Ézéchiel 9:3-6

Mettez une marque sur le front des hommes qui soupirent.

Les personnes protégées

I. Dieu a un peuple à lui dans un monde de pécheurs, qui ressent son honneur et désire soutenir son autorité. Ce sont le sel de la terre ; la préservation des hommes. Mis à part par le Seigneur, pour Lui-même; faites par le Saint-Esprit, nouvelles créatures en Jésus-Christ; debout avec sa robe de justice, complet en lui ; instant dans la prière; fécond en sainteté; et préférant l'opprobre du Christ aux trésors du monde ; ils sont à la fois l'ornement et la défense de l'humanité.

Et cela importe une quantité étonnante de corruption et de culpabilité dans un pays, quand il est proclamé que de tels hommes ne peuvent que livrer leurs propres âmes, et ne seront plus les instruments pour transmettre les bénédictions divines aux autres. Ce peuple de Dieu n'a pas soupiré dans une oisiveté apathique, ou pleuré des larmes d'indolence effrayante, sans un effort pour arrêter le progrès de l'iniquité de l'homme. Non. Ce sont ceux qui ont d'abord tout fait dans l'effort actif qu'ils pouvaient faire pour contenir la méchanceté des autres ; et qui maintenant, tandis qu'ils pleurent leurs péchés, rendent leur témoignage avec fidélité contre eux.

Jaloux de l'honneur de Dieu, heureux d'accepter un Sauveur, connaissant les consolations du Saint-Esprit, croyant à la responsabilité et à la destinée révélées des hommes pécheurs, ils aspirent jusqu'à la fin de leur vie au salut des impies ; et soupire et crie à Dieu, pendant qu'ils vivent, sur une destruction à laquelle ils n'ont aucune participation, et que les hommes s'attirent entièrement.

II. Ce peuple est entièrement protégé de la destruction que Dieu apporte aux impies. Au milieu de l'impiété environnante, le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il les cachera dans son tabernacle, jusqu'à ce que le danger soit passé. Ils sont marqués par sa détermination infaillible et sont scellés par son Esprit jusqu'au jour de la rédemption. Connus par la marque de la grâce - la grâce qui les a aimés, les a achetés, les a trouvés, les a ramenés, les a gardés et les a couronnés - ils se tiennent devant Dieu, sanctifiés et sécurisés.

Heureux dans leurs plaisirs éternels. Heureux dans toutes leurs peines terrestres. Heureux, surtout en cela, qu'ils soupiraient et criaient pour les abominations des hommes, dans leur zèle pour l'honneur du Seigneur des armées.

III. Tandis que le peuple de Dieu est ainsi distingué et protégé, la destruction des impies sera totale. Depuis longtemps Dieu s'est efforcé de les conduire à la repentance ; le Sauveur attend depuis longtemps pour les recevoir ; il y a longtemps que l'Esprit divin s'est efforcé de les ramener au Christ. Et pendant que tout cela passait, ils auraient pu trouver un refuge dans l'Evangile et avoir obtenu la vie éternelle.

Mais maintenant, la dispensation de la miséricorde a été fermée, et ils sont laissés, comme ils ont choisi de l'être, à l'application inflexible de la loi. Ils meurent sans pitié. Ils périssent sans rédemption. Ils sont détruits à jamais. Cette destruction commencera par ceux qui sont les plus favorisés par les privilèges religieux. « Commencez par mon sanctuaire », dit le Seigneur aux anges de la destruction. « Le jugement doit commencer par la maison de Dieu », dit l'apôtre Pierre, comme en référence à ce passage même de notre texte.

Ni la chaire ni le sanctuaire ; ni la profession ni la suffisance ne doivent protéger l'âme du pécheur. Il n'y a aucun respect des personnes devant le tribunal du Dieu vivant. L'hypocrite sera dévoilé; le faux professeur doit être exhibé tel qu'il est ; l'homme pharisaïque sera exposé dans ses propres difformités et le péché non repenti verra partout l'arme destructrice, avec une énergie irréversible, s'abattre sur elle-même. ( SH Tyng, DD )

La marque de la vie

La marque dans ce cas était, comme l'indique le verbe hébreu, la lettre Tau, dont la forme la plus ancienne, comme dans les alphabets phénicien et hébreu antérieur, était celle d'une croix. Une telle marque était utilisée depuis l'époque du Livre de Job, comme l'équivalent d'une signature ( Job 31:35 ) ; ou, comme dans l'usage arabe plus tard, a été marqué sur les moutons et les bovins comme un signe de propriété.

Supposer qu'il y ait une quelconque référence à la signification qui devait être attachée au signe de la croix dans le symbolisme chrétien serait, peut-être, une hypothèse trop audacieuse ; mais le fait qu'un tel symbole soit apparu dans le crux ansata (la croix avec une poignée) des monuments égyptiens, comme signe de vie, a peut-être déterminé sa sélection dans ce cas, lorsqu'il a été utilisé pour indiquer ceux qui, comme le peuple de l'Éternel, portant son empreinte sur lui, devait échapper au châtiment de la mort imposé aux coupables. ( Doyen Plumptre. )

Sécurité en temps de destruction

I. La description donnée ici de ces personnes que l'homme avec l'encrier de l'écrivain a été commandé au jour de la colère de marquer sur le front. L'idolâtrie, l'infidélité, la moquerie de Dieu, semblent avoir été la partie principale - la tête et le front de l'offense d'Israël, et pour cela le destructeur a été envoyé, et la main de la vengeance implacable et impitoyable a ordonné de faire son travail. Sommes-nous individuellement et sans feinte en train de soupirer et de pleurer pour les abominations de l'Angleterre ? Est-ce que nous confessons nos péchés, ressentons le poids des transgressions personnelles, et reconnaissons-nous la puissance et la fidélité de Dieu en les pardonnant et en les supprimant ? Nos cœurs et nos mains sont-ils levés pour le pays dans lequel nous habitons ? Nos voix sont-elles aussi fortes dans la prière à Dieu pour la miséricorde envers les coupables qu'elles le sont envers nos semblables dans leur réprobation ?

II. Quelle est la nature de cette marque à laquelle le prophète se réfère dans le texte ? Nous trouvons un langage similaire utilisé par saint Jean dans l'Apocalypse ( Apocalypse 7:3 ). Quelle que soit la nature de la marque, elle est donc expressive et une garantie de conservation. L'allusion peut être à l'ancienne coutume de marquer les esclaves sur le front, par laquelle on savait à qui ils appartenaient, ou probablement à cette marque de sang signalée sur le montant de la porte d'Israël, en Egypte, qui les a sécurisés à l'heure que l'ange destructeur frappa le premier-né de ses oppresseurs. Les deux idées peuvent être impliquées, et à partir des deux nous composerons notre idée de la marque.

1. Il y aura le sang, la marque du sang, lequel sang, aspergé sur le cœur, désarme la juste vengeance, et la sécurise contre la colère de Dieu. Le sang est-il sur votre cœur ? En termes clairs, connaissez-vous son caractère, estimez-en la valeur ; reposer sur ses mérites, et la considérer comme la marque de la grâce distinctive et la sécurité d'une certaine conservation ?

2. Il y a la marque de la servitude.

III. l'ordre de Dieu aux destructeurs. D'abord l'homme avec l'encrier s'en va pour sécuriser les élus de Dieu, puis va de l'avant l'ordre aux hommes avec les armes de massacre. « Commencez par Mon sanctuaire », tuez, n'épargnez pas. La chrétienté, en général, est sa maison professée, et l'Angleterre, en particulier, est son sanctuaire. Les autres nations ont goûté un peu de ces jugements, et la guerre, la peste et les pressentiments d'un nouveau mal sont maintenant parmi les ingrédients amers de la coupe continentale de la vengeance.

Mais le temps est venu où le jugement dans sa forme la plus sévère doit commencer à la maison de Dieu - commencer par nous, et ébranler avec sa force la plus épouvantable, non seulement ces institutions que la vengeance papale et schismatique sont résolues à détruire, mais le tissu imposant de profession évangélique. Ce sanctuaire a besoin d'être nettoyé. Cet amalgame de blé et d'ivraie sous l'aspect commun de grain sain doit être tamisé. ( HJ Owen. )

Les signes distinctifs des justes

I. Les personnages décrits.

1. Les personnages sont ceux qui ressentent et se lamentent intérieurement à cause des abominations des hommes. Ils se sentent ainsi...

(1) D'un souvenir de leur propre condition antérieure.

(2) D'un souci sincère pour la gloire de Dieu.

(3) D'une profonde compassion et d'un amour pour les âmes.

2. L'évidence de ce sentiment intérieur pour les âmes.

(1) Le cri d'un exemple pieux.

(2) Le cri d'imploration et d'admonestation.

(3) Le cri de la prière fervente pour leur salut.

II. La marque désignée.

1. Une marque de distinction.

2. Une marque divine.

3. Cette marque est bien visible. « Au front. » La grâce, dans son essence, est secrète, mais toujours visible dans ses effets.

4. Cette marque est essentielle.

III. La délivrance assurée.

1. De la destruction.

2. Personnel.

3. Certain.

Application--

1. Le sujet fournit un test de caractère chrétien. Est-ce que nous soupirons et pleurons, etc.

2. Ce devrait être un stimulus à l'effort accru.

3. Exhortez le pécheur exposé à la nécessité d'obtenir immédiatement la marque. ( J. Burns, DD )

La marque de la délivrance

Lorsque Dieu visite le monde, ou une partie de celui-ci, avec Ses jugements désolants, Il met généralement une marque de délivrance sur ceux qui sont convenablement affectés par les péchés de leurs semblables.

I. Qu'implique le fait d'être convenablement affecté par les péchés de nos semblables ? Que nous soyons naturellement disposés à être peu ou pas du tout affectés des péchés des autres, à moins qu'ils ne tendent, directement ou indirectement, à nous nuire, il est presque inutile de le remarquer. Si nos semblables n'enfreignent aucun de nos droits réels ou supposés, et s'abstiennent de tels vices grossiers qui troublent évidemment la paix de la société, nous nous sentons généralement peu concernés par leurs péchés contre Dieu ; mais peut les voir suivre le large chemin vers la destruction avec beaucoup de sang-froid et d'indifférence, et sans faire aucun effort, ou ressentir beaucoup de désir de tourner leurs pieds dans un chemin plus sûr.

Ceci étant le cas, il est évident qu'un changement très grand et radical doit avoir lieu dans nos vues et nos sentiments avant que nous puissions être convenablement affectés par les péchés de nos semblables, si la conduite des personnes mentionnées dans notre texte est la norme. de ce qui convient.

1. Si nous craignons le péché plus que le châtiment du péché ; si nous pleurons plutôt pour les iniquités que pour les calamités dont nous sommes témoins ; si nous sommes plus affligés de voir Dieu déshonoré, son Fils négligé et des âmes immortelles ruinées, que de voir notre commerce interrompu, nos concitoyens divisés et notre pays envahi, c'est une preuve que nous ressemblons aux personnages mentionnés dans notre texte. .

2. Être convenablement affecté par les péchés de nos semblables implique l'effort diligent, par tous les moyens en notre pouvoir, pour les réformer. Cette tentative doit être faite...

(1) Par notre exemple. Les hommes sont des êtres imitateurs ; la force de l'exemple est presque inconcevablement grande, et il n'y a peut-être aucun homme si pauvre ou insignifiant qu'il n'ait un ami ou une personne à charge qui puisse être influencé par son exemple.

(2) Par nos efforts. Nous devons nous efforcer et exercer toute notre influence pour amener les autres à bannir de nous l'intempérance, le blasphème, les violations du sabbat, la négligence des institutions religieuses et autres péchés dominants de l'époque et du pays dans lesquels nous vivons.

(3) Par nos prières. L'effort sans prière et la prière sans effort sont également présomptueux et ne peuvent être considérés que comme tentant Dieu - et si nous négligeons l'un ou l'autre, nous n'avons aucune prétention à être comptés parmi les personnages décrits dans notre texte.

3. Ceux qui sont convenablement affectés par les péchés de leurs semblables seront certainement beaucoup plus profondément affectés par les leurs. Tandis qu'ils se braquent sous la verge des calamités nationales, ils reconnaîtront cordialement la justice de Dieu et sentiront que leurs propres péchés ont contribué à former la masse puissante de la culpabilité nationale.

II. Sur ceux qui sont ainsi affectés, Dieu mettra une marque de délivrance, lorsque ceux qui les entourent seront détruits par ses jugements désolants. Cela peut être déduit--

1. De la justice de Dieu. Comme ils se sont séparés des autres par leur conduite, il faut qu'une marque de séparation et de délivrance soit placée sur eux par la main d'un Dieu juste. D'où le plaidoyer d'Abraham à l'égard de Sodome, plaidoyer dont Dieu a tacitement permis la force. Témoin la préservation du coupable Zoar pour l'amour de Lot, et la déclaration de l'ange destructeur, je ne peux rien faire jusqu'à ce que tu y sois venu.

2. De la sainteté de Dieu. En tant que Dieu saint, il ne peut qu'aimer la sainteté ; Il ne peut qu'aimer sa propre image ; Il ne peut qu'aimer ceux qui l'aiment. Mais les personnages dont nous parlons prouvent par leur conduite qu'ils aiment Dieu. Sa cause, son intérêt, son honneur, ils le considèrent comme le leur. Un Dieu saint, par conséquent, va, voire, il doit, afficher son approbation de la sainteté en plaçant sur eux une marque de distinction.

3. De sa fidélité. Dieu a dit : Ceux qui m'honorent, je les honorerai. ( E. Payson, DD )

Le personnage des pleureuses de Sion

Dans le texte, nous avons deux choses.

1. Un parti se distinguant des autres dans un temps de péché. Et cela, ils le font par leur exercice, non par un nom particulier de secte ou de parti, mais par leur pratique.

(1) Le lourd exercice qu'ils ont sur leur esprit à un tel moment. Il s'exprime par deux mots, tous deux passifs, signifiant qu'il y a une charge et un poids de chagrin et de chagrin sur eux : ce qui les fait soupirer quand les autres rient ; opprime leurs esprits tandis que d'autres vont légèrement : et les fait pleurer. Le mot signifie plutôt gémir, comme un homme mortellement blessé, qui est à peine capable de pleurer ( Jérémie 51:52 ).

(2) Le motif de leur exercice acharné, les abominations commises au milieu de celui-ci.

2. Voici que Dieu distingue ce parti des autres dans un temps de souffrance, veillant à leur sécurité lorsque les hommes avec les armes de massacre devaient passer.

(1) Qui donne les ordres les concernant : Le Seigneur dit.

(2) Qui reçoit les ordres à leur sujet : Celui qui était vêtu de lin, ayant à ses côtés un encrier d'écrivain. C'est Jésus-Christ, l'Ange de l'alliance. Il apparaît ici dans tous ses offices : il est parmi les anges destructeurs en tant que roi ; Il est vêtu de lin comme un prêtre ; Il a un encrier d'écrivain à ses côtés en tant que prophète.

(3) L'accusation portée à leur sujet.

(i) Pour traverser le milieu de Jérusalem, les rues principales. Les personnes en deuil s'y trouveraient, par leur voiture parmi d'autres, témoignant de leur aversion pour les abominations provoquant Dieu qui abondent parmi elles.

(ii)

Pour les marquer. Cela doit être fait avant que les anges destructeurs ne reçoivent la parole, pour montrer le soin particulier que Dieu porte aux Siens au moment de la plus grande confusion.

(iii)

Pour le mettre sur leur front. Dans la destruction égyptienne, la marque a été mise sur les montants de leurs portes, parce que toute leur famille devait être sauvée ; mais ici, il devait être placé sur leur front, car il n'était conçu que pour des personnes particulières.

I. Les temps de péché abondant sont des temps lourds, des temps de soupirs et de gémissements pour les pieux sérieux, les endeuillés de Sion. Je dois donner la portée de cet exercice, et en cela le caractère des pleureurs de Sion, à qui les temps de péché abondant sont des temps lourds, des temps de soupirs et de gémissements.

1. Les endeuillés de Sion sont des personnes pieuses qui, en raison de leur état, sont sorties du monde en mentant dans la méchanceté, et se sont unies à Jésus-Christ ( 1 Jean 5:19 ).

2. Réveiller les personnes pieuses, ne pas coucher avec les vierges folles.

3. En deuil de leurs propres péchés ( Ézéchiel 7:16 ).

4. Des personnes d'esprit public, soucieuses de savoir comment vont les choses dans la génération où elles vivent : comment prospère l'intérêt de l'Evangile, quelle considération est accordée à la loi et à l'honneur de Dieu, dans quel cas est la religion, - si Le royaume de Satan gagne ou perd du terrain.

5. Des personnes tendres, soucieuses de garder leurs propres vêtements propres dans un temps de souillure, et n'osant pas suivre le cours des temps ( Apocalypse 3:4 ).

6. Personnes zélées, s'opposant au courant des abominations, car elles y ont accès ( Psaume 69:9 ).

7. Les personnes affectées au cœur des péchés de la génération, jusqu'à les faire soupirer et gémir à cause de cela devant le Seigneur, quand aucun œil ne voit que celui qui voit tout ( Jérémie 13:17 ).

(1) Les abominations commises vont à l'encontre du grain et de la disposition de leurs âmes : autrement elles ne les feraient pas soupirer et gémir.

(2) Ils sont un fardeau pour leur esprit, comme les choses viles et sales le sont pour les sens.

(3) Ce sont des blessures au cœur, ils gémissent comme des blessés ( Jérémie 15:18 ).

(4) Leur chagrin s'exprime en soupirs et en gémissements, comme des indications natives de l'affection de leur cœur ( 2 Corinthiens 5:4 ).

II. Pourquoi ces temps sont des temps lourds, des temps de soupirs et de gémissements pour les personnes en deuil de Sion.

1. A cause du déshonneur qu'ils voient faire à Dieu par ces abominations ( Psaume 69:9 ).

2. A cause des blessures qu'ils voient infligées à la religion et à l'intérêt du Christ par ces abominations, et de l'avantage qu'ils voient revenir à l'intérêt du diable et de son royaume ( Romains 2:24 ).

(1) Une flèche de douleur pour la perte du côté du Christ.

(2) Une flèche de chagrin pour le gain du côté du diable.

3. En raison du risque effrayant, ils voient les pécheurs eux-mêmes courir par leurs abominations ( Psaume 119:53 ).

4. A cause de la contagion aux autres qu'ils voient prêtes à se propager à partir de ces abominations ( Matthieu 18:7 ; Ecclésiaste 9:1 ).

5. A cause des jugements de Dieu qu'ils voient peuvent être portés sur ceux qui ne sont pas encore nés, à cause de ces abominations. Ainsi dit le prophète ( Osée 9:13 ).

6. A cause du mécontentement du Seigneur envers la génération pour ces abominations ( Jérémie 15:1 ).

7. En raison de la calamité commune dans laquelle ils voient ces abominations abondantes peuvent s'impliquer eux-mêmes et tout le pays. ( T. Boston, DD )

Le deuil des péchés des autres hommes

I. C'est un devoir. Si nous devons, par la prescription de Dieu, pleurer en confession les péchés de nos ancêtres, commis avant d'être dans le monde, nous devons certainement beaucoup plus pleurer les péchés du siècle où nous vivons, ainsi que les nôtres ( Lévitique 26:40 ).

1. C'était la pratique des croyants de tous les âges. Seth a appelé le nom de son fils, qui est né au moment de la profanation du nom de Dieu dans l'adoration, Enos, qui signifie triste ou misérable, afin qu'il puisse, à la vue de son fils, avoir un moniteur constant pour l'exciter à un sainte douleur pour les profanations et l'idolâtrie qui sont entrées dans le culte de Dieu ( Genèse 4:26 ).

La partie rationnelle et la plus précieuse de Lot a été vexée par les actes illégaux de la génération de Sodome, au milieu de laquelle il a vécu ( 2 Pierre 2:7 ). L'homme le plus doux sur terre, avec chagrin et indignation, brise les tables de la loi quand il en voit la sainteté brisée par les Israélites, et exprime plus son regret pour cela, que son honneur pour les pierres matérielles, où Dieu avait avec les siens le doigt grave les ordres de sa volonté.

David; un homme de la plus grande bonté connue, a eu un déluge de larmes, parce qu'ils n'ont pas gardé la loi de Dieu ( Psaume 119:136 ). Outre sa douleur, qui n'était pas petite, l'horreur s'empara de lui pour le même compte ( Psaume 119:53 ).

Comment le pauvre Isaïe pleure-t-il lui-même et le peuple au milieu duquel il a vécu ( Ésaïe 6:5 ). Peut-être que ceux qui pouvaient à peine prononcer un mot sans serment, ou par des paroles hypocrites, se moquaient de Dieu dans le temple même.

2. C'était la pratique de notre Sauveur. Il soupira dans son esprit pour l'incrédulité de cette génération, lorsqu'ils demandèrent un signe, après que tant de personnes eurent été présentées à leurs yeux ( Marc 8:12 ). La dureté de leurs cœurs à un autre moment a soulevé sa douleur ainsi que son indignation ( Marc 3:5 ).

Il était sensible au moindre déshonneur envers son Père ( Psaume 69:9 ). Il pleura sur l'obstination de Jérusalem, ainsi que sur sa misère, et cela au temps de son triomphe. Les hosannas bruyants n'ont pas pu faire taire son chagrin et en arrêter les expressions ( Luc 19:41 ).

3. Les anges, autant qu'ils en sont capables, ont leur douleur pour les péchés des hommes. Ils peuvent à peine se réjouir du repentir des hommes sans avoir une affection contraire pour la profanation des hommes. Comment peuvent-ils être des instruments de la justice de Dieu s'ils sont sans colère contre ceux qui la méritent ?

II. C'est un devoir acceptable envers Dieu.

1. C'est l'accomplissement de toute la loi, qui consiste en l'amour de Dieu et l'amour du prochain.

(1) C'est un haut témoignage d'amour envers Dieu. La nature du véritable amour est de souhaiter tout le bien à ceux que nous aimons, de se réjouir lorsqu'un bien que nous souhaitons leur arrive, de pleurer lorsqu'un mal les afflige, et cela par rapport à l'objet bien-aimé.

(2) Rien ne peut prouver notre amour pour l'homme plus qu'une triste réflexion sur cette méchanceté qui est la ruine de son âme, la perturbation de la société humaine, et déverrouille les trésors des jugements de Dieu pour tomber sur l'humanité.

2. C'est un retour imitant de l'affection de Dieu. C'est le pincement de son peuple qui transperce le plus son cœur ; un coup de poignard à son honneur, en remerciement, devrait le plus percer le leur.

3. Ce tempérament justifie la loi de Dieu et sa justice. Elle justifie la sainteté de la loi en interdisant le péché, la justice de la loi en condamnant le péché ; il possède la souveraineté de Dieu en commandant, et la justice de Dieu en punissant.

4. C'est un signe d'un tel caractère dont Dieu s'est manifesté dans les Écritures avec beaucoup d'affection. Signe d'un cœur contrit, le meilleur sacrifice qui puisse fumer sur son autel, à côté de celui de son Fils.

III. C'est un moyen de se préserver des jugements publics.

1. La sincérité échappe toujours le mieux aux jugements communs, et ce tempérament de deuil pour les péchés publics en est la plus grande note.

2. Ce cadre nous libère de la culpabilité des péchés communs. Les pleurer et prier contre eux est un signe que nous les aurions empêchés si cela avait été en notre pouvoir ; et là où nous y avons contribué, nous, par ces actes, révoquons le crime.

3. Un chagrin pour des péchés communs est un effort pour réparer l'honneur que Dieu a perdu. Lorsque nous nous soucions de l'honneur de Dieu, Dieu se souciera de notre protection. Dieu n'a jamais été, et ne sera jamais, en retard sur sa créature dans l'affection.

4. Les pleureuses de Sion sont humbles et l'humilité prévient les jugements. Dieu ravive l'esprit des humbles ( Ésaïe 57:15 ). Ceux qui partagent les chagrins de l'Esprit ne voudront pas du confort de l'Esprit.

5. Ceux-là gardent alliance avec Dieu. Le contrat de la part de Dieu est d'être un ennemi des ennemis de son peuple ( Exode 23:22 ). Il doit courir de notre part pour aimer ce que Dieu aime, haïr ce que Dieu hait, pleurer ce qui le désole et le déshonore ; qui peut faire cela par insouciance ?

6. Ceux-là aussi craignent les jugements de Dieu, et la peur est un bon moyen de les empêcher. Le conseil de l'ange à l'approche des jugements est de craindre Dieu et de Lui rendre gloire ( Apocalypse 14:7 ).

IV. L'utilisation.

1. Réprimande pour nous. Où est l'homme qui accroche sa harpe aux saules au moment où le temple de Dieu est profané ? Il réprouve donc...

(1) Ceux qui se moquent et se moquent du péché, tant qu'ils sont loin de le pleurer.

(2) Ceux qui font des péchés d'autrui l'objet d'invectives plutôt que de lamentations, et éclaboussent l'homme sans se lamenter sur le péché.

(3) Ceux qui sont les imitateurs des péchés communs, au lieu d'être les pleureurs pour eux ; comme si d'autres n'avaient pas dérobé le droit de Dieu assez vite, et étaient trop lents à l'arracher de son trône ; comme s'ils s'affligeaient que d'autres les aient pris à partie par la méchanceté.

(4) Ceux qui s'irritent contre Dieu, au lieu de s'irriter contre leur propre folie ( Proverbes 19:3 ).

(5) Ceux qui sont plus transportés contre les péchés des autres, car ils sont, ou peuvent être, des occasions de blesser pour eux, que car ils sont des blessures à Dieu.

(6) Ceux qui sont si loin de pleurer les péchés communs qu'ils n'ont jamais vraiment pleuré les leurs ; qui ont encore les trésors de la méchanceté, après que la verge de Dieu ait été sur eux ( Michée 6:9 ).

2. De réconfort pour ceux qui pleurent des péchés communs. Tout le monde charnel n'a pas un mandat de protection à montrer dans toute la force de la nature, comme le plus méchant pleureur de Sion l'a dans ses soupirs et ses larmes. La marque du Christ est au-dessus de tous les boucliers de la terre ; et ceux qui en sont marqués ont sa sagesse pour les garder contre la folie, sa puissance contre la faiblesse, le Père éternel contre l'homme, dont le souffle est dans ses narines.

3. Pleurez pour les péchés du temps et du lieu où vous vivez. C'est la moindre aversion que l'on puisse leur montrer. Un flot de chagrin devient nous dans un flot de péché.

(1) C'est un moyen d'avoir de grandes marques de l'amour de Dieu.

(2) C'est un moyen d'empêcher les jugements. Les larmes purifiées par le sang du Christ sont un bon moyen pour éteindre cette justice qui est un feu dévorant. ( S. Charnock, BD )

humiliation chrétienne

I. Certains des motifs que nous avons pour l'humiliation devant Dieu, pour soupirer et pleurer, à cause de l'iniquité. Dieu a droit à l'amour et au service qu'il reçoit de nous. Il nous a faits, et en exigeant que nous consacrions les pouvoirs et les facultés dont il nous a dotés, à lui-même et à son service, il exige seulement cette propriété qui est la sienne, et qui doit être employée d'une manière qui soit agréable. au grand Auteur et Propriétaire de cette propriété.

Jéhovah est aussi infiniment digne de l'amour suprême et de l'obéissance dévouée de son peuple. Il possède toutes les perfections possibles. Il se distingue par toutes les excellences morales à un degré infini. Dieu a également été extrêmement gentil avec nous. Il nous a comblés d'innombrables bienfaits. Il pourvoit à nos besoins quotidiens, horaires, et il a non seulement pourvu à nos besoins à temps, mais aux dépens de la vie de son propre Fils ; Il a aussi pourvu à notre bonheur éternel.

Outre tout cela, le service auquel Dieu nous appelle n'est pas seulement l'obéissance à laquelle il a droit, mais c'est encore une obéissance de nature à conférer à ceux qui lui rendent le plus haut degré de satisfaction. Voilà donc la relation dans laquelle nous nous tenons avec Dieu, voilà les bienfaits que nous avons reçus de sa part, voilà la nature et le caractère du service qu'il exige de nous, combien tout à fait inexcusable de notre part, quelle qu'en soit la nature, n'importe quel degré, de transgression ! Une transgression est directement opposée à la nature de son royaume.

Ainsi donc, avons-nous de larges motifs d'humiliation si nous étions aujourd'hui imputables aux yeux de Dieu, de n'avoir dévié qu'une seule fois de la voie morale de Dieu. Mais, ah ! combien de fois nous en sommes-nous éloignés ! Jamais nous n'avons donné à Dieu le saint sens de l'amour qu'il est en droit de recevoir de nos mains. A chaque instant de notre existence consciente ou éveillée, nous avons été coupables de manquer à ce que notre devoir impérieux était d'avoir rendu.

Mais à côté de ces défauts qui ont été si innombrables, oh ! combien nombreuses, et aussi combien aggravées nos transgressions positives réelles ! Cherche, oh ! cherchez la contrition, l'humiliation de l'âme que doit inspirer le sentiment du péché. Mais outre les iniquités intérieures, les iniquités ne prévalent-elles pas aussi autour de nous, d'un caractère très odieux et aggravé ; iniquités à un haut degré insultant au nom de Dieu; iniquités à un haut degré calculées, si nous voulions éviter l'indignation du Seigneur, et si nous nous distinguions par l'état d'esprit avec lequel de telles iniquités dominantes devraient être contemplées par nous tous, pour nous amener à soupirer et à pleurer à cause d'elles ?

II. Une marque est encore estampée sur chaque enfant de Dieu. Ils ont l'empreinte de la propre image de Dieu sur leur caractère, ils ont ces linéaments moraux de caractère gravés sur eux par lesquels Dieu Lui-même se distingue ; ils sont ainsi marqués comme la propriété de Jéhovah, comme d'une manière très particulière et spéciale la sienne ; et, concernant tout cela, on peut affirmer sans hésiter, qu'à cause des abominations dominantes, ils soupirent et pleurent.

Oh! combien désireux que nous cherchions à avoir l'esprit qui est ici invoqué par le Seigneur ! La calamité est-elle à une grande distance de nous ? N'y a-t-il pas de nuages ​​menaçants qui s'abaissent au-dessus de nous ? ( J. Marshall, MA )

Le soin du Christ sur ses endeuillés

I. Dieu inspecte en tout temps étroitement l'état de son Église. « Traversez la ville », etc. Ses yeux sont partout, mais surtout sur l'Église, sa douce terre, d'une fin d'année à l'autre. Il distingue avec une précision qui lui est propre, ses vrais membres des hypocrites. Il connaît ses ennemis et les retient ou les détruit. Il sait quand ses membres sont dans le bon exercice et quand ils ont tort. Comment cela devrait-il inspirer la crainte et le respect, la foi et l'espérance, la simplicité et la sincérité divine à tous ses membres !

II. L'œuvre principale du Christ est dans l'Église. Christ est le chef de toutes choses, pour son Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. Il agit comme Dieu en tous lieux, mais la sphère particulière de Son œuvre est dans Son Église. Il exécute tous ses offices en elle, et nulle part ailleurs, et il a établi des ordonnances comme gage de sa gracieuse présence auprès de son peuple.

III. Les courses du Christ à Son Église sont généralement dans la miséricorde. « Mettez une marque sur les fronts », etc. Il y a en effet des exceptions à cette règle. Parfois, il vient pour bouleverser sa constitution, pour retirer ses ordonnances, lui faire ses adieux et exécuter ses jugements sur elle, comme dans le cas de l'Église juive par la suite, et des sept églises d'Asie. Son dessein, malgré ces exemples et d'autres, est de sauver et de délivrer, quand il viendra à son Église. Il est le Sauveur de son corps, l'Église, et tout ce qu'il fait pour elle est pour son avantage éternel.

IV. Dans les temps de grande défection générale, Dieu a un reste de deuil. Il l'avait fait à Jérusalem à l'époque spécifiée, aussi méchant soit-il. Ceux-ci étaient peu nombreux et inconnus du prophète, peut-être inconnus des anges et les uns des autres ; mais ils étaient connus de Christ. Il les découvrit, et c'était son œuvre délicieuse de signaler sa miséricorde et la miséricorde de son Père, en mettant une marque sur leurs fronts.

Il est infini en sagesse et ne peut commettre d'erreur ; Il est infini en puissance, et rien ne peut entraver son dessein de miséricorde envers ses propres élus. Ces pleureuses peuvent être peu nombreuses, mais elles sont considérées par le Christ comme égales et supérieures à une génération d'autres hommes. Ils sont tantôt un tiers, tantôt un dixième, et tantôt quelques baies au sommet des branches les plus hautes ; mais encore ces quelques-uns sont en deuil.

V. Le péché est toujours odieux à une âme sainte. Il soupire et pleure pour cela. Tout homme bon, comme Hannibal contre les Romains, a juré une guerre éternelle contre le péché. C'est amer pour lui, parce que contraire à la nature, à la volonté et à la loi de ce Dieu qu'il estime et aime suprêmement ; parce qu'il a tué le Seigneur Jésus et attristé le Saint-Esprit de Dieu. C'est amer dans son cœur, dans son placard, dans sa famille, en tous lieux et circonstances.

VI. Les saints non seulement détestent le péché, mais soupirent et pleurent pour lui. Le premier se réfère à l'affection de l'esprit et le dernier à ses expressions sous forme de larmes et d'autres signes de chagrin. Le chagrin du péché a poussé les saints de l'Écriture à arroser leur couche de larmes, à ne pas manger de pain agréable, à les tenir éveillés, à les faire rouler dans la poussière, car Dieu était déshonoré et le péché était commis par eux-mêmes et par les autres. Hélas! comme on en trouve maintenant peu dans un tel exercice !

VII. Les hommes bons pleurent, non seulement pour leurs propres péchés, mais pour toutes les abominations commises au milieu du pays. Ils pleurent, d'abord pour leurs propres péchés, puis pour les péchés des autres. C'était une pure hypocrisie d'inverser cet ordre ; cela est insupportable aux yeux de Dieu et de l'homme. Ceux qui vivent dans le péché, qui ne pleurent jamais pour leurs propres péchés, et pourtant prétendent déplorer des crimes publics, sont des personnages des plus détestables.

Aussi loin que s'étend la connaissance du péché, les hommes bons le détestent et s'en affligent. Lorsque des vols, des meurtres et d'autres crimes qui tendent à dissoudre la société sont commis, lorsque l'épée du magistrat est tendue en vain, alors il est temps que Dieu agisse, et que les saints craignent terriblement ses jugements.

VIII. En temps de jugements pour péché, Dieu met généralement une marque sur son reste en deuil. Il l'a fait ici, et dans d'autres cas innombrables. Il est le gardien de l'Église, le protecteur des pauvres. Il émet un bref de protection en leur faveur, comme dans le 91e Psaume. Il les invite à fuir le danger, comme dans Ésaïe 26:1 .

Il délivre l'île des innocents, Il sauve ses justes Lots dans la destruction des méchants. Ses Calebs et Joshuas vivent toujours. Ses arbres fruitiers sont épargnés, tandis que les arbres stériles sont frappés par son éclair. ( Magazine chrétien. )

Douleur pieuse pour l'iniquité abondante

I. Quand, ou à quelles occasions, l'exercice de la tristesse selon Dieu pour le péché est d'une manière particulière de saison.

1. Quand les transgresseurs sont très nombreux ; quand le corps d'un peuple est corrompu.

2. L'appel devient encore plus pressant lorsque les transgresseurs sont non seulement nombreux, mais également hardis et impudents ; péchant, comme le fit Absalom, « devant tout Israël et aux yeux du soleil ». C'est le funeste présage d'une vengeance prochaine ; car Dieu ne tolérera pas toujours un mépris aussi insolent de son autorité.

3. Surtout quand les pécheurs sont non seulement nombreux et impudents, mais également coupables de ces abominations les plus grossières qui, dans les siècles passés, ont été suivies des jugements les plus terribles. Si vous lisez les Écritures, vous découvrirez que les jurons, le parjure, le mépris du sabbat, le vol, le meurtre et l'adultère sont tous de ce genre.

4. Lorsque les personnes qui les commettent sont résolues et incorrigibles. Quand les méchants sont prévenus de leur péché et de leur danger ; quand, par la prédication de la Parole, leur devoir est clairement et fidèlement mis devant eux ; quand ils sont exhortés par les autres et réprimandés par leur propre conscience ; quand ils sont frappés de bâtons qui portent la signature la plus lisible de leurs crimes ; ou quand, d'une manière plus douce, ils sont admonestés et avertis par les châtiments infligés aux autres pour les mêmes crimes ; quand, après tout ou partie de ces moyens employés pour les récupérer, ils retiennent toujours leurs iniquités et ne les lâcheront pas : alors les pieux devraient se lamenter et se lamenter, et prier avec une ferveur redoublée pour ces misérables créatures qui n'ont ni l'ingéniosité ni la sagesse de prier pour eux-mêmes.

II. Quelques remarques évidentes relatives au temps et au lieu où notre sort est jeté. Il est trop évident pour être nié, que les vices que j'ai mentionnés sous le premier chef, l'intempérance, la luxure, l'abus le plus insolent du sabbat chrétien, le mensonge, la malédiction et même le parjure lui-même, sont plus ou moins pratiqués dans tous les coins de la terre. Cependant, comme ils ne peuvent pas être strictement considérés comme le reproche particulier de l'époque actuelle, je vous rappellerai quelques autres exemples d'éloignement de Dieu qui, avec une convenance plus grande et plus évidente, peuvent être appelés les caractéristiques distinctives des temps dans lesquels nous vivons. .

1. Je commence par l'infidélité, qui s'est récemment répandue dans tous les ordres d'hommes, le plus bas non excepté.

2. Encore une fois, n'y a-t-il pas un mépris visible de l'autorité de Dieu ?

3. De plus, nous semblons, dans une grande mesure, avoir perdu tout sens approprié de notre dépendance à l'égard de Dieu. « Quand sa main est levée, nous ne voyons pas. » Nous l'oublions dans la prospérité; et dans l'adversité, nous ne regardons pas plus haut que la créature.

4. A tout cela, je dois ajouter le luxe et la sensualité qui ont maintenant étendu leurs racines et leurs branches si largement qu'on peut vraiment dire qu'elles remplissent tout le pays. Le plaisir est enfin devenu une étude laborieuse ; et pour beaucoup, j'en ai peur, c'est leur seule étude : car elle ne leur laisse aucune place pour en poursuivre une autre. Tandis que les pauvres luttent, tandis que beaucoup de ceux qui sont disposés à travailler ne peuvent trouver aucun emploi, et bon nombre d'entre eux ont abandonné leur pays natal pour chercher à l'étranger cette subsistance qu'ils ne pourraient pas gagner chez eux ; le plaisir est toujours poursuivi avec une ardeur croissante, et aucun prix n'est jugé extravagant qui puisse en acheter un supplément.

III. Quelques-uns des symptômes authentiques et des effets appropriés du caractère gracieux que je veux recommander.

1. Nous ne pouvons jamais être assurés que notre chagrin pour les péchés des autres est pur et de la bonne nature, à moins que nos cœurs ne soient dûment affectés de chagrin et de tristesse pour nos propres transgressions. La tristesse selon Dieu est juste et impartiale ; il commence toujours à la maison, et fait peu de visites à l'étranger, jusqu'à ce que les péchés domestiques soient d'abord pleurés.

2. Notre douleur est de bon ordre lorsqu'elle nous amène à prier pour les transgresseurs : et lorsqu'elle n'a pas cet effet, nous avons non seulement des motifs de soupçonner, mais nous pouvons conclure, sans hésitation, qu'elle est fausse et contrefaite.

3. Notre chagrin pour les péchés des autres, s'il est pur et authentique, sera accompagné d'efforts appropriés pour les récupérer. Tout vrai endeuillé se considérera comme « le gardien de son frère » et ne laissera aucun moyen sans tenter d'empêcher sa perte. Il mettra devant lui sa culpabilité et son danger de la manière la plus prudente et la plus touchante qu'il pourra ; et bien qu'il rencontre de nombreux rebuts, même si son travail d'amour doit être récompensé par le mépris et la haine, cependant il répétera son application encore et encore, et saisira chaque occasion favorable qui se présente.

4. Si nous sommes en vérité possédés de ce tempérament gracieux, si notre chagrin pour l'iniquité abondante coule de la source pure de l'amour vers Dieu, et le zèle pour sa gloire, nous reconnaîtrons sa cause dans les temps les plus périlleux, et ne compterons rien de trop cher d'être hasardé à son service. Nous devons agir dans une humble dépendance de sa grâce ; et alors nous pouvons à la fois demander et espérer obtenir sa bénédiction sur nos efforts.

Mais si nous prions et que nous nous asseyons tranquillement ; si nous nous couchons en hurlant sur nos lits, alors que nous serions à l'étranger à notre travail, nous offensons Dieu au lieu de lui plaire, et nous ne pouvons attendre d'autre réponse que celle-ci : « Qui a exigé ces choses de ta main ? ( R. Walker. )

Pleurer les péchés de la ville

I. Les personnes mentionnées. Ceux qui soupirent et pleurent, etc. D'où l'on peut observer qu'il y a de telles personnes qui le font, et c'est leur devoir de le faire, même de soupirer et de crier pour les abominations, toutes, qui sont commises dans le milieu de la ville.

1. Par haine et antipathie intérieures, jusqu'au péché lui-même.

2. Par amour pour Dieu et par tendresse pour son honneur et sa gloire.

3. Par respect pour eux-mêmes et pour leur propre avantage. Plus il y a de péché à l'étranger, plus tous les hommes y sont concernés ; non seulement des hommes méchants, mais des hommes bons, qui sont d'ici dans un danger d'autant plus grand ; et cela sous un double rapport, à la fois en matière de souillure et de punition. Ils sont plus en danger d'ici d'être pollués, et ils sont plus en danger d'ici d'être affligés ; et cela les rend tellement troublés.

4. Les serviteurs de Dieu ont ici aussi un respect pour les autres, parfois même pour les méchants eux-mêmes, qu'ils considéraient comme des hommes pour lesquels ils se plaignaient, alors qu'ils sont coupables de telles ou telles fausses couches. Ceux qui ne peuvent pas pleurer pour eux-mêmes, par obstination d'eux-mêmes ; pourtant ils ont dans ces cas d'autres meilleurs qu'eux pour les pleurer.

(1) Voici les expressions de chagrin, et elles sont au nombre de deux, " soupirer " et " pleurer ". Le premier signifie un deuil plus secret et retiré en lui-même. La seconde signifie un deuil plus ouvert et plus exposé à l'observation. Les deux d'entre eux sont agréables à l'occasion et aux affaires ici en cours. Ceux qui sont les serviteurs de Dieu, ils font les deux en ces occasions ; ils conçoivent tous les deux intérieurement le chagrin et ils l'expriment aussi extérieurement.

La seconde est l'occasion de ces expressions, et ce sont les abominations qui sont commises. Ce qui est abominable doit surtout être abominé par nous. La troisième chose est l'étendue de la commission, à la fois dans le mot d'universalité, tout; et de lieu, au milieu de la ville. Cela montre à quel point ces abominations s'étaient propagées et quelle place elles avaient parmi elles en tant que simple lamentation et lamentation à leur égard.

II. Un soin ou une considération particulière qui leur est accordé. Allez mettre une marque sur le front de ceux qui, etc.

1. C'est une marque d'honneur et d'observation ; telles personnes que celles-ci sont, elles sont hautement estimées et prises en compte par Dieu Lui-même.

2. C'est aussi une marque de conservation, et cela surtout ; c'est une marque telle que Dieu les distingue des autres personnes dans l'exécution de ses jugements, dont il les exempte gracieusement. Or, la raison de l'indulgence de Dieu envers les personnes ainsi affectées est particulièrement à cause de cela :

(1) Parce qu'ils sont tels qu'ils honorent plus spécialement Dieu et le glorifient, à la fois dans ses attributs et sa providence ; et ceux qui l'honorent, il les honorera et il les protégera aussi.

(2) Tels que ceux-ci, ils ferment et se conforment à Lui dans la voie de Son jugement ; c'est pourquoi il leur sera plus gracieux. Ils viennent à lui dans les buts qu'il se propose dans ses visites, et ainsi l'empêchent, et lui épargnent un travail. Et Dieu n'aime pas du tout à affliger plus que les besoins ne le doivent.

III. Il y a diverses sortes de personnes dans le monde qui manquent à ce devoir.

1. Ceux qui pratiquent les abominations sont assez loin de les pleurer, et donc assez loin de ce privilège ici mentionné dans le texte, d'avoir une marque sur eux.

2. Ceux qui encouragent les autres dans la méchanceté, et non seulement ne les retiennent pas, mais plutôt les encouragent et les y favorisent.

3. Quel est un degré inférieur de celui-ci, qui ne met pas les péchés et les abominations à leur cœur, qui ne sont pas humiliés pour eux, quand cela les concerne, et devient ce qu'ils sont. Comme nous désirons que Dieu ne nous juge pas, il nous appartient de nous juger nous-mêmes. ( T. Herren, DD )

La marque de sécurité en période de troubles

I. La recherche.

1. Ce n'est pas une recherche superficielle que Dieu institue. S'il en était ainsi, qui n'aurait pas « la marque » ? combien peu y aurait-il sur qui « l'arme de massacre » ferait son œuvre.

2. C'est une perquisition domiciliaire par laquelle nous devons être prouvés. Regarde bien ce qui se passe dans ton habitation, si tu voulais faire passer « l'arme du massacre » et ne pas te toucher. Dieu a-t-il son autel dans ta maison, afin que ta famille ne puisse être classée parmi celles « qui n'invoquent pas son nom » ? La Parole de Dieu est-elle lue dans vos murs, et cette Parole a-t-elle été rendue à la cour de décision dont il n'y a pas d'appel ? C'est une recherche du cœur.

Dieu « éprouve les rênes et le cœur ». C'était le triste aveu d'un, à une heure aussi, où il avait besoin de chaque séjour, « que s'il avait maintenu la profession de religion dans sa maison, il n'en avait jamais eu la réalité dans son cœur ». Que cette conviction ne soit pas la vôtre. « Garde ton cœur en toute diligence. »

II. Le soupir et le cri. « Mettez une marque sur le front des hommes qui soupirent et pleurent pour toutes les abominations qui se commettent », etc. les choses qui viennent sur la terre » ; mais accorde-moi, ô Seigneur ! le cœur contrit, « le soupir et le cri » pour le mal qui est dans le monde. Cela attire l'œil de Dieu.

1. Cette disposition de l'esprit comprend un aperçu du péché, une certaine perception du mystère de l'iniquité ; tels voyez qu'avec toute la belle surface que présente le péché, il est odieux aux yeux de Dieu, ruineux pour l'âme dans laquelle il habite, qu'il appartient à l'enfer et mène à l'enfer.

2. L' amour de Dieu, et par conséquent le désir de sa gloire, est le ressort de cette douleur du cœur dont parle notre texte.

3. Connaissez-vous cette douleur bénie, ce « soupir et pleurer » de notre texte ? Les appels sont bruyants ; trouvent-ils une réponse en nous ?

III. La marque de sécurité. « Mettre une marque. »

1. C'est la marque protectrice que les hommes devraient rechercher dans les moments difficiles. Le monde a ses lieux de sécurité, ses tours de force, ses armes charnelles, ses plans sages, mais « comme un rêve quand on s'éveille », alors ceux-ci disparaissent et échouent à l'heure du besoin.

2. Cette marque est indélébile, elle ne peut pas être enlevée. Les rois ont leurs marques, leurs ordres de mérite, leurs distinctions et titres à distribuer, mais un souffle d'explosion populaire peut les emporter tous. La mort les enlève certainement, brise le bâton de l'office, « l'homme honoré ne supporte pas » ; mais cette marque de sûreté dont parle notre texte, qui nous en privera ?

3. Il est reconnu et reconnu au dernier jour. Les malheurs peuvent venir sur la terre, mais ils ne peuvent pas vous nuire ; la mort viendra, mais elle vous prouvera la vie ; le jour du jugement ne fera que te rassembler pour la gloire. ( F. Storr, MA )

Le soin de Dieu pour son peuple en temps de péril

1. Le Seigneur regarde le monde d'un œil discriminant ; certains qu'il considère comme marqués et d'autres non marqués. Son œil distingue entre le précieux et le vil ( Psaume 34:15 ).

2. Lorsque le Seigneur procède au jugement des villes, des églises, des peuples, des royaumes, Il le fait judicieusement, avec considération. Il ne déverse pas la colère du ciel à toutes les aventures, qu'il s'éclaire où et sur qui il veut ; mais il recherche qui sont dignes d'être punis et qui doivent être épargnés.

3. Dans les pires moments, Dieu a des fidèles qui le servent. Dieu avait son Huss, Jérôme de Prague et Luther, dans des moments déjà assez difficiles.

4. Le nombre d'hommes à sauver à Jérusalem est faible.

5. Le Seigneur prend particulièrement soin de ses saints lorsque des jugements terribles et destructeurs s'abattent sur les autres.

(1) De la personne employée pour le faire, et c'est le Seigneur Christ, qui était l'homme avec l'encrier à ses côtés. Quand Dieu n'emploiera pas un prophète, pas un ange, mais son propre Fils bien-aimé, pour faire cette œuvre, pour marquer les pieux, c'est un argument de tendre sollicitude envers eux.

(2) Il doit « parcourir le milieu de la ville », et examiner chaque endroit, faire une recherche exacte et les trouver partout où ils étaient cachés ; Dieu ne veut qu'Il néglige aucun endroit, de peur qu'Il ne passe à côté d'un saint.

(3) Il doit sûrement les marquer. Vous les signerez d'un signe, c'est-à-dire les signerez certainement; le doublement du mot dans l'original note l'intention de Dieu et son souci de le faire.

(4) Des personnes scellées--

(i) Hommes. Il est mis indéfiniment, non limité aux nobles, sages, riches, savants, mais à toute condition d'hommes qui étaient pieux ; n'importe quel pauvre homme, n'importe quel serviteur, n'importe quel enfant, n'importe quel petit, que leur grâce ne soit jamais aussi mesquine, s'ils avaient la moindre grâce, ils devraient avoir le sceau aussi bien que le meilleur.

(ii)

En deuil.

6. C'est le Seigneur Christ qui est le marqueur des saints.

7. Dieu et Christ n'ont pas honte des leurs dans les pires moments et les plus grands dangers.

8. Les fidèles sont si loin de se plier à la méchanceté des temps, qu'ils soupirent et pleurent à cause de ses abominations. ( W. Greenhill, MA )

Chrétiens une protestation vivante contre le péché

I. Le peuple de Dieu décrit.

1. Ils soupirent, s'affligeant.

2. Ils pleurent, protestent.

II. Leur marque particulière, une marque de--

1. Séparation.

2. Service.

3. Une marque visible.

4. Une marque de sécurité. ( WW Whythe. )

Ne négligez pas vos yeux, et n'ayez pas pitié .

Châtiment

I. La principale distinction entre les hommes est morale. Sur quel principe ces deux divisions (versets 4, 5) ont-elles été faites ?

1. Un caprice non déraisonnable.

2. Pas de caractéristiques matérielles.

3. Pas de qualités mentales.

4. Simplement le caractère moral.

Le « grand abîme fixé » est la différence spirituelle entre l'impénitent et le pieux, l'égoïste et l'aimant, le Christique et l'Absent.

II. Les résultats de cette distinction sont énormes. Être du mauvais côté de cette ligne de démarcation signifiait être voué aux six tueurs, et signifie toujours la destruction. La luxure est un prix, l'amour de l'argent est un cancer, l'intempérance est un déluge, l'amour-propre est une pétrification ; et ceux-ci brûlent ou rongent ou noient ou durcissent la virilité des pécheurs. Et il y a, en plus, « la seconde mort ». La bonté est la sécurité maintenant et pour toujours.

III. La surintendance divine de la destinée humaine est parfaite. Chaque détail de ce jugement a été donné par Dieu. Par lui, l'ange savait qui sceller, et les autres savaient qui tuer. Ainsi en est-il toujours ; les dispositions pour l'avenir rétributif de l'homme sont solidement sûres, parce que...

1. Le caractère moral et la condition sont maintenant évidents. Le sceau est sur le front.

2. L'arrangement est Divin. Il ne peut y avoir d'erreur ou d'injustice. ( Urijah R. Thomas. )