Zacharie 9:1-4

NOTES CRITIQUES.] Hadrach ] Partie de la Syrie, près de Damas. Repos ] Sur lequel la colère de Dieu reposera et demeurera en permanence. Les yeux ] d'Israël et d'autres peuples marqueraient la providence de Dieu ; ou, « Jéhovah a un œil sur les hommes et sur toutes les tribus d'Israël » (cf. Jérémie 32:20 ).

Zacharie 9:2 . Hamath ] comme la ville voisine de Damas a participé au « fardeau ». Tyr et Sidon se trouvaient directement dans la marche d'Alexandre le long de la côte syrienne vers l'Égypte (voirÉsaïe 23 ). Sage ] en construisant desÉzéchiel 28:3 , et en amassant de l'argent (Ézéchiel 28:3 ).

Zacharie 9:3 .] Une description de nouveau Tyr, une île à 700 pas du rivage.

Zacharie 9:4 . Acteurs ] Héb. déposséder, chasser ses habitants. Alexandre s'empara de Tyr après sept mois de siège ; quelques-uns se sont échappés ; d'autres mis à mort, ou réduits en esclavage, et la ville fut incendiée.

HOMÉLIE

JUGEMENTS SUR LA SYRIE ET ​​LA PHNICIE.— Zacharie 9:1

Des jugements sont maintenant menacés sur les terres de Syrie, de Phénicie et de Philistie. Des nations dont Israël a beaucoup souffert, typiques des puissances mondaines exultant de leur force, et brisées en morceaux par la puissance de Jéhovah.

I. Jugements sur la terre de Syrie . « Au pays d'Hadrac. »

1. Leur nature . "Le fardeau de la parole." Le châtiment de la terre est pesant ; pas de bagatelle légère. C'est amer et écrasant.

2. Leur centre . « Damas », la capitale, « en sera le reste. » Sur cette ville la charge était de s'installer définitivement. Les lieux éminents participent généralement à la culpabilité et procurent le châtiment du pays. Après la victoire d'Alexandre sur Darius à la bataille d'Issus, un de ses généraux fut envoyé dans la ville, qui prit son immense richesse, précieusement gardée par le monarque perse, et emporta ses satrapes et ses familles princières (cf.

Jérémie 49:23 ; Amos 1:3 ).

3. Leur étendue . "Hamath aussi, qui avoisine là", n'a pas échappé. En situation proche, il partageait le fardeau de la colère qui pesait sur Damas. Contigus en territoire, ils étaient pareils dans le malheur. Le proverbe des Juifs fut réalisé : « Malheur au méchant, et malheur à son prochain. »

II. Jugements sur la terre de Phénicie . Tyr et Sidon, les deux capitales de la Phénicie, sont ensuite mentionnées. Tyr était à l'origine une colonie de Sidon, mais a rapidement dépassé la ville mère et est devenue la capitale de toute la Phénicie. Par conséquent Tyr est seulement parlé ici. Mais le sort des deux lieux est imbriqué (cf. Ésaïe 23:4 ; Ézéchiel 28:21 ).

1. Tyr n'a pas pu être sauvé par sa sagesse mondaine . "Bien que ce soit très sage." Volney dit que c'était "une pépinière d'arts et de sciences". Sa sagesse consistait à bâtir des fortifications, à multiplier les richesses et à leur faire confiance. C'était la sagesse du monde, la source de sa fierté et le moyen de sa destruction.

2. Tyr n'a pas pu être sauvé par sa richesse mondaine . "Bien que l'argent ait été entassé comme la poussière, et l'or fin comme la fange des rues", cela n'a pas servi à

3. Tyr ne put être sauvée par ses puissantes forteresses . "Tyrus s'est construit une forteresse." Elle avait « la plus grande confiance » en elle, dit un historien, « en raison de sa position insulaire et de ses fortifications, et des abondants magasins qu'elle avait préparés ». Elle était « la ville suprême », rivalisant avec le monde en force, en beauté et en richesses. Sa flotte fut coulée dans la mer, ses fortifications renversées, et elle fut « dévorée par le feu.

” Les vagues l'ont ceinturée, ont enterré ses ruines, et maintenant roulent sur son site. « Je la ferai comme le sommet d'un rocher ; ce sera un lieu de déploiement de filets au milieu de la mer ; car je l'ai dit.

TROIS ASPECTS DE LA PROVIDENCE DIVINE.— Zacharie 9:1

Quand les yeux de l'homme. Prenant ces mots tels qu'ils sont, ils peuvent signifier que les événements de la providence de Dieu seraient de nature à contraindre les hommes à reconnaître la main de Dieu en eux, ou que les dangers seraient si grands pour Israël que d'autres nations regarderaient si Jéhovah, en qui ils avaient confiance, seraient leur protecteur. Ils sont généralement considérés comme indiquant la providence de Dieu sur toute l'humanité, pour punir les impies et défendre son peuple. Dans ce sens-

I. La providence divine est universelle . « Le Seigneur a un œil sur l'homme », c'est- à- dire sur toute l'humanité, ainsi que sur les tribus d'Israël. Il contrôle et dispose les conquêtes des armées et les destinées des nations pour l'avancement de sa gloire. La providence est l'œil de Dieu. Son regard n'est pas négligent et éphémère; mais scrutateur et constant. « Ses yeux contemplent », sans sommeil ni fatigue, les actions, les paroles et les pensées ; "ses paupières éprouvent les enfants des hommes", comme quelqu'un examinant attentivement certains objets à l'exclusion de tous les autres ( Psaume 11:4 ).

«Toutes choses sont nues», dépouillées de toute couverture et de toute dissimulation, «et ouvertes devant lui» - couchées prosternées et exposées devant ses yeux ( Hébreux 4:13 ).

II. La providence divine est protectrice . « Comme de toutes les tribus d'Israël. Il peut châtier, mais il protégera toujours les siens. Les progrès victorieux d'Alexandre terrifièrent Israël, mais Jérusalem s'en sortit indemne au milieu de la tempête. « Ce 'capitaine de l'armée du Seigneur' ( Josué 5:15 ) tenait à distance l'ennemi autrement irrésistible » [ Lange ].

III. La providence divine est rétributive . C'est une défense pour Israël et une punition pour les autres. Damas était le reste; la région sur laquelle la colère de Dieu s'est installée. Celui qui châtie son peuple ne manquera pas de visiter les péchés des autres. L'amour semble parfois caché, et il peut être difficile de voir de quel côté se trouve la faveur ; mais la disproportion ne durera pas longtemps. Une distinction, une séparation éternelle, sera longuement faite. « Tout œil le verra » alors, et tous récolteront leur récompense. Une différence sera faite « entre le juste et le méchant, entre celui qui sert Dieu et celui qui ne le sert pas ».

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Zacharie 9:1 . Les yeux de l'homme, &c .

1. Des temps de troubles envoyés pour diriger les yeux des hommes vers Dieu.
2. La providence de Dieu étant universelle, seuls peuvent s'échapper ceux qui lui font confiance.
3. Le châtiment de ceux qui ne lui font pas confiance sera lourd. La colère divine est sûre de frapper sa cible et de faire sombrer ceux sur qui elle repose.

Zacharie 9:2 . Vaines confidences.

1. Sagesse réputée , qui n'est pas « un conseil contre le Seigneur » ( Proverbes 21:30 ).

2. Une richesse immense , qui « ne profite pas au jour de la colère » ( Proverbes 11:4 ). « La misère assaille les richesses, comme la foudre fait les plus hautes tours » [ Burton ].

3. Fortifications extérieures . Les hauts murs et les mers profondes, instruments de pouvoir, peuvent être des éléments de destruction. Dieu peut détruire la nation la plus sage, la plus riche et la plus forte. Tyr dit dans son orgueil : « Je suis assise sur le siège de Dieu , au milieu des mers » ( Ézéchiel 28:2 ) ; mais elle fut dévorée par le feu. «Comment es-tu détruit, toi qui étais fort dans la mer» ( Ézéchiel 26:17 ).

Zacharie 9:4 . Marquez la langue. Qui devait « frapper sa puissance dans la mer, la brûler par le feu et la chasser ? Alexandre le Grand, dit l'histoire ; Jéhovah , dit la révélation divine. Les deux sont vrais. Seule la révélation nous rappelle que « les hommes sont la main de Dieu » – une vérité que l'histoire profane est trop encline à négliger et à oublier ; comme en effet nous-mêmes – nous tous – sommes naturellement [ Wardlaw ].

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 9

Zacharie 9:1 . Le premier plan de cette prophétie est le déroulement des victoires d'Alexandre, qui ont fait le tour de la Terre Sainte sans la blesser, et se sont terminées par le renversement de l'empire perse. La reddition de Damas suivit d'abord, immédiatement après sa grande victoire à l'Issus ; puis Sidon se rendit et reçut son souverain du conquérant.

Tire il a complètement détruit; Gaza, nous le savons, a péri ; il passa inoffensif par Jérusalem. Samarie, à son retour d'Egypte, il réprimande. L'histoire ne donne d'autre explication de la prophétie de Zacharie que cette conquête par Alexandre : cette conquête s'accorde minutieusement avec la prophétie. Aucun autre événement dans l'histoire ne [cf. Conférences de Pusey sur Daniel].