Hébreux 7:25

DISCOURS : 2298
LA PRESTATION DU CHRIST ET LA CAPACITÉ DE SAUVER

Hébreux 7:25 . C'est pourquoi il est aussi capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux .

L'économie mosaïque n'a jamais été conçue pour être universelle ou perpétuelle ; pas universel, parce que beaucoup des principaux rites prescrits par elle ne pourraient jamais être accomplis par ceux qui étaient très éloignés de la Judée ; ni perpétuel, parce que, tandis qu'il était encore dans toute sa force et sa grandeur, sa dissolution et l'établissement d'un meilleur à sa place étaient expressément et fréquemment prédits. La nomination d'un autre sacerdoce pour remplacer celui d'Aaron était en soi, comme l'Apôtre nous l'enseigne, suffisant pour prouver que l'abolition du sacerdoce d'Aaron et de toute la loi lévitique devait avoir lieu, dès que ce meilleur sacerdoce après l'ordre de Melchizédek devrait être établi.

La démonstration dans laquelle ce sacerdoce était supérieur, est la grande portée du chapitre qui nous occupe. Mais c'est à un seul particulier que nous limiterons notre attention pour le moment ; c'est-à-dire la continuation de celui-ci en une seule personne, tandis que les prêtres d'Aaron étaient destitués par la mort et contraints de transmettre leur charge à un successeur.
On remarque alors,

I. La perpétuité du sacerdoce du Christ—

« Les sacrificateurs sous la loi étaient nombreux, parce qu'ils n'avaient pas été laissés perpétuer par la mort ; mais cet homme, le Seigneur Jésus-Christ, parce qu'il demeure éternellement, a un sacerdoce immuable. » « Il vit toujours pour intercéder pour nous. »
[Quand, dans une vision, il se révéla à Jean, il dit : « Je suis celui qui vit et qui était mort ; et voici, je suis vivant pour toujours [Note : Apocalypse 1:18 .

]. " « Il a bien été crucifié par faiblesse ; mais pourtant il vit par la puissance de Dieu [Note : 2 Corinthiens 13:4 .] : » et « étant ressuscité des morts, il ne meurt plus ; la mort n'a plus de pouvoir sur lui [Note : Romains 6:9 .

]. " Ce n'est pas non plus simplement dans un état de repos qu'il vit ; mais dans le but d'exercer son office sacerdotal en notre nom. Le souverain sacrificateur sous la loi, après avoir offert le sacrifice sur l'autel, emporta le sang dans le voile dans le saint des saints, pour l'y asperger devant et sur le propitiatoire, et pour offrir de l'encens dans le présence plus immédiate de son Dieu. C'est la chose même que Jésus vit maintenant pour effectuer.

Après s'être offert en sacrifice sur la croix, il est maintenant allé avec son propre sang au ciel même, pour l'y exposer comme un mémorial devant Dieu et comme le fondement de toutes ses intercessions. En présence de son Père, il le plaide pour nous comme un sacrifice, une oblation et une satisfaction complets, parfaits et suffisants pour les péchés du monde entier, et comme le prix payé pour toutes les bénédictions dont son peuple a besoin pour sa pleine et le salut complet.

Il est vrai qu'il est entré au ciel pour s'emparer de cette gloire qui, par les engagements d'alliance contractés par le Père, devait être conférée à sa nature humaine ; mais cependant, ce n'était pas pour sa propre gloire seulement monté là-bas, mais pour notre bien; afin qu'il poursuive et perfectionne pour nous l'œuvre qu'il a entreprise pour nous. Contemplons seulement les fins pour lesquelles le grand prêtre, au grand jour des expiations, est entré dans le saint des saints ; et nous aurons une vue distincte, précise et parfaite des fins pour lesquelles notre bien-aimé Sauveur est allé au ciel, et de l'œuvre qu'il y vit pour accomplir [Note : Ici, une vue distincte peut être prise sur les supplications fondées sur son sacrifice, comme ayant été nommé par le Père pour certaines fins, et offert par le Fils dans la pleine confiance de son acceptation du Père, et de sa prédominance pour tous ceux qui lui font confiance.] — — —]

Mais sans insister davantage sur un point aussi clair, remarquons,

II.

La vérité consolante qui en résulte—

Comme le changement continuel des prêtres sous la dispensation mosaïque montrait la faiblesse et l'inutilité de leurs ministères ; ainsi la continuité immuable de la prêtrise du Christ montre qu'« il est capable de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu par lui ». Ici, observez,

1. Ce qui est tenu pour acquis—

[On tient pour acquis que tout son peuple « vient à Dieu par lui ». Si l'on demande, que signifie venir à Dieu par lui ? la réponse est claire : regardez les prêtres d'Aaron et leurs ministères, et vous y trouverez une représentation parfaite de ce qui est vécu par le peuple de Dieu dans tous les âges. Lorsque le grand prêtre entra dans le voile, il n'y avait qu'un seul sentiment qui imprégnait tous les adorateurs dans toutes les parties du temple : tous le considéraient comme leur médiateur et leur intercesseur auprès de Dieu.

Ils savaient qu'ils étaient incapables d'eux-mêmes de s'approcher de Dieu : mais considérant le grand prêtre comme leur chef et leur représentant, ils se considéraient comme s'approchant de Dieu en lui et par lui. Ils n'avaient d'espoir que dans le sang du sacrifice qu'il portait dans le voile et dans l'encens qu'il y offrait. Chez tout le peuple juif, il n'y aurait pas de diversité de sentiments à ce sujet.

C'est ainsi que nous venons aussi à Dieu par Christ : nous le voyons comme allant au ciel avec son propre sang qu'il a offert pour nous ; et comme présentant aussi l'encens de sa propre intercession prédominante : et en lui aussi occupé est tout notre espoir . Ce n'est pas non plus un simple sentiment théorique dans l'esprit du chrétien, mais un principe vivant et permanent, par lequel il est animé dans toutes ses approches vers le trône de la grâce : il n'a aucun espoir de trouver l'acceptation avec Dieu, mais en venant à lui de cette façon.

Mais tandis que cette correspondance frappante existe entre la manière juive et chrétienne d'approcher Dieu, il y a un point de différence remarquable, qui ne doit en aucun cas être négligé. Le juif, pendant la médiation du grand prêtre, était tenu à une distance terrible, n'osant dépasser les limites qui lui étaient assignées : mais le chrétien a accès pour lui-même au secret de la présence de Dieu, et peut exhorter le même plaide devant Dieu sur le trône de grâce, que son grand souverain sacrificateur plaide pour lui sur le trône de gloire. Les supplications sont les mêmes, et les motifs d'espérance sont les mêmes, à chacun : mais la liberté supérieure du chrétien marque la supériorité du sacerdoce qui la lui a procurée.]

2. Ce qui est clairement affirmé—

[Le grand prêtre juif, bien qu'il ait présenté tous les sacrifices selon la forme prescrite, ne pouvait prévaloir pour obtenir pour le peuple un pardon parfait et perpétuel : à la même période de l'année suivante, il devait présenter à nouveau les mêmes offrandes : qui montrait, qu'une nouvelle expiation était nécessaire afin d'une rémission plénière de leurs péchés. Mais notre grand Souverain Sacrificateur n'a jamais l'occasion de renouveler son offrande : il ne déléguera jamais non plus à un autre la charge qu'il exécute.

« Il est donc capable de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu par lui. »
Les mots « jusqu'au bout » impliquent deux choses ; à savoir, qu'il peut économiser complètement et pour toujours . La conscience d'un juif n'a jamais été parfaitement libérée du sentiment de culpabilité par les offrandes qui lui ont été faites : mais le chrétien est amené dans un état de paix parfaite, « sa conscience étant purifiée des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant.

» Il ne ressent pas non plus le besoin de quelque chose de plus que ce qu'il trouve dans le sacrifice du Christ. Il n'attend rien à y ajouter, ni à lui donner de l'efficacité. Étant une fois aspergé du sang du Christ, son âme est en repos ; car il sait que Jésus, par son unique offrande, a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés. Le Juif trouva que ses sacrifices n'étaient guère que des souvenirs de ses péchés : mais le chrétien sait qu'en vertu de son sacrifice, « ses péchés et ses iniquités ne seront plus rappelés [Note : Hébreux 9:1 ; Hébreux 9:11 .]. »]

Ce sujet, dûment appréhendé, est rempli,

1. Avec instruction—

[Si les chrétiens avaient davantage l'habitude de considérer la loi juive, ils auraient une idée beaucoup plus claire de la nature et des principes de leur propre religion. Demandez à un chrétien, comment doit-il être sauvé ? et il vous donnera une réponse vague et indistincte sur la miséricorde de Dieu, et ses propres repentirs et réformes. Même les prêtres eux-mêmes, qui devraient instruire les autres, ne sont pas toujours clairs à ce sujet.

Mais aucun prêtre juif n'aurait hésité à désigner les sacrifices comme le seul moyen d'acceptation avec Dieu. Apprenons donc d'eux que, si jamais nous voulons venir à Dieu, ce doit être simplement et uniquement par le Seigneur Jésus-Christ : « Il est le chemin, la vérité et la vie : nul ne vient au Père. mais par lui [Note : Jean 14:6 .

]. " Et souvenons-nous particulièrement de ceci, qu'il n'y a de salut pour nous d'aucune autre manière : « car le Seigneur Jésus n'intercèdera à personne d'autre ; et son pouvoir salvateur ne s'exercera pour personne d'autre. Ceci est clairement indiqué dans le texte. Qui est-il capable de sauver ? ce sont « ceux qui viennent à Dieu par lui ». Et pour qui intercède-t-il ? « Il vit toujours pour intercéder pour eux . » O que nous puissions tous considérer cela, et chercher le Seigneur de la seule manière par laquelle il peut être trouvé !]

2. Avec consolation—

[Quelle pensée étonnante est que notre adorable Emmanuel, maintenant assis à la droite de Dieu, ne vit, pour ainsi dire, que pour nous, pour faire nos affaires là-bas, comme jadis il les faisait ici-bas. Du ciel, il est venu offrir un sacrifice pour nous ; et il est retourné au ciel pour plaider ce sacrifice en notre faveur. Les chrétiens ne pensent pas assez à un Sauveur vivant : ils s'attardent avec plaisir sur les pensées de sa mort , mais évoquent à peine la vie qu'il passe maintenant à leur service en haut.

Mais saint Paul nous enseigne à tirer de cette source plus de consolation et d'encouragement que toute autre ; — même la mort du Christ elle-même n'étant pas une source de consolation aussi riche que celle-ci [Note : Romains 5:10 : Romains 5:10 ; Romains 8:34 :Romains 8:34 ] — Gardez à l'esprit que vous ne pouvez être dans aucune difficulté qu'il ne voit ; ni dans aucun danger, dont il ne peut pas sauver. Et, comme il s'occupe parfaitement de vous, que votre alliance avec lui soit également parfaite.]

3. Avec des encouragements—

[Quel motif peut-on avoir pour s'abandonner entièrement à Dieu, comme celui qui lui est ici proposé ? Jésus vit-il entièrement pour nous au ciel, et ne vivrons-nous pas entièrement pour lui sur la terre ? N'est-ce pas raisonnable, et notre devoir impérieux [Note : Romains 12:1 .]? — — — Consacrez-vous donc à lui ; et ne comptez aucun travail trop ardu à entreprendre pour lui, ni aucun sacrifice trop grand à faire. mais le temps est court et incertain : c'est pourquoi « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le de toutes tes forces [Note : Ecclésiaste 9:10 .] »]