Commentaire de la Bible du sermon
Jean 1:1
Comment se fait-il qu'en tournant la page de Saint-Luc à Saint-Jean, vous semblez passer dans un autre climat, je dirais presque, dans une autre atmosphère ? La réponse est au moins double. C'est d'abord qu'il y avait tant de choses à raconter, des faits et des enseignements d'une signification bien plus profonde que ceux que les trois premiers évangélistes avaient dû apporter devant vous. C'est, deuxièmement, que, dans la croissance de la pensée concernant la vie christique et la nature christique, s'était maintenant développée la pleine demande pour les réponses complètes aux innombrables questions que saint Jean et saint Jean seuls posent à du repos.
I. Il est curieux de remarquer comment, dans chacun des trois évangiles, Matthieu, Luc et Jean, c'est la généalogie qui frappe la tonalité ; et comment la keynote domine leur contenu. Dans saint Matthieu, la généalogie vous porte jusqu'à Abraham, et tout l'Evangile expose le Messie juif. Dans saint Luc, la généalogie remonte à Adam, et vous avez tout au long de l'Evangile le Sauveur de l'humanité le Frère compatissant de la race.
Dans saint Jean, la généalogie est reportée de toute éternité : elle vous parle d'une existence divine éternelle avec Dieu non pas une existence séparée, mais avec Dieu ; et du travail accompli et des fonctions remplies dans cette existence éternelle création, vie, lumière ; et d'une certaine contradiction mystérieuse de la part des ténèbres avec la Lumière. Le prologue de saint Jean n'est pas un simple recueil de dogmes théologiques collés au début de son évangile ; c'est plutôt ce que S.
Jean présente la vie terrestre du Christ, comme le prolongement dans l'existence mondaine de ce qui se passait dans l'invisible depuis l'éternité. C'est clairement l'idée de St. John, et vous le voyez reflété tout au long de sa sélection de faits et de discours. Les aspects particuliers sur lesquels St. Jean s'attarde dans son image de la vie du Christ, sont ceux qui le montrent comme étant toujours avec Dieu aussi bien qu'avec les hommes.
II. C'est donc saint Jean qui prend grand soin de nous dire pourquoi le Christ s'est fait chair et a habité parmi nous. C'est saint Jean qui prend tant de soin à montrer la mort du Seigneur comme un abandon volontaire agréable au Père librement rendu de sa part, et agréable parce qu'ainsi librement rendu. Acceptez le point de vue de saint Jean, acceptez son image de la vie christique visible comme la moitié visible d'un tout en duplex, et le puzzle disparaît ; l'Évangile qui traite des mystères les plus profonds devient en vérité l'Évangile de l'explication.
AR Ashwell, Oxford and Cambridge Journal, 10 février 1876.
Christ le Verbe éternel.
I. "Au commencement était la Parole." « Au commencement, c'est-à-dire de toutes choses ; plus loin que l'esprit ne peut le concevoir. le commencement est au-delà de cela. L'expression est simple, mais elle déconcerte la pensée. Nous avons ici affirmé, non qu'à une époque très lointaine le monde a commencé à exister, mais qu'au-delà de la période la plus La Parole était, existait, non pas alors amenée à l'être, mais ayant alors Son être et par conséquent, car telle est l'expression dans laquelle nous nous réfugions lorsque nous sommes déconcertés par ces choses qui dépassent le cadre de nos idées, "être de l'éternité".
II. Cette Parole, donc, étant ainsi au commencement, est aussi déclarée par l'évangéliste comme ayant été « avec Dieu ». Ce n'est pas avec, dans le sens d'ensemble avec, ou à côté ; mais avec dans le sens de demeurer avec, comme lorsque nous disons : « Je l'ai avec moi » ou « Il demeure avec nous avec Dieu, afin d'être à l'endroit où Dieu était particulièrement présent, afin d'être à demeure avec Lui et inséparable de Lui. C'est ainsi que le Verbe était auprès de Dieu comme son bien-aimé en qui il se complaisait.
III. La prochaine et dernière clause de notre texte suit maintenant une séquence simple. Ce qui était au commencement ce qui était au commencement avec Dieu et inséparable de Lui qu'était-ce ? Serait-ce un être créé ? S'il en est ainsi, un certain moment précis a dû être témoin de son apparition ; et avant ce moment il ne l'était pas, et ne pouvait donc pas être au commencement. Avec la création ont nécessairement commencé les incidents et les limites du temps.
L'être créé est le canal, pour ainsi dire, dans lequel s'écoule le cours du temps. Mais la Parole « était » au commencement, et est donc incréée. Encore une fois, la Parole était "avec Dieu". Un être créé pourrait-il accompagner le Tout-Puissant dans l'habitation de l'éternité ? Pourrait-on dire du Jaloux, qui ne donne pas sa gloire à un autre, que même le plus élevé de ses ministres angéliques était, ou pouvait être, « avec lui », son assesseur, son compagnon, le partageur de sa gloire, l'empreinte de Sa substance ? Nous sommes ainsi, voyez-vous, conduits à la déclaration suivante de notre texte, « le Verbe était Dieu : » n'était pas un être créé, pas d'intelligence angélique, mais participait de la nature et de l'essence de Dieu, égal avec le Père, comme en effet le terme lui-même l'implique.
De sorte que le Père au commencement n'était pas plus, ni le Fils moins, Divin ; mais tous deux étaient co-égaux et co-éternels. Le Seigneur Jésus, dans son humiliation, était la même personne divine qu'avant le commencement des mondes ; vêtu de l'habit de chair, mais pas une personne différente. Et si à ce moment-là nous le voyons accomplir des actes de personnalité distincte, s'adressant au Père, parlant du Père, cela a dû être mis de côté simplement la différence faite par Son humiliation, au commencement, quand Il était avec Dieu et était Dieu. .
La plénitude de la gloire du Père était sur, rayonnait de, était exprimée par Lui. « Tout ce que le Père a, dit-il, est à moi. Vous ne pouvez pas exalter, ne pouvez pas révérer, vous ne pouvez pas trop adorer le Fils de Dieu. Il n'y a rien de tel que d'exagérer sa majesté et sa gloire divines. Le culte que nous devons au Père, le même que nous lui devons précisément. Il décrit lui-même le but de sa course comme étant « que tous les hommes honorent le Fils, comme ils honorent le Père ».
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. vi., p. 1.
Références : Jean 1:1 . FD Maurice, L'Évangile de saint Jean, p. 1; C. Kingsley, Village Sermons, p. 176 ; Ibid., Discipline et autres sermons p. 212 ; Jean 1:1 . Clergyman's Magazine, vol. iii., p.3 43 ; vol. v., p. 31 ; J.
H. Hutchins, Christian World Pulpit, vol. xxiii., p. 71. Jean 1:1-15. Homiletic Quarterly, vol. je., p. 472. Jean 1:1-18. Expositor, 1ère série, vol. ii., pp. 49, 103 3 Jean 1:2 . Le mensuel du prédicateur, vol. x., p. 294.