Jean 1:1

Au début - Cette expression est également utilisée dans Genèse 1:1. Jean a évidemment une allusion ici à cet endroit, et il veut appliquer à «la Parole» une expression qui y est appliquée «à Dieu». Dans les deux endroits, cela signifie clairement avant la création, avant que le monde ne soit fait, alors qu'il n'y avait encore rien. Le sens est: que la «Parole» avait une existence avant la création du monde. Il ne s'agit pas de l'homme Jésus, mais de celui qui "est devenu" un homme, ou s'est incarné, Jean 1:14. Les Hébreux, par des expressions comme celle-ci, désignaient communément l'éternité. Donc. l'éternité de Dieu est décrite Psaume 90:2; «Avant l'apparition des montagnes, etc.» et l'éternité est communément exprimée par la phrase, avant la fondation du monde. Quel que soit le sens du terme «Parole», il est clair qu'il existait avant la «création». Ce n'est donc pas une «créature» ou un être créé, et doit donc être incréé et éternel. Il n'y a qu'un seul Etre incréé, et Jésus doit donc être divin. Comparez les propres déclarations du Sauveur sur lui-même aux endroits suivants: Jean 8:58; Jean 17:5; Jean 6:62; Jean 3:13; Jean 6:46; Jean 8:14; Jean 16:28.

Était le mot - Grec, "était le λόγος Logos." Ce nom est donné à celui qui par la suite est devenu «chair», ou s'est incarné (Jean 1:14 - c'est-à-dire au Messie. Il y a eu de nombreuses opinions sur la raison pour laquelle ce nom a été donné au Fils de Dieu. Il est inutile de répéter ces opinions. L'opinion qui semble la plus plausible peut être exprimée comme suit:

1. Une «parole» est celle par laquelle nous communiquons notre volonté; par lequel nous transmettons nos pensées; ou par lequel nous émettons des commandes le moyen de communication avec d'autres.

2. Le Fils de Dieu peut être appelé «la Parole», parce qu'il est le moyen par lequel Dieu promulgue sa volonté et émet ses commandements. Voir Hébreux 1:1.

3. Ce terme était en usage avant l'époque de Jean.

1. Il a été utilisé dans la traduction araméenne de l'Ancien Testament, comme «e. g., ”Ésaïe 45:12; «J'ai fait la terre et y ai créé l'homme.» En araméen, c’est: «Je,‘ par ma parole ’,’ ai fait, ”etc. Ésaïe 48:13; «Ma main a aussi jeté les bases de la terre.» En araméen, «« Par ma parole », j’ai fondé la terre.» Et ainsi dans de nombreux autres endroits.
1. Ce terme a été utilisé par les Juifs comme applicable au Messie. Dans leurs écrits, il était communément connu sous le terme «Mimra» - c'est-à-dire «Parole»; et aucune petite partie des interpositions de Dieu pour la défense de la nation juive n'a été déclarée être par «la Parole de Dieu». Ainsi, dans leur Targum sur Deutéronome 26:17, il est dit: "Vous avez établi aujourd'hui la parole de Dieu comme roi sur vous, afin qu'il soit votre Dieu."
2. Le terme était utilisé par les Juifs dispersés parmi les Gentils, et en particulier par ceux qui connaissaient la philosophie grecque.
3. Le terme a été utilisé par les adeptes de Platon parmi les Grecs, pour désigner la deuxième personne de la Trinité. Le terme grec νοῦς nous ou "esprit", était communément donné à cette deuxième personne, mais on disait que ce nous était "le mot" ou "raison" de la Première Personne de la Trinité. Le terme était donc largement utilisé parmi les Juifs et les Gentils avant que Jean n'écrive son Évangile, et il était certain qu'il serait appliqué à la Deuxième Personne de la Trinité par les Chrétiens. si converti du judaïsme ou du paganisme. Il était donc important que le sens du terme soit déterminé par un homme inspiré, et en conséquence Jean, au début de son Évangile, se donne beaucoup de mal pour énoncer clairement quelle est la vraie doctrine concernant la λόγος Logos ou Word. Il est possible, aussi, que les doctrines des Gnostiques aient commencé à se répandre au temps de Jean. Ils étaient une secte orientale et soutenaient que le λόγος Logos ou "Parole" était l'un des "Aeones" qui avaient été créés, et que celui-ci avait été uni à l'homme Jésus. Si cette doctrine avait alors commencé à prévaloir, il était d'autant plus important pour Jean d'établir la vérité en ce qui concerne le rang du Logos ou de la Parole. Il l'a fait de telle manière qu'il n'y ait aucun doute sur sa signification.

Était avec Dieu - Cette expression dénote l'amitié ou l'intimité. Comparez Marc 9:19. Jean affirme qu'il était «avec Dieu» au commencement - c'est-à-dire avant la création du monde. Cela implique donc qu'il participait à la gloire divine; qu'il était béni et heureux avec Dieu. Cela prouve qu'il était intimement uni au Père, de manière à participer à sa gloire et à être correctement appelé par le nom de Dieu. Il l'a lui-même expliqué. Voir Jean 17:5; «Et maintenant, ô Père, glorifie-nous auprès de toi-même, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.» Voir aussi Jean 1:18; «Aucun homme n'a vu Dieu à aucun moment; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré. Voir aussi Jean 3:13; «Le Fils de l'homme, qui est au ciel.» Comparez Philippiens 2:6.

Était Dieu - Dans la phrase précédente, Jean avait dit que la Parole était «avec Dieu». De peur qu'il ne faille supposer qu'il était un être différent et inférieur, ici Jean déclare qu '«il était Dieu». Il n'y a pas de déclaration plus claire dans la Bible que celle-ci, et il ne saurait y avoir de preuve plus solide que l'écrivain sacré entendait affirmer que le Fils de Dieu était égal au Père; car:

1. Il ne fait aucun doute que le Logos λόγος signifie Jésus-Christ.
2. Ce n’est pas un «attribut» ou une qualité de Dieu, mais une véritable subsistance, car on dit que le λόγος Logos a été fait chair σάρξ sarx - c’est-à-dire est devenu un être humain.
3. Il n'y a aucune variation ici dans les manuscrits, et les critiques ont observé que le grec ne supportera aucune autre construction que ce qui est exprimé dans notre traduction - que le mot «était Dieu».
4. Il n'y a aucune preuve que Jean avait l'intention d'utiliser le mot «Dieu» dans un sens inférieur. Ce n'est pas «la Parole était un dieu» ou «la Parole était« comme Dieu »», mais la Parole «était Dieu». Il venait d'utiliser le mot «Dieu» comme étant évidemment applicable à Yahvé, le vrai Dieu; et il est absurde de supposer qu'il l'emploierait dans le même verset, et sans aucune indication qu'il utilisait le mot dans un sens inférieur, pour désigner un être tout à fait inférieur au vrai Dieu.
5. Le nom «Dieu» lui est donné ailleurs, montrant qu'il est le Dieu suprême. Voir Romains 9:5; Hébreux 1:8, Hébreux 1:1, Heb 1:12 u > ; 1 Jean 5:2; Jean 20:28.

La signification de ce verset important peut alors être résumée:

1. Le nom λόγος Logos, ou Parole, est donné au Christ en référence au fait qu'il est devenu l'enseignant ou l'instructeur de l'humanité; le moyen de communication entre Dieu et l'homme.
2. Le nom était en usage à l'époque de Jean, et c'était son dessein d'énoncer la doctrine correcte concernant le Logos λόγος.
3. Le «Verbe», ou Logos, existait «avant la création» - bien sûr n'était pas une «créature», et devait donc être depuis l'éternité.
4. Il était «avec Dieu», c'est-à-dire qu'il lui était uni dans une union la plus intime et la plus étroite avant la création; et, comme on ne pouvait pas dire que Dieu était «avec lui-même», il s'ensuit que le Logos λόγος était en un certain sens distinct de Dieu, ou qu'il y avait une distinction entre le Père et le Fils. Lorsque nous disons que l'un est «avec un autre», nous sous-entendons qu'il existe une sorte de distinction entre eux.
5. Pourtant, de peur de supposer qu'il était un être «différent» et «inférieur» - une créature - il affirme qu'il était Dieu - c'est-à-dire qu'il était égal au Père.

Tel est le fondement de la doctrine de la Trinité:

1. Que la deuxième personne est en quelque sorte «distincte» de la première.

2. Qu'il est intimement uni à la première personne en substance, de sorte qu'il n'y ait pas deux ou plusieurs dieux.

3. que la deuxième personne puisse être appelée par le même nom; a les mêmes attributs; exécute les mêmes travaux; et a droit aux mêmes honneurs avec le premier, et que par conséquent il est «le même en substance, et égal en puissance et en gloire» avec Dieu.