Et quand nous saisissons les formes aériennes,
nous perdons le rêve agréable.

Regardez devant vous et demandez : Que pense le mondain alors qu'il dépose tous ses honneurs, toutes ses richesses, de ce côté de la tombe ? Que pense Alexandre maintenant de ses sanglants trophées ? Que pense Hérode maintenant de tuer Jacques et de condamner Pierre parce que « cela a plu au peuple » ? Que pense Judas de ses trente pièces d'argent ? Les dévots couronnés du monde semblent heureux et enviés ; mais ce n'est que par les insensés et les ignorants qui ne les connaissent pas.

Parfois ils disent : Nous ne sommes pas heureux, et il n'est pas au pouvoir de ces choses de satisfaire nos désirs. Sur ce terrain obscur, nous mettons en avant le chrétien. L'objet de son espérance est le plus grand bien qu'une créature puisse posséder. Lorsque nous proposons cette espérance, nous excluons tout mal que nous ressentons ou craignons. Pensez à « la maison non faite de mains », etc., et à « la compagnie innombrable d'anges » comme les objets de son espérance—la bienheureuse espérance d'être comme Christ et de demeurer avec Lui pour toujours.

Le chrétien n'a pas à reculer devant la comparaison avec les philosophes, les princes, les héros. Il mène une vie sublime et poursuit un but plus grandiose. Si la honte pouvait entrer au ciel, il aurait honte de penser que les objets de cette espérance occupaient si peu son attention.

2. L' espérance peut faire honte par la faiblesse de son fondement . Le pharisien dépend de ses propres œuvres ou de sa propre dignité. Il tire ses encouragements de qualités négatives, de la comparaison de lui-même avec les autres, du nombre de ses performances. Parabole du pharisien. Si ses œuvres étaient spirituelles et saintes, elles n'avaient pas besoin de fournir un terrain de dépendance, n'étant qu'une partie de l'édifice, et non la fondation.

Ils peuvent fournir des preuves, mais ne peuvent pas donner de titre. L'indulgence d'une telle espérance est offensante pour Dieu. L'homme qui cherche le salut par les œuvres de la loi, et non par la foi de Jésus-Christ, réfléchit à la sagesse de Dieu comme ayant été employée à une bagatelle inutile. Le pharisien frustre la grâce de Dieu et fait mourir Jésus-Christ en vain. Ainsi l'espérance du pharisien se trouvera comme une toile d'araignée, curieusement forgée, mais facilement détruite.

La base étant trop faible, la superstructure tombe et écrase le contrevenant. Le pécheur humilié demande : Comment un homme sera-t-il juste devant Dieu ? La Bible répond : « Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. « Il est la fin de la loi de justice pour quiconque croit. » Cela attire. Il dit : Christ est la porte, par Lui j'entrerai ; Le Christ est le fondement, sur cela je bâtirai : je n'en désire pas d'autre.

Cette espérance est aussi ferme que la vérité de Dieu et la toute-suffisance du Sauveur peuvent la rendre. Voyez le chrétien avancer vers le trône de Dieu. "Qui est celui qui condamne? C'est Christ qui est mort. Le chrétien est marqué du sang de l'aspersion.

3. L' espoir peut causer la honte par la fausseté de son mandat . Tout espoir qui ne purifie pas est faux. Toute attente du ciel que nourrissent ceux qui mènent une vie immorale, quels que soient leurs connaissances ou leurs croyances, est une simple fantaisie. Un homme, avec toute son ignorance, peut aussi bien se persuader qu'il est le plus grand philosophe ; ou, avec toute son indigence, peut conclure aussi rationnellement qu'il possède toutes les richesses des Indes, qu'un homme peut imaginer qu'il est en route pour le ciel alors qu'il est étranger à la « nouveauté de vie » ; car « sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur.

» En effet, un tel homme, s'il était au ciel, ne serait pas dans un état béatifique. Quelle garantie avez-vous que le paradis est votre maison ? Quelle raison pouvez-vous donner de l'espérance qui est en vous ? La seule satisfaisante est celle donnée par l'apôtre. Par conséquent, considérez :

II. « Parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné . » —

1. Cet amour est la preuve du regard divin, car l'affection est réciproque . "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." Et que pouvons-nous désirer de plus que de savoir que nous sommes bien-aimés de Dieu ?

2. Cet amour marque les personnages auxquels ce bonheur est réservé . Qui est autorisé à revendiquer la promesse de la vie éternelle ? Ceux qui cherchent à plaire et à servir Dieu. « Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. »

3. Cet amour se qualifie pour la gloire qui sera révélée . Le bonheur de l'état futur est dérivé de la présence de Dieu. Que peut donc y préparer sinon l'amour de Dieu ? L'amour doit nous faire prendre plaisir en compagnie l'un de l'autre. En aimant Dieu, nous nous préparons à un bonheur qui ne se trouve qu'en Lui.

4. Cet amour est l'avant-goût du bonheur futur . Nous prenons la ressemblance de l'excellence que nous contemplons et sommes exaltés dans la perfection que nous adorons. Si notre amour est fixé sur Dieu, nous deviendrons divins et célestes. Oh le réconfort de cet amour ! Ils sont le paradis sur terre. Le ciel est la sphère de l'amour. Le paradis de l'amour doit être en nous avant que nous ne soyons au paradis. Nous n'atteignons la pleine assurance de l'espérance ni par des rêves, ni par des visions, ni par des suggestions soudaines, ni par une conscience inexplicable, mais en nous gardant dans l'amour de Dieu, et en y abondant de plus en plus. — W. Jay .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 5:5

« Et l'espérance ne rend pas honte . » — L'espérance qu'entretiennent les vrais croyants, fondée sur la nature même des exercices pieux, ne les décevra jamais ( Psaume 22:5 ). Le fondement de cette assurance, cependant, n'est pas la force de notre dessein ou la confiance en notre bonté, mais l'amour de Dieu. La dernière clause du verset attribue la raison pour laquelle l'espérance du chrétien ne doit pas être trouvée illusoire : c'est parce que « l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné.

L'amour de Dieu est son amour pour nous, et non le nôtre pour lui, comme il ressort des versets suivants, dans lesquels l'apôtre illustre la grandeur et la liberté de cet amour par une référence à l'indignité de ses objets. « Se répandre à l'étranger », c'est communiquer abondamment, et donc manifester clairement ( Actes 2:17 ; Actes 10:45 ; Tite 3:6 ).

Cette manifestation de l'amour divin n'en est pas une révélation extérieure dans les œuvres de la providence, ni même dans la rédemption, mais elle est « dans nos cœurs ». Et cette persuasion intérieure que nous sommes les objets de l'amour de Dieu n'est pas le simple résultat de l'examen des preuves, ni une vaine illusion, mais elle est produite par le Saint-Esprit : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit , que nous sommes enfants de Dieu » ( Romains 8:16 : Romains 8:16 ; 2 Corinthiens 1:21 ; Éphésiens 1:13 ).

Comme, cependant, l'Esprit ne se contredit jamais, il ne rend jamais témoignage que « les enfants du diable » sont les enfants de Dieu, c'est-à-dire que les impies, les désobéissants, les orgueilleux ou les méchants sont les objets du divin. favoriser. Toute référence par les immorales au témoignage de l'Esprit en leur faveur doit donc être vaine et trompeuse . — Hodge .

L'amour de Dieu dans le cœur. —Ces mots se trouvent à la fin d'une liste de bénédictions qui viennent au chrétien simplement par sa foi. Voir contexte, Romains 5:1 . « L'amour de Dieu » dont parle le texte est l'amour de Dieu pour nous, pas notre amour pour Dieu. Dans Romains 8:39 il est appelé « l'amour de Dieu en Jésus-Christ.

” De même est-il décrit dans le contexte ( Romains 5:6 ). Cet amour que le texte déclare est « répandu » dans le cœur du croyant « par le Saint-Esprit qui lui est donné ». Demandez comment ou dans quels détails il en est ainsi.

I. Parce que le Saint-Esprit est donné aux croyants dans l'exercice de leur foi pour accomplir cette œuvre en eux. —Car Christ, par son œuvre expiatoire, a procuré le Saint-Esprit aux hommes.

II. C'est l'œuvre du Saint-Esprit ainsi donnée de nous ouvrir l'amour de Dieu . — Rien que le Saint-Esprit ne peut nous révéler d'abord l'amour de Dieu. Rien d'autre ne le fait. C'est pourquoi tant de personnes lisent et entendent parler de l'amour de Dieu, et pourtant ne l'appréhendent pas. Mais le Saint-Esprit venant au croyant tel qu'il est décrit, « prend des choses de Christ », et lui montre ainsi l'amour du Père (voir Jean 16:13 ).

Le Saint-Esprit montre ainsi la merveille , l' étendue , les hauteurs, les profondeurs, les longueurs, les largeurs, de l'amour de Dieu en Christ, et son immuabilité (voir contexte, Romains 5:6 , et Romains 8:35 ).

III. Le Saint-Esprit ainsi donné porte l'amour de Dieu au-delà de notre simple intellect dans notre nature la plus intime . — Nous sommes plus qu'un intellect. Dans notre meilleure nature, nous sommes « cœur ». Pour cela, le Saint-Esprit peut pénétrer—aucune autre puissance comme elle—et peut imprégner et remplir et posséder le tout avec le merveilleux amour infini de Dieu en Christ. Chaque faculté et puissance d'émotion sainte dans l'âme peut ainsi être émue et agitée, et une nouvelle faculté et puissance d'émotion sainte peuvent ainsi être données.

Ainsi, l'amour de Dieu est « répandu » ou se déverse « dans nos cœurs ». Ainsi, l'huile versée dans un vase, quel que soit le caractère du vase, se fraie un chemin dans toutes les parties et pénètre même à travers le vase lui-même. Ainsi, l'encens répandu dans une pièce en remplit chaque partie de son parfum, qui s'étend souvent au-delà. Ainsi, le souffle que nous respirons de l'air frais du matin pénètre dans ses effets jusqu'à notre chair, notre sang et nos os, et se voit dans l'éclat de notre santé, dans la légèreté de notre pas, et dans l'éclair et l'éclat de l'œil. Connaît-on l'amour de Dieu ? et est-il « répandu dans nos cœurs » ? Si oui, dans quelle mesure le savons-nous ?— John Bennett .

L'espoir comme consolateur . — L'espoir est l'ami le plus doux qui ait jamais tenu compagnie à une âme en détresse ; elle séduit les ennuis du chemin, toutes les misères de notre pèlerinage.

« Jam mala finissem letho ; sed credula vitam
Spes fovet, et melius cras fore semper ait.

Par conséquent, Dum spiro spero , dit le païen ; mais Dum exspiro spero , dit le chrétien. L'un, Tant que je vis, j'espère ; l'autre aussi, Quand je mourrai j'espère. Alors Job : « J'espère en toi, même si tu me tues. » Il raconte à l'âme de si douces histoires des joies successives ; qu'est-ce qu'il y a de réconfort dans le ciel ; quelle paix, quelle joie, quels triomphes, chants de mariage et alléluias il y a dans ce pays où elle voyage, qu'elle s'en va joyeusement avec son fardeau actuel.- Adams .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

Romains 5:5 . Mourir de lassitude. —Au fur et à mesure que la vie avance, la plupart des gens commencent à sentir que le mot «heureux» n'a pas de sens léger. Lasse d'elle-même par égoïsme, la femme du grand monarque Louis XIV parlait ainsi à l'heure de sa mort : « Ne voyez-vous pas que je meurs de lassitude au milieu d'une fortune à peine imaginable ? J'ai été jeune et jolie ; j'ai goûté au plaisir ; J'ai été partout aimé.

Dans un âge plus avancé, j'ai passé quelques années dans le commerce de l'esprit ; et je vous proteste que toutes les conditions laissent un vide affreux. je n'en peux plus ; Je souhaite seulement mourir. Voici sûrement une illustration des mots : « Quiconque sauvera sa vie la perdra. »

Romains 5:5 . « Vous ne trouvez pas ça ennuyeux ? — On emmenait jadis un petit garçon de la rue dans la maison d'une grande dame, et les yeux d'enfant qui devaient regarder si vivement le pain quotidien étaient éblouis par des signes de splendeur de toutes parts. « Peux-tu obtenir tout ce que tu veux ? » demanda l'enfant à la maîtresse du manoir.

« Oui, je pense que oui », fut la réponse. « Pouvez-vous acheter tout ce que vous aimeriez avoir ? » La dame a répondu : « Oui » ; et l'enfant, qui était d'un tour d'esprit méditatif, la regarda à moitié avec pitié, et dit avec étonnement : « Ne trouvez-vous pas cela ennuyeux ? Pour le petit esprit vif, habitué à vivre comme un oiseau au jour le jour, et à se réjouir d'un meilleur approvisionnement avec le plaisir né de la rareté, l'aspect de l'abondance continue, et les désirs tous satisfaits par la possession, contenait une idée de monotonie qui semblait presque lassant. Plus d'un propriétaire d'une bourse bien remplie a trouvé la vie « terne » et a déclaré, au milieu du luxe, que toutes choses sont vanité.