Lévitique 24:10-16

Blasphémé le nom du Seigneur.

Blasphème contre le saint nom de Dieu

« Jurer est un péché qui a plus de malveillance contre Dieu, d'autant moins la tentation est-elle », dit Burroughs ; et ajoute : « Je crois vraiment que si Dieu n'avait jamais fait le troisième commandement, il n'y aurait jamais eu autant de serments dans le monde ; mais elle provient d'une simple malignité de l'esprit de l'homme contre Dieu parce qu'il a interdit, car aucun profit ne peut résulter de la pratique. Pourtant, alors que « aucun profit » ne revient au blasphémateur, un grand mal et un grand chagrin sont ainsi causés aux autres.

I. L'intérêt historique de cet incident. Cet acte de blasphème et le jugement qu'il invoquait contre le pécheur...

1. A fait ressortir clairement que le nom du Seigneur était le dépôt le plus solennel d'Israël.

2. Introduit la coutume importante d'éviter l'utilisation même du nom du Seigneur. Cela peut certainement nous mettre en garde contre une liberté excessive dans l'utilisation du nom auguste, que ce soit dans un discours pieux ou dans une prière effusion.

II. La qualité odieuse du crime.

1. Le crime défini. Le blasphème est une calomnie et une insulte contre le Dieu saint, prononcée avec l'intention de le diffamer. Il exprime non seulement la haine de Lui dans le cœur de celui qui parle, mais vise à éveiller dans l'esprit de celui qui l'écoute une égale dégoût de Jéhovah et de toutes ses prétentions. Il est présenté dans les Écritures comme une atteinte à la dignité et à la sainteté du nom de Dieu ( Psaume 74:18 : Ésaïe 52:5 ; Ésaïe 52:5 ; Romains 2:24 ).

2. La racine du péché. Cela doit être attribué à la bassesse du cœur humain et à son inimitié naturelle envers Dieu ( cf. Matthieu 15:19 )

. Il faut aussi le remarquer comme étant l'excroissance de la folie et de l'orgueil (voir 2 Rois 19:22 ; Psaume 74:18 ). De tous les péchés, le blasphème est une indication d'un esprit fou d'impiété.

3. Sa grande offense à Dieu et à l'homme. Comme il est odieux à Dieu au vu des peines infligées (voir 5 :16 et cf. Ésaïe 65:7 ; Ézéchiel 20:27 ; Ézéchiel 35:11 ; Matthieu 12:31 ), combien blessant l’homme est manifeste de Psaume 44:15 ; Psaume 74:10 ; Psaume 74:18 ; Psaume 74:22 .

Ceux qui vénèrent « ce nom glorieux et effrayant, le Seigneur ton Dieu » ( Deutéronome 28:58 ) sont affligés de sa profanation. Louis IX. de France marqua les lèvres des jurés au fer rouge pour ce délit, et quand certains se plaignirent que la punition était trop sévère, il répondit : « Je pourrais souhaiter qu'en brûlant mes propres lèvres je puisse bannir toute injure de mon royaume.

III. Des faits explicatifs d'un tel discours blasphématoire. Le péché de blasphème pointe vers...

1. Une langue ingouvernée.

2. Disputes et conflits passionnés.

3. Un cœur non sanctifié. ( WH Gelée. )

Tuer le blasphémateur

I. Le mal résultant de la connexion avec l'impie, "dont le père était un Egyptien" - dit par les rabbins être l'homme que Moïse a tué.

II. Le danger résultant de l'indulgence dans la colère passionnée : « s'est efforcé » ; le blasphème fut prononcé dans une passion querelleuse.

III. Le blasphème qui, dans ce cas, résultait d'une telle indulgence. « Maudit » le saint nom de Jéhovah ; qui, selon les Israélites, n'appartenaient qu'aux Israélites.

IV. Le châtiment que tous comme le péché mérite. ( W. Wayland, BA )

Lapider le blasphémateur

I. Sa personne. On dit qu'il est le fils d'un Égyptien et d'une Israélite. Son père faisait partie de cette multitude mélangée qui est sortie d'Egypte avec Israël ( Exode 12:38 ), que cette femme a épousé comme beaucoup d'autres femmes puis des hommes égyptiens, pour décliner leur rage et leur fureur. Car à cette époque la loi interdisant les mariages avec les païens ne leur était pas donnée, et certains disent charitablement qu'il était un prosélyte apparent ; il est plus probable que comme sa mère lui a appris à parler, son père a appris à son fils à blasphémer.

II. L'occasion. Il était d'un caractère querelleur, tapageur et passionné, ce qui démontre le danger des mariages mixtes. Pour les enfants, comme la conclusion d'un syllogisme, suivez le pire.

III. Son action odieuse. Il a à la fois blasphémé et maudit. Dans la chaleur et la hauteur de la discorde, qu'est-ce que les personnes sans grâce ne diront et ne feront pas à la fois ? Si cet homme était ivre, c'était avec une frénésie qui lui faisait vomir des blasphèmes et d'horribles exécrations de sa bouche noire et de son cœur de bohémien plus noir.

1. Il a blasphémé (« Nakab », en hébreu signifie « perforer », percer). Ainsi les blasphémateurs transpercent et transpercent le nom sacré et formidable de Dieu. De tels misérables diaboliques «porteraient» à la fois son nom et «gore» sa personne s'ils le pouvaient.

2. Il a maudit (« Kalal », en hébreu signifie « leviter de aliquo loqui », vilipender et se moquer de). Ainsi il mit à néant le Dieu d'Israël, contre lequel, semble-t-il, sa querelle était (dit Jérôme) plus que contre cet Israélite avec qui il se querellait. Ainsi il (comme ces trois fils contre nature, qui ont essayé leur tir à l'arc qui pouvait tirer le plus près du cœur de leur père) a tiré ses flèches sur Dieu et s'est maudit.

Les hommes maudits sont des hommes maudits ; de tels chiens ne viennent pas au ciel en aboyant ( 1 Corinthiens 6:9 , &c.; Apocalypse 22:15 ).

IV. Les circonstances de sa souffrance. Comme--

1. Il a été appréhendé comme un grand malfaiteur, même contre Dieu Lui-même ; attaquer l'honneur divin par le blasphème et maudire d'une malignité profonde de l'intestin.

2. Ce condamné à mort est emmené chez Moïse, le magistrat en chef, qui l'a bientôt mis en détention, et l'a probablement enfermé avec des chaînes et des fers ; car il est improbable qu'il puisse y avoir de solides prisons dans le désert, où ils ne vivaient que dans des tentes. Bien que Moïse ait pu le mettre à mort en vertu de cette loi contre le mauvais père, etc. ( Exode 21:17 ), mais le crime étant très odieux contre Dieu lui-même, comme il le faisait dans d'autres cas difficiles, il consulte donc Dieu pour un châtiment digne.

3. Dieu, juge de toute la terre, dénonce sa perte : « Il sera lapidé » : un châtiment imputable à son cœur de pierre. Que ceux qui enseignent leur langue à mentir, jurer, maudire et blasphémer par une coutume quotidienne, considèrent cette sévère sentence de Dieu, et quel danger plane sur leur tête chaque jour.

4. Le peuple le lapide,

pour--

1. C'était une querelle commune pour justifier le mépris jeté sur leur bienfaiteur commun, de qui ils tenaient leur être et leur bien-être.

2. Qu'en exécutant cette sévérité, ils pourraient être prévenus de commettre le même crime abominable. Ainsi la raison est rendue, « afin que tout Israël craigne » ( Deutéronome 13:11 ). Et--

3. C'était un moyen de pacifier Dieu, en retirant ce mal (à la fois la personne et la chose) du milieu d'eux ; tandis que sa colère aurait été indigné contre eux, s'ils avaient permis au blasphémateur de passer impuni. Et tandis que Dieu n'avait pas encore fait de loi particulière contre le blasphème ; maintenant, à cette occasion particulière, une loi générale est ici ajoutée pour punir les blasphémateurs dans tous les âges suivants ( Lévitique 24:15 ).

Et Dieu ordonna aussi que les témoins qui l'entendraient blasphémer poseraient les mains sur sa tête lorsqu'il devait être lapidé.

1. Pour confirmer leur témoignage et la véracité de celui-ci, qu'ils n'ont pas, par calomnie, enlevé son innocence, ni, par meurtre, sa vie.

2. Afin que son sang retombe sur sa tête, et qu'ils ne soient pas coupables de son péché. Si c'est le cas--

3. C'était une sorte d'imprécation, afin qu'ils puissent subir la même sévérité (ainsi Deutéronome 17:7 ; Deutéronome 17:12 ; Deutéronome 19:20 , &c., montre).

4. Ce sacrifice de justice expie la colère des survivants. ( C. Ness. )

"Le nom"

Il est frappant de remarquer que dans le texte hébreu il est seulement dit qu'il a blasphémé « Le nom » ; ce qui n'était pas écrit. C'est sur cette omission que les Juifs postérieurs fondèrent leur interdiction d'utiliser le mot Jéhovah, dans presque toutes les circonstances. « Ceux qui prononcent le nom de Dieu selon sa sonorité », dit le Talmud, « n'ont aucune position dans le monde à venir ». Les prêtres pouvaient l'utiliser dans les services du Temple, mais même eux ne devaient pas le laisser traverser leurs lèvres ailleurs.

Dans la Bible hébraïque, les voyelles du mot Adonai, « Seigneur », sont placées en dessous, et en grec, elle est toujours supprimée, le mot Kurios, « Seigneur », étant utilisé à sa place ; une pratique suivie de la version anglaise. Des traces de cette aversion à prononcer le nom divin apparaissent au début de l'Ancien Testament, comme là où il est caché à Jacob à Peniel et à Mauoah. Cette crainte d'utiliser le nom spécial de la divinité caractérisait l'antiquité dès les premiers âges, par la croyance qu'il exprimait les terribles mystères de l'essence divine et qu'il était trop saint pour être respiré.

Ainsi, le " nom de Dieu est dans l'ange ", qui devait conduire Israël à travers le désert ( Exode 23:21 ), et le Temple devait être construit pour " le nom " ( 2 Samuel 7:13 ), mais en aucun cas est-il donné. Une telle révérence, juste en elle-même, a tôt conduit, cependant, à de nombreuses superstitions.

On pensait que la connaissance du nom secret de tout dieu ou ange transmettait, à celui qui le connaissait, le contrôle de leurs pouvoirs surnaturels. Celui qui découvrit le nom caché du dieu Ea, des Accadiens, se revêtit d'attributs supérieurs à ceux des dieux. Le nom, en effet, était considéré comme une personnification de son propriétaire, à laquelle était indissolublement liée la possession de ses caractéristiques essentielles.

Ainsi les Romains utilisèrent le mot « numen » pour une divinité, par un simple jeu sur le mot « nomen », « un nom ». Parmi les Égyptiens, il y avait un dieu dont il était interdit de prononcer le nom ; et il était défendu de nommer ou de parler de la suprême divinité gardienne de Rome. Même mentionner le nom d'un dieu en prêtant serment était considéré comme irrévérencieux. Dans le livre de Henock, un pouvoir magique secret est attribué au nom divin, et « il soutient toutes les choses qui sont.

Les hommes l'ont appris grâce à l'art de l'ange maléfique, Kesbeel, qui dans le ciel, avant d'être chassé, l'a acquis par l'art de Michael, son gardien d'origine. Le monde antique, seul, ne considérait pas non plus un nom comme si puissant. Les Scandinaves croyaient fermement que si celle d'un guerrier combattant était prononcée à haute voix, sa force le quitterait immédiatement, car son nom était son essence même. À ce jour, d'ailleurs, le vrai nom de l'empereur de Chine est gardé un secret profond, pour ne jamais être prononcé, peut-être pour impressionner ses sujets avec son élévation inaccessible au-dessus des mortels ordinaires. ( C. Geikie, DD )

Le péché de blasphème

Il n'y a pas un péché dans tout le catalogue qui soit si souvent péremptoirement et soudainement puni dans ce monde que le péché de blasphème. Il n'y a pas de ville ou de village mais peut donner une illustration d'un homme foudroyé au moment de l'inprécation. Au Nouveau-Brunswick, aux États-Unis, juste avant que j'y aille en tant qu'étudiant, cet événement s'est produit devant le collège. Sur la voie ferrée, un homme avait proféré un horrible serment.

Il ne vit pas que le rail-train arrivait. La locomotive l'a percuté et lui a instantanément éteint la vie. La particularité de la circonstance était que les médecins examinant son corps n'ont trouvé pratiquement aucune ecchymose, si ce n'est que sa langue était coupée ! Il n'y avait aucun mystère à ce sujet. Il a maudit Dieu et est mort. En Écosse, un club se réunissait chaque semaine dans un but de méchanceté, et il y avait une compétition pour savoir qui pouvait utiliser le serment le plus profane, et l'homme qui réussissait devait être président du club.

La compétition continua. Un homme prononça un serment qui confondit tous ses camarades, et il fut nommé président du club. Sa langue commença à enfler, et elle dépassait de la bouche, et il ne pouvait pas la rentrer, et il mourut, et les médecins dirent : « C'est la chose la plus étrange que nous ayons jamais vue : nous n'avons jamais vu dans les livres cela : nous ne pouvons pas le comprendre. Je comprends bien. Il a maudit Dieu et est mort.

À Catskill, NY, un groupe d'hommes se tenait dans la boutique d'un forgeron pendant un violent orage. Il y a eu un coup de tonnerre et certains des hommes ont tremblé. Un homme a dit : « Eh bien, je ne vois pas de quoi vous avez peur. Je n'ai pas peur de sortir devant la boutique et de défier le Tout-Puissant. Je n'ai pas peur de la foudre. Et il fit un pari à ce sujet, et il sortit et secoua le poing vers le ciel en criant : « Frappe, si tu l'oses ! et instantanément il tomba sous un boulon.

Qu'est-ce qui l'a détruit ? Un mystère là-dessus ? Oh non; il maudit Dieu et mourut. Oh, mon frère, Dieu ne permettra pas que ce péché reste impuni. Il existe des styles d'écriture avec des feuilles multiples, de sorte qu'un homme qui écrit sur une feuille écrit clairement sur dix, quinze ou vingt feuilles ; et ainsi chaque blasphème que nous prononçons passe directement par les feuilles du livre du souvenir de Dieu. ( T. De Witt Talmage. ).