Jean 1:1

L'ÉVANGILE SELON ST. JOHN.

-Années américaines du monde, 3999-4033.

-Années du monde alexandrines, 5497-5531.

-Antiochian years of the World, 5487-5621.

-Aire du monde constantinopolitaine, 5503-5537.

-Années rabbiniques du monde, 3754-3788.

-Années de la période julienne, 4708-4742.

-AEra du séleucide, 307-341.

-De la Colombie-Britannique 5, à l'an 29.

-De An. Olymp. CXCIII. 3, à CCII. 1.

-Années de la construction de Rome, 748-782.

-Années de Julian AEra, 41-75.

-Années de la Césarienne ARea d'Antioche, 44-78.

-Années de l'AEra espagnole, 34-68.

-Années du cycle pascal, ou période dionysiaque , 529-31.

-Années du cycle lunaire chrétien, ou nombre d'or, 15-11.

-Années du cycle lunaire rabbinique, 12-8.

-Années du cycle solaire, 4-10.

-De la 25e année du règne de l'empereur Auguste au 18e de celui de Tibère.

NB Comme il était impossible de connaître les dates précises de plusieurs transactions enregistrées dans cet Evangile, j'ai construit la Chronologie ci-dessus dans tous les AEras qu'elle comprend, de manière à comprendre le tout de la vie de notre Seigneur sur terre, de sa conception à son ascension , qui est généralement autorisé à comprendre l'espace de 34 ans, Par conséquent, 34, ajouté à la première date dans l'une des AEras ci-dessus, donne la deuxième date; par exemple. Année Usherienne du monde , 3099 + 34 = 4033, et ainsi des autres.

CHAPITRE I.

L'éternité du Logos divin, ou Parole de Dieu, le dispensateur

de lumière et de vie , 1-5.

La mission de Jean-Baptiste , 6-13.

L'incarnation du Logos ou de la Parole de Dieu , 14.

Témoignage de Jean concernant le Logos , 15-18.

Les prêtres et les Lévites l'interrogent sur sa mission et

son baptême , 19-22.

Sa réponse , 23-28.

Témoignage de son père en voyant le Christ , 29-34.

Il le montre à deux de ses disciples, qui suivent alors

Jésus , 35-37.

Adresse du Christ à eux , 38, 39.

Andrew invite son frère, Simon Peter; Adresse du Christ à

lui , 40-42.

Christ appelle Philippe et Philippe invite Nathanael , 43-46.

Caractère du Christ de Nathanael , 47.

Une conversation remarquable entre lui et ce disciple , 48-61.

NOTES SUR LE CHAPITRE. JE.

L'introduction de Jean est de Jean 1:1. Certains harmonistes supposent qu'il se termine par Jean 1:14. mais, à partir de la connexion de l'ensemble, Jean 1:18 semble être sa fin naturelle, car il contient une raison pour laquelle la classe Logos ou Word a été fait chair . Jean 1:15 fait référence à Jean 1:6, et dans ces passages le témoignage de Jean est anticipé dans l'ordre du temps, et est très justement mentionné pour illustrer la prééminence du Christ. Jean 1:16; Jean 1:17 ont une simple référence à Jean 1:14. Voir Bp. Newcome.

Verset Jean 1:1. Au commencement ] C'est-à-dire avant que quoi que ce soit ne soit formé - avant que Dieu ne commence la grande œuvre de la création. C'est le sens du mot dans Genèse 1:1, auquel l'évangéliste fait évidemment allusion. Cette phrase prouve pleinement, dans la bouche d'un écrivain inspiré, que Jésus-Christ ne faisait aucune partie de la création , comme il existait quand aucune partie de cela n'existait; et qu'en conséquence il n'est pas une créature, car toute la nature créée a été formée par lui: car sans il n'a rien fait de ce qui est fait , Jean 1:3. Maintenant, comme ce qui était avant la création doit être éternel , et comme ce qui a donné étant à toutes choses, ne pouvait pas avoir emprunté ou dérivé son être de aucun chose , donc Jésus, qui était avant toutes choses et qui a fait toutes choses, doit nécessairement être le Dieu ÉTERNEL.

Le mot ] Ou, existait-il le Logos . Ce terme ne doit pas être traduit, pour la même raison que les noms Jésus et Christ ne sont pas traduits. Le premier que je considère comme apellatif du Sauveur du monde comme je le fais l'un ou l'autre des deux derniers. Et comme il serait tout à fait inapproprié de dire, le Livreur, l'Oint , au lieu de Jésus-Christ , je considère donc qu'il est inapproprié de dire, le mot , au lieu de le Logos . Mais comme chaque nom du Sauveur du monde décrivait une excellence dans sa personne, la nature , ou work , donc l'épithète Λογος, Logos , qui signifie un mot prononcé, un discours, une éloquence, une doctrine, une raison , ou la faculté de raisonner , est très bien appliqué à lui, qui est la vraie lumière qui éclaire tout homme qui entre dans le monde , Jean 1:9; qui est la fontaine de toute sagesse ; qui donne être, vie, lumière, savoir et raison , à tous les hommes; qui est la grande source de la révélation , qui a déclaré Dieu à l'humanité; qui a parlé par les prophètes, pour le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie , Apocalypse 19:10; qui a illustré la vie et l'immortalité par son Évangile, 2 Timothée 1:10; et qui a pleinement rendu manifeste les mystères profonds cachés dans le sein de l'invisible Dieu de toute éternité, Jean 1:18.

L'apôtre n'emprunte pas ce mode de parole aux écrits de Platon , comme certains l'ont imaginé: il l'a pris des Écritures de l'Ancien Testament, et du style ultérieur des anciens Juifs. Il est vrai que les Platonistes font mention du Logos de cette manière: - καθ 'ὁν, αει οντα, τα γενομενα εγενετο - par qui, éternellement existant, tout a été fait . Mais comme Platon, Pythagore, Zénon , et d'autres, ont voyagé parmi les Juifs et ont conversé avec eux, il est raisonnable de supposer que ils ont emprunté cela, avec beaucoup d'autres de leurs notions et doctrines les plus importantes, d'eux.

Et la Parole était Dieu. ] Ou, Dieu était le Logos : donc aucun être subordonné , pas de second au Très-Haut, mais le suprême Jéhovah éternel.