Jean 1:1

Ver. 1. Au début, c'était le mot, ... que cela dit non de la Parole écrite, mais de la Parole essentielle de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, est clair, de tout ce qui est dit de par conséquent, à Jean 1:14 comme ce mot était au début, était avec Dieu et est Dieu; de la création de toutes choses qui lui sont attribuées et que son être dit être la vie et la lumière des hommes; de son entrant dans le monde et de l'utilisation; de son accorder le privilège de l'adoption sur les croyants; et de son incarnation; Et aussi il y a une application particulière de tout cela à Christ, Jean 1:15 . Et de même de ce que cet évangéliste a déclaré ailleurs de lui, quand il lui appelle la Parole de la vie, et la place entre le Père et le Saint-Esprit; et parle du record de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus, comme la même chose; et le représente comme un guerrier et un conquérant, 1 Jean 1:1. De plus, cela semble être parlé de Christ, de ce que les autres écrivains inspirés ont dit de lui, sous le même personnage; Comme l'évangéliste Luke, Luc 1: 2 , l'apôtre Paul,.

Actes 20:32 et l'apôtre Peter, 2 Pierre 3: 5 . Et qui s'appelle le mot, pas comme un homme; Pour tant que l'homme, il n'était pas au début avec Dieu, mais devenait donc de la plénitude du temps; L'homme Dieu n'est pas non plus En outre, comme tel, il est une créature et non le Créateur, ni la vie et la lumière des hommes; De plus, il était le mot, avant d'être l'homme, et donc pas comme tel: ni une partie de la nature humaine ne peut être appelée; Pas la chair, car le mot a été fait de chair; Ni son âme humaine, pour l'auto-subsistance, la divinité, l'éternité et la création de toutes choses ne peuvent jamais être attribuées à cela; mais il est le mot comme le fils de Dieu, comme il ressort de ce qui lui est attribué ici, et de la Parole étant dit être tellement, comme dans Jean 1:14 et de ceux-ci Endroits, où le mot est expliqué par le fils, comparez 1 Jean 5:5. Et est appelé de sa nature, étant engendré du Père; Pour le mot, que ce soit silencieux ou exprimé, est la naissance de l'esprit, l'image de celui-ci, égale à elle et distincte de celle-ci; Donc, Christ est le seul engendré du Père, l'image express de sa personne, de toutes choses égale à lui, et une personne distincte de lui: et il peut être dit, d'une action, ou des actions, a dit de lui, ou attribué à lui; comme il a parlé, et au nom des élus de Dieu, au Conseil éternel et au Pacte de Grace et de la paix; et parlait toutes choses de rien, dans la création; Pour en ce qui concerne ces mots aussi souvent mentionnés dans l'histoire de la création et que Dieu a dit, que Jéhovah, le fils soit appelé le mot; Il a également été parlé de la promesse du Messie, tout au long de la dispensation de l'Ancienne Distribution; et est l'interprète de l'esprit de son père, comme il était dans le jardin d'Eden, ainsi que dans le temps de sa chair; Et maintenant parle au ciel pour les saints. La phrase,.

מימרא דיי, "la Parole du Seigneur", si fréquemment utilisé par les targommistes, est bien connu: et il faut respecter, que les mêmes choses que John dit ici de la Parole, disent également, comme on le ferait observé sur les plusieurs clauses; D'où il est plus probable que John devrait prendre cette phrase, car les paraphrases de Onkelos et de Jonathan Ben Uzziel ont été écrites avant son époque, il devrait l'emprunter des écrits de Platon, ou de ses partisans, comme certains ont pensé; avec quelle philosophie, ebion et cérinhus auront une connaissance; C'est pourquoi John, plus pour les acquérir d'eux, utilise cette phrase, quand celle-ci de Dieu aurait été désagréable pour eux: qu'il y ait une certaine ressemblance entre l'évangéliste John et Platon dans leurs sentiments concernant le mot, ne sera pas refusé. Amelius F, un philosophe platonicien qui a vécu après les époque de John, se réfère manifestement à ces mots de son, en accord avec la doctrine de sa maîtrise: ses mots sont ceux-ci;

"Et c'était vraiment" logos ", ou le mot, par qui exister toujours, les choses qui sont fabriquées, ont été fabriquées, comme la pensée également d'Héraclite; et qui, de même que Barbarian (ce qui signifie que l'évangéliste John), c'était dans l'ordre et dignité du début, constituée de Dieu, et était Dieu, par qui toutes les choses sont entièrement fabriquées; en qui ce qui est fait, quelle que soit sa vie, vit et sa vie, et qui soit entré dans des corps et qui était vêtu de chair, et était vêtue de chair et est apparu un homme; donc malgré cela, il a montré la majesté de sa nature; et après sa dissolution, il a été encore déifié, et était Dieu, comme il était avant de descendre dans un corps, une chair et un homme. ''.

Dans quels mots il est facile d'observer des traces simples de ce que l'évangéliste dit dans les quatre premiers versets, et dans le quatorzième verset de ce chapitre; Pourtant, il est beaucoup plus probable que Platon a eu sa notion de logos, ni de mot, hors des écrits de l'Ancien Testament, que John devrait prendre cette phrase ou ce qu'il dit concernant la Parole, de lui; Comme il s'agit d'un fait de fait ne pas contesté, que Platon est allé en Égypte pour obtenir des connaissances: non seulement Clemens Alexandrinus Un écrivain chrétien dit qu'il s'agissait d'un philosophe des Hébreux et compris de prophétie H et a suscité le feu de la Philosophie hébraïque I; Mais il est affirmé par les écrivains païens, qu'il est allé en Égypte pour apprendre les prêtres K et à comprendre les rites des prophètes L; et aristobulus, un Juif, affirme M, il a étudié sa loi; et Numenius, un philosophe pythagorique n, le charge de voler ce qu'il a écrit, concernant Dieu et le monde, hors des livres de Moïse; Et l'habitude de lui dire, qu'est-ce que Platon, mais Moïse "atticitant?" ou Moïse parlant grec: et Eusebius O, un ancien écrivain chrétien, pointe aux endroits mêmes, de Whence Platon prit ses notes: C'est pourquoi il est plus probable que l'évangéliste a reçu cette phrase de la Parole, comme une personne divine, de la Targums, où il y en a une telle mention; Ou toutefois, il existe un très grand accord entre ce qu'il et ces écrits anciens des Juifs du mot, comme cela sera montré ci-après. De plus, la phrase est fréquemment utilisée de la même manière, dans les écrits de Philo, le Juif; D'où il est manifeste que le nom était bien connu des Juifs et peut être la raison de l'utilisation de l'évangéliste. Ce mot, dit-il, était au début; Par lequel on veut dire, pas le père du Christ; car il n'est jamais appelé le début, mais le fils seulement; Et était-il, il doit être un tel commencement que c'est sans un; On ne peut pas non plus être dit comme si, en ce qui concerne le fils ou l'esprit, qui sont aussi éternels que lui-même; Seulement en ce qui concerne les créatures, dont il est l'auteur et la cause efficace: Christ est en effet dans le Père et le Père en lui, mais cela ne peut pas être signifié ici; Le début de l'Évangile de Christ, par la prédication de Jean-Baptiste, n'est pas non plus que le ministère de John's était évangélique et l'Évangile était plus clairement prêché par lui, et après lui, par Christ et ses apôtres, qu'avant ; Mais cela n'a pas commencé alors; Il a été prêché avant l'ange aux bergers, à la naissance du Christ; et avant cela, par les prophètes sous l'ancienne dispensation, comme par Isaïe, et d'autres; Il a été prêché devant Abraham et à nos premiers parents, dans le jardin d'Eden: Le Christ ne commence pas non plus être, quand John a commencé à prêcher; Pour la prédication et le baptême de John étaient pour la manifestation de lui: Oui, Christ existait comme l'homme, avant que John ne commence à prêcher; et bien qu'il soit né après lui comme homme, mais comme le mot et le fils de Dieu, il existait avant la naissance de John; Il était dans l'époque des prophètes, qui étaient avant John; et à l'époque de Moïse, et avant Abraham, et à l'époque de Noé: mais au début est ici signifiait, le début du monde, ou la création de toutes choses; et qui est expressif de l'éternité du Christ, il était au début, comme le fabricant de toutes les créatures, et doit donc être soumis à eux tous: et il doit être observé que cela dit de lui, au début qu'il a été; pas fait, comme le ciel et la terre, et les choses d'entre eux étaient; Il n'était pas non plus simplement dans le but et la prédestination de Dieu, mais existait vraiment comme une personne divine, comme il l'a fait de toute éternité; Comme l'apparaît de son être mis en place au bureau d'éternel; de tous les élus étant choisis en lui et lui donnèrent avant la fondation du monde; de l'alliance de Grace, qui vient de l'éternité, a été faite avec lui; et des bénédictions et des promesses de grâce, étant dès le début de ses mains; Et de sa nature comme Dieu, et sa relation avec son père: alors Philo, le Juif appelle souvent les logos, ou mot, le mot éternel, le mot le plus ancien, et plus ancien que n'importe quelle chose qui est faite p. L'éternité du Messie est reconnue par les anciens Juifs: Michée 5: 2 en est une preuve complète; que par eux q est donc paraphrasé;

"Hors de toi, avant moi, sortira le Messie, qu'il peut exercer la domination sur Israël; dont le nom est dit de l'éternité, des jours de l'ancien. ''.

Jarchi sur elle ne mentionne que Psaume 72:17 qui est rendue par le targum à la place, avant le soleil de son nom; Il peut être traduit, "Avant le soleil, son nom était Yinnon"; c'est-à-dire le fils, à savoir le Fils de Dieu; et Aben Ezra l'interprète, יקרא ןן, "il s'appellera le fils"; Et à cela, cela accepte ce que disent les Talmudis, que le nom du Messie était avant la création du monde; dans la preuve dont ils produisent le même passage.

Et le mot était avec Dieu; pas avec des hommes ou des anges; car il était avant l'une de ces; Mais avec Dieu, pas essentiellement, mais personnellement considéré; Avec Dieu, son père: Pas au sens social, qu'il n'était connu que de lui et à aucun autre devant le ministère de Jean-Baptiste; car il était connu et parlé de l'ange Gabriel auparavant; et était connu de Marie et à Joseph; et à Zacharias et Elisabeth; aux bergers et aux hommes sages; à Siméon et Anna, qui l'a vu dans le temple; et aux prophètes et aux patriarches de tous âges, dès le début du monde: mais cette phrase dénote l'existence de la Parole avec le Père, sa relation et sa proximité de lui, son égalité avec lui, et en particulier la distinction de sa personne de lui, ainsi que son éternel étant avec lui; car il était toujours avec lui, et sera toujours; Il était avec lui au Conseil et au Pacte de Grace et dans la création de l'univers, et est avec lui dans le gouvernement providentiel du monde; Il était avec lui comme la Parole et Fils de Dieu au ciel, tandis que l'homme était ici, était ici sur terre; Et il est maintenant avec lui et sera jamais: Et comme John ici parle de la Parole, comme une personne distincte de Dieu, le Père, ainsi que les tagumes ou les paraphrases de Chaldee; Psaume 110:1 "Le Seigneur dit à mon seigneur", est rendu ", dit le Seigneur à sa Parole"; où il se distingue manifestement de Jéhovah qui lui parle; et dans Osée 1:7 Le Seigneur promet de "avoir la pitié de la maison de Juda" et "les sauver par le Seigneur leur Dieu". Le Targum est: "Je les racheterai par la Parole du Seigneur, leur Dieu"; Là où la Parole du Seigneur, qui est parlée en tant que Rédempteur et Sauveur, se distingue du Seigneur, qui promet de sauver par lui. Cette distinction de Jéhovah et de son mot peut être observée dans des multitudes de lieux, dans les paraphrases de Chaldee et dans les écrits de Philo the Juif; et cette phrase, de "le mot" étant "avec Dieu", est dans les tagumes exprimées par ימר ןן קקם, "la Parole d'avant le Seigneur", ou "qui est devant le Seigneur": toujours en sa présence, et l'ange de celui-ci; Alors des paraphrases surkelos Genèse 31:22 "et le mot d'avant le Seigneur, est venu à Laban", c. et Exode 20:19 Ainsi, "et laissez-moi pas le mot d'avant que le Seigneur ne parle avec nous, de peur que nous mourions" car il est donc lu dans la Bible du roi de l'Espagne; Et la sagesse, qui est la même chose avec la Parole de Dieu, est dit par lui, ou avec lui, dans Proverbes 8: 1 agréablement à quel John parle ici. John utilise le mot dieu, plutôt que le père, car le mot est communément appelé la Parole de Dieu et à cause de ce qui suit;

et le mot était Dieu; pas fait un Dieu, comme il est dit ici après avoir fait de la chair; ni constitué ou nommé un Dieu, ni un Dieu par bureau; mais vraiment et correctement Dieu, au sens le plus élevé du mot, comme apparaît des noms par lesquels il est appelé; Comme Jéhovah, Dieu, notre, votre, et mon Dieu, Dieu avec nous, le puissant Dieu, Dieu sur tout, le grand Dieu, le Dieu vivant, le vrai Dieu et la vie éternelle; et de ses perfections, et toute la plénitude de la divinité qui habite en lui, comme indépendance, éternité, immuabilité, omniprésence, omniscience et omnipotence; et de ses œuvres de création et de Providence, ses miracles, le travail de la rédemption, ses péchés indulgent, la résurrection de lui-même et d'autres des morts et de l'administration du dernier jugement; Et de la culte lui donnée, comme la prière à lui, la foi en lui et la performance du baptême en son nom: ni une objection à la dépendance adéquate du Christ, que l'article est ici manquant; Depuis quand le mot est appliqué au père, il n'est pas toujours utilisé, et même dans ce chapitre, Jean 1:6 et qui montre que le mot "dieu" n'est pas le sujet , mais le prédicat de cette proposition, alors que nous le rendant: les Juifs utilisent souvent la parole du Seigneur pour Jéhovah et l'appelait Dieu. Ainsi, les mots de Genèse 28:20 sont paraphrasés par Onkelos;

"Si" la parole du Seigneur "sera mon aide et me gardera, c. Puis" La Parole du Seigneur "sera, י לאלהא," mon Dieu ":".

encore une fois, Lévitique 26:12 est paraphrasé, par le tagumé attribué à Jonathan Ben Uzziel, ainsi.

"Je vais causer la gloire de ma Shekina qui habite parmi vous, et ma Parole" sera ton Dieu ", le Rédempteur; ''.

Une fois de plus, Deutéronome 26:17 est rendu par le targum de Jérusalem après cette manière;

"Vous avez fait" la parole du Seigneur "roi sur vous ce jour-là, qu'il soit votre Dieu: ''.

Et cela est fréquent avec Philo Le Juif, qui dit, le nom de Dieu est sa parole et l'appelle, mon seigneur, le mot divin; et affirme que le mot le plus ancien est de Dieu s.

f apud euseb. Préparer. Evangel. l. 11. c. 19. G Stromat. l. 1. p. 274. H IB. p. 303. I IB. Paedagog. l. 2. c. 1. p. 150. K VALER. Maxime. l. 8. c. 7. L APULEIUS DE DOGMATE PLATONIS, L. 1. En principe. m apud. Euseb. Préparer. Evangel. l. 13. c. 12. N hesych. Miles. de philosophis. p. 50. o Préparer. Evangel. l. 11. c. 9. P de jambe. Alleg. l. 2. p. 93. de plante. Noe, p. 217. de migrat. Abraham, p. 389. de Profugis, p. 466. QUI. rer. Divin. Haeres. p. 509. Q Targum Jon. dans loc. r t. bab. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, Fol. 39. 2. Pirke Eliezer, c. 3. S de Allegor. l. 2. p. 99, 101. de somniis, p. 599.