Lévitique 25:2-55

Un sabbat de repos dans le pays.

L'année sabbatique et le jubilé

1. Je ne suppose pas que ces règlements sabbatiques se référaient séparément à des choses séparées et distinctes. Le septième jour, le septième mois, la septième année et l'année du jubilé, comme je les comprends, expriment tous la même grande pensée, et sont liés les uns aux autres dans la signification comme les différentes sections d'un télescope. Ils se replient l'un dans l'autre. L'un n'est qu'une répétition de l'autre à plus grande échelle.

Et ils s'alignent tous sur la même ligne pour donner un point de focalisation pour regarder plus loin dans les profondeurs et les moindres détails d'une seule et même scène. Nous avons des sabbats de jours, et des sabbats de mois, et des sabbats d'années, et des septénaires d'années, tous multipliés les uns dans les autres avec un intérêt croissant, pour indiquer l'approche d'un grand septième du temps où toutes les relations gracieuses de Dieu avec l'homme viendront à leur point culminant, et pour pointer l'œil de l'espoir vers un grand sabbat ultime, dans lequel le monde fatigué se reposera de sa longue agitation et tous ses habitants célébreront leur jubilé.

2. Le mot « Jubilé » est d'origine et de signification douteuses. Certains le tirent d'un verbe qui signifie rappeler, restaurer, ramener ; ce qui désignerait à juste titre un arrangement rappelant les absents, restituant le captif et ramenant les biens aliénés. Certains le font remonter à Jubal, l'inventeur des instruments de musique, et supposent que cette année a été nommée d'après lui parce qu'elle est une année de gaieté et de joie, dont la musique est un élément commun et une expression.

Notre mot anglais « jovial » peut peut-être être retracé à cette origine. D'autres pensent qu'il s'agit d'un mot destiné à désigner le son extraordinaire des trompettes avec lesquelles cette année particulière a toujours été introduite, certains faisant référence au type d'instruments utilisés, et d'autres au type particulier de note produite. Mais, après tout, c'était peut-être un nom inventé pour l'occasion, et destiné à porter son sens dans sa sonorité, ou à le tirer de la nature de l'époque qu'il devait désormais désigner. C'est un mot qui, sinon dans le son, mais dans ses associations, se rattache aux joies les plus sublimes, inauguré par des proclamations palpitantes et triomphantes.

I. Tout d'abord, ce doit être un sabbat, un repos consacré et saint. L'année du jubilé était la plus intense et la plus sublime des périodes sabbatiques. Le Sabbat est le joyau des jours. C'est le septième marqué et sanctifié, dans lequel Dieu a vu la création terminée, et le grand Créateur s'est assis avec complaisance pour voir les produits admirables de sa sagesse, de son amour et de sa puissance - le type béni d'un repos encore plus béni, quand il s'assiéra. en bas pour voir la rédemption terminée, les années portées à leur parfaite consommation, et la vie du monde dans sa pleine et paisible floraison.

Le jubilé doit donc être la couronne des dispensations et la gloire ultime des siècles, lorsque le Fils de Dieu se reposera du long travail de la nouvelle création, et s'assiéra avec ses saints pour en profiter pour toujours et à jamais.

II. Ensuite, ce sera la période de restitution. Tout semblait revenir à l'heureuse condition dans laquelle Dieu avait à l'origine arrangé les choses. L'homme, dans ce monde présent, est un propriétaire dépossédé. Dieu lui a donné des biens et des prérogatives qui lui ont été arrachés. Dieu l'a fait un peu plus bas que les anges, l'a couronné de gloire et d'honneur, et l'a placé sur les œuvres de ses mains.

Toutes les créatures lui ont été données pour son service, et il devait « dominer sur tout ce qui se meut sur la terre ». Mais où sont maintenant toute cette gloire et cette domination ? Comment l'or s'est-il fané et le pouvoir s'est-il affaibli Combien sommes-nous maintenant à la merci de ce qui était censé nous servir et nous obéir ! Fini, sont nos domaines autrefois glorieux. Fini la haute liberté qui jadis englobait l'homme. Fini toute la sublime dignité qui le couronnait autrefois.

Mais nous ne resterons pas toujours dans cette pauvreté et cette disgrâce. Ces vieux domaines ne nous ont pas quittés pour toujours. Quand la grande trompette joyeuse du jubilé sonnera, les fermes de nos pères nous reviendront, et plus aucun étranger ne traversera ces salles patrimoniales.

III. Encore une fois, ce sera un temps de libération pour tous ceux qui sont opprimés, emprisonnés ou arrondis. L'année du jubilé brisa les liens de chaque captif juif et ouvrit les portes de la prison à tous ceux qui avaient perdu leur liberté. Nous sommes tous prisonniers maintenant. Bien que les chaînes du péché soient brisées, les chaînes de la chair et la corruption restante nous confinent toujours et abrègent notre liberté. Même les pieux qui ont quitté la terre sont toujours détenus dans le pouvoir de la mort.

Leurs âmes sont peut-être au repos, mais leurs corps sont toujours enfermés dans le gouffre de la tombe. Il y a encore des gémissements et "en attente de l'adoption, à savoir, la rédemption de notre corps". Mais quand la grande trompette du jubilé sonnera, ces gémissements cesseront et ces chaînes se dissoudront toutes.

IV. Une autre caractéristique de ce temps heureux est que ce sera un temps de rassemblement pour la maison dispersée. Il n'est pas possible dans ce monde pour les familles de rester ensemble. Mille nécessités nous pressent sans cesse pour nous chasser de nos maisons. Les besoins communs de la vie, sans parler des buts et des entreprises pour le bien, l'honneur ou la distinction, opèrent pour briser le plus tendrement attaché des ménages.

Et si nous parvenons même à vaincre des forces de division de ce genre, il y en a d'autres qui font leur œuvre d'une manière que nous ne pouvons pas entraver. La mort survient et, un par un, tout le cercle est fauché et dort dans des tombes séparées, pour la plupart éloignées les unes des autres. Mais vient un jour où toutes les maisons des vertueux et des bons seront complètes. L'année du jubilé ramènera l'absent. Car lorsque le Fils de l'homme viendra, « Il enverra ses anges avec un grand son de trompette, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d'un bout du ciel à l'autre. Aucun ne doit être négligé ou oublié.

V. Mais il y a encore un autre trait de ce temps béni à venir auquel je me référerai. Le son de cet atout sera l'appel à un festin sacré sur les provisions accumulées par l'industrie des années précédentes. Bien qu'aucune semence ou récolte ne devait être faite l'année du jubilé, Israël devait en avoir beaucoup. La main généreuse du Ciel devait les pourvoir. Les années précédentes devaient fournir l'abondance pour toute la période de repos.

Le sabbat du pays devait être leur viande. C'est maintenant notre temps de récolte. Les champs s'agitent avec de beaux produits d'or que Dieu veut que nous rassemblions et stockions pour notre jubilé. L'industrie et le labeur sont nécessaires. Nous devons enfoncer la faucille, ramasser les gerbes bénies et amasser pour nous-mêmes des trésors dans le ciel. Il ne faudra pas jouer les paresseux alors que ce millésime mûr nous invite à cueillir. Nous devons travailler tant que nous le pouvons et nous coucher tant que cela est à portée de main. Quand une fois que la trompette sonnera, il sera trop tard pour commencer à se reposer pour l'année de repos. ( JA Seiss, DD )

L'année sabbat

Le grand sabbat de l'année comportait de nombreux avantages et bénéfices importants qui n'appartenaient à aucune autre période ; et il est intéressant d'observer avec quelle précision ils symbolisaient tous les bénédictions conférées par l'œuvre rédemptrice de notre Emmanuel.

I. L'un d'eux était l'extinction universelle de la dette. Voici un homme qui a hérité de ses ancêtres une étroite bande de terre sur les pentes rocheuses du mont Ephraïm. Il cultive un petit vignoble à flanc de coteau, sème quelques parcelles de blé et d'orge, et fait paître quelques vaches et bœufs dans son petit pré. Avec la santé et de bonnes saisons, il pouvait pourvoir aux modestes besoins de sa maison et échapper à la nécessité de s'endetter.

Mais des calamités lui sont arrivées. Sous la pression de ses besoins, il a été contraint de contracter des dettes, espérant que des jours plus propices lui permettraient de les acquitter. Mais ces jours ne viennent pas. Ses créanciers deviennent sévères et exigeants, exigent un paiement immédiat et menacent de l'expulser de son héritage, de le jeter en prison et de vendre ses enfants en esclavage. Pourtant, il continue de lutter. Pourtant, malgré son travail, il ne parvient pas à maîtriser les difficultés qui l'entourent.

L'encombrement est trop lourd, le danger trop proche et trop pressant. Mais au moment où il est sur le point de renoncer à tout effort supplémentaire et de se résigner au désespoir, le matin du jubilé se lève sur le pays. Les acclamations joyeuses qui accueillent sa venue se gonflent dans l'air et lui parviennent parmi les collines. Bénis sons sont-ils pour lui ! Ils lui disent que ses épreuves sont terminées, sa maison en sécurité ; et que, par le décret bienveillant du Dieu d'Israël, il puisse maintenant aller de l'avant à son travail quotidien, à l'abri du péril qui le menace depuis si longtemps.

Va avec moi à la prison du débiteur à Jérusalem, et regarde un autre à qui l'adversité a porté des coups encore plus terribles. Susceptible de créances qu'il ne pouvait satisfaire, il fut dépouillé de tout ce qu'il possédait. Il n'y avait pas de parent assez riche ou assez généreux pour racheter ses biens ou se porter garant de sa personne, et ses créanciers, ayant le pouvoir, l'enferment en prison. De nombreuses années se sont écoulées depuis lors.

Il a perdu tout calcul du temps, a oublié de noter les années lentes, car elles traînent avec lassitude par lui, oublié que l'heure de la délivrance approche. Le Jour des Expiations se lève dans les cieux, mais il ne le sait pas. Il entend les trompettes bruyantes proclamer le sabbat de l'année sans aucune pensée de leur signification. La porte de sa cellule est grande ouverte ; on lui dit que le jubilé est arrivé et qu'il est libre.

Se levant mollement de son lit de paille, il regarde autour de lui stupéfait et stupéfait. La vérité éclate enfin sur lui, et avec un cri bas et tremblant d'action de grâce, il va de nouveau fouler la terre verte, sentir le doux souffle du printemps et exulter dans le soleil et le ciel brillants. Rappelez-vous combien de cas analogues à ceux que l'on suppose maintenant, il doit y avoir eu en Israël à chaque récurrence de l'année de la libération, et vous pourrez vous faire une idée des bénédictions liées à cette saison sacrée.

Vous ne pouvez pas non plus ne pas percevoir avec quelle force et avec quelle beauté le trait que nous avons considéré illustre la grâce de l'Évangile. Par nos péchés nombreux et aggravés, nous avons été soumis à d'énormes responsabilités envers la justice de Dieu, et avons encouru une somme d'obligations qu'aucune arithmétique humaine ne peut calculer, et qu'aucun effort humain ne peut liquider. Le jugement a été rendu contre nous dans la cour du ciel, l'exécution prononcée ; et le sévère messager, la Mort, n'attend que le signal divin pour nous emporter dans les cachots de l'enfer.

Mais dans cette terrible exigence, le Sauveur s'est interposé pour notre secours. Par la foi en son sacrifice expiatoire, notre immense dette est annulée ; le dernier liard est payé ; les exigences de la loi sont satisfaites ; et par la caution de celui qui est mort pour nous, nous sommes disculpés devant le tribunal de la sainteté infinie.

II. Dans le sabbat de l'année, il y eut la fin de la servitude. Voyez cet esclave fouiller et étouffer dans les champs de canne brûlants de Jéricho, condamné à travailler dur pendant la longue journée d'été sous un soleil d'été brûlant, sans repos et sans récompense. Son enfance s'est passée sur les hauteurs venteuses du Carmel, parmi le murmure des ruisseaux, le chant des oiseaux et l'odeur des fleurs. C'est là qu'il a grandi, un garçon audacieux et au cœur libre, droit et grand, avec un œil vif comme celui d'un faucon et une flotte à pied comme les œufs qu'il chassait sur le flanc de la montagne.

Mais le malheur, plus rapide encore, l'envahit. Un revendicateur impitoyable, à qui ses parents étaient redevables, l'a saisi et l'a voué à la servitude. Regardez-le maintenant. L'esclavage a courbé sa forte carrure, et raidi ses membres élastiques, et sur le front, autrefois si joyeux, se trouve une tristesse désespérée. Alors qu'il se plie à sa tâche, que de tristes souvenirs s'affairent en lui ! Il pense aux êtres chers au loin, à son enfance heureuse, à tout ce qu'il aurait pu être, au sort difficile qui a été le sien à sa place, et des larmes, des larmes amères, coulent sur sa joue bronzée.

Mais tandis qu'il réfléchit et pleure ainsi, son oreille entend la note lointaine d'une trompette. Maintenant, c'est plus proche, plus fort. Il dévale les gorges du désert sur le chemin de Jérusalem, bondissant de falaise en falaise, et déversant ses vagues joyeuses sur la plaine en contrebas. D'autres prennent la tension et l'envoient du mur et du toit, du rocher et de la vallée, jusqu'à ce que l'air même en semble vivant. Pendant un instant, il écoute incertain ; puis en criant : « Le jubilé, le jubilé ! arrache l'insigne de sa servitude - se dresse un homme libre - et avec la foulée d'un géant, retourne aux scènes où son cœur a jamais été.

Par nature, nous sommes tous sujets à une servitude morale aussi écrasante que criminelle. Nous sommes les esclaves de notre propre dépravation, « vendus sous le péché » et « conduits par le diable à sa volonté ». Mais la Croix du Christ touche nos chaînes, et elles se brisent en morceaux ; Sa grâce arrache la livrée serf de nos esprits, et nous marchons dans la joie d'une émancipation bénie.

III. Le jubilé entraîne la restauration des biens. Imaginez-vous un Israélite chassé par l'adversité de l'héritage de ses ancêtres. Il a lutté dur pour garder l'ancienne maison; mais les pertes sont tombées lourdement sur lui et il doit partir. Le toit sous lequel il est né, les ruisseaux par lesquels il a marché, les champs qu'il a cultivés, les arbres à l'ombre desquels il s'est couché, les tombes où dorment ses pères, tout doit être laissé, et laissé, hélas moi dans le garde d'étrangers.

Il jette un long regard d'adieu sur la scène qu'il aime si bien, puis, avec sa femme et ses petits, part en exil. Les années passent. De plus en plus loin, il erre, ne trouvant pas de lieu de repos, et « traînant à chaque fois une chaîne qui s'allonge ». Mais, écoutez-moi, un son de trompette retentit dans l'air. Il est repris et répété de la ville et du hameau, du sommet de la colline et du val, des autoroutes et des chemins, jusqu'à ce que tout le pays résonne avec l'écho joyeux.

Le vagabond l'entend. Son cœur le sait et le sent. C'est le signal du jubilé. Oh, avec quel ravissement il s'empresse maintenant de retourner à la maison une fois de plus la sienne ! De vieux amis saluent son retour ; de vieux visages familiers lui sourient ; les mains qu'il a saisies dans sa jeunesse saisissent maintenant les siennes avec un heureux accueil. Les jours de son exil sont révolus. Il fait à nouveau partie de sa famille. Et quelle image y a-t-il ici de notre propre restauration par l'évangile à l'héritage que nous avons perdu ! Notre condition, en tant que créatures déchues, ressemble à celle du juif mendiant chassé de son droit d'aînesse.

Nos péchés nous ont dépouillés de tout. La sainteté originelle de notre nature, la ressemblance et la faveur de Dieu, notre parenté avec les anges, notre titre à une immortalité bénie, ont disparu et dépassé notre pouvoir de récupérer. Mais la miséricorde de Dieu nous a pourvu d'un jubilé. En croyant en son Fils unique, nous recevons en retour, oui, plus que nous ne recevons en retour, notre héritage aliéné. Nous sommes de nouveau investis d'une propriété glorieuse, et enrichis d'une richesse que les empires ne pourraient pas accorder.

IV. Le sabbat de l'année était destiné à être une saison d'harmonie et de repos. Pendant sa durée, la terre devait reposer, les outils d'agriculture rangés et le travail cesser, afin que les relations sociales et les sentiments de bonté puissent être cultivés sans restriction. Il ne devait y avoir aucune lutte, aucune oppression ; toutes les disputes devaient être écartées, toutes les disputes abandonnées ; et la société à tous les niveaux devait présenter une scène ininterrompue de fraternité et de paix.

Comme ce trait de l'année sacrée préfigure magnifiquement les résultats que le christianisme envisage. Son dessein est de donner à tous ceux qui l'embrassent vraiment une paix qui vient du ciel et est le gage du ciel, puis de les unir les uns aux autres dans une fraternité harmonieuse et sainte. Tous ses éléments, toutes ses tendances, sont ceux de l'union et de l'amour. L'humanité deviendra une grande famille.

Les animosités publiques et privées, la jarre des conflits d'intérêts, l'opposition des classes, l'insolence des riches, l'indulgence des forts, ne seront retenus que pour exciter l'émerveillement qu'ils aient jamais pu l'être. Alors sera le jubilé de la création, le grand Sabbat du monde. Sur le visage de l'humanité, longtemps agitée par le mal, la lutte et le péché, viendra un calme saint ; comme le calme d'un soir calme après le tumulte d'une journée orageuse, quand les vents sont tombés, et les nuages ​​disparaissent, et le ciel bleu éclate, et le soleil couchant saupoudre d'or sur la terre souriante et les eaux endormies. Et cette paix universelle sur terre sera le prélude de la paix éternelle au ciel.

V. Une autre analogie évangélique du sabbat de l'année peut être retracée dans l'étendue et la plénitude données à sa proclamation. « Vous ferez sonner de la trompette dans tout votre pays. » La manière dont cela a été fait était très intéressante et suggestive. Alors que le temps de proclamer le jubilé approchait, une compagnie de prêtres était postée à la porte du Tabernacle ou Temple, chacun avec une trompette d'argent à la main.

Les Lévites dans les villes et les villages, et chaque chef de famille dans la nation, étaient également pourvus de trompettes d'argent. Quand l'heure fut arrivée, la compagnie des prêtres sonna le signal fixé. Ceux de leur voisinage immédiat l'ont répété. Les Lévites et les habitants de la ville voisine y répondirent. Et c'est ainsi qu'elle fut envoyée d'habitation en habitation, de ville en ville, de montagne en montagne, de tribu en tribu, jusqu'à ce que les frontières les plus éloignées du pays résonnent et résonnent avec la musique joyeuse.

Le son des trompettes d'argent était incontestablement un symbole de la proclamation de l'Évangile. Il est commandé aux ministres du Christ de publier la rédemption par son sang et d'inviter les déshérités et les ruinés à retourner dans la maison de leur Père. Et dans le travail de diffusion de ce message, tout le peuple de Dieu doit participer. Les nouvelles de miséricorde annoncées par les prêtres et les lévites doivent être reprises par les chrétiens privés et appliquées dans tous les domaines de la vie.

Au coin du feu, dans la classe de l'école du sabbat, dans le cercle social, dans les stations balnéaires, la trompette est à sonner. Voisin devrait sonner à voisin, de village à village, de ville à ville, de terre à terre, jusqu'à ce que l'endroit le plus éloigné et le plus isolé du globe ait été pénétré par l'appel joyeux. Et l'heure est proche où cette consommation bénie sera réalisée. Sonnez, ô trompette de rédemption, le long de nos cieux balayés par la tempête, sonnant sur terre et sur mer, proclamant la fin du péché, la fin du travail, et annonçant la naissance de la nouvelle création spirituelle dans laquelle habite la justice. ( Dr Ide. )

Le but de l'année sabbatique

L'objet principal de l'année sabbatique, du moins aux yeux du législateur lévitique, n'était pas son utilité économique pour revigorer le sol, ou l'un quelconque des nombreux avantages matériels qui lui ont été attribués, mais sa signification spirituelle en tant que Sabbat consacré à Dieu; car, de même que la semaine est un cycle complet pour le travail de l'homme, ainsi l'est l'année pour la culture et le produit de la terre ; et l'homme devait se reposer tous les sept jours, et le pays tous les sept ans, afin qu'en sacrifiant un jour de travail et un an de produits, l'Israélite pût exprimer sa gratitude à la miséricorde de Dieu qui bénit ses œuvres et qui le soutient. pendant la suspension temporaire de ses efforts.

Il fallait lui rappeler que les trésors de la terre avaient bien été créés pour le bien de l'homme, mais qu'il ne devait pas les utiliser avec égoïsme et avidité ; et d'autre part, que le sol avait bien été chargé de la malédiction de Dieu, mais que sa bonté donne l'abondance et accorde un répit au labeur lassant. Qui affirmera que ces idées abstraites et similaires, qui sous-tendent les lois de l'année sabbatique ont été conçues au début de l'âge mosaïque, ou pourraient être transmises avec profit aux personnes non instruites qui voulaient adorer leur libérateur en dansant autour de l'image dorée d'un veau ? Les vues de Philon, qui donne le plus ancien commentaire sur nos lois, peuvent être brièvement exposées.

Moïse pensait au nombre sept, observe-t-il, digne d'un tel respect, étant «le nombre pur et toujours vierge», qu'il ordonnait tous les sept ans la remise des dettes afin «d'assister les pauvres et de former les riches à l'humanité». ; il ordonna alors au peuple de laisser la terre en jachère et en friche, et de « laisser délibérément échapper de leurs mains des revenus certains et précieux », afin de leur apprendre à ne pas être « entièrement dévoués au gain, mais même à se soumettre volontairement à quelque perte », et ainsi les préparer à supporter patiemment tout malheur ou calamité ; il voulait, en outre, laisser entendre que c'était un péché d'alourdir et d'opprimer l'homme de fardeaux, puisque même la terre, qui n'a aucun sentiment de plaisir ou de douleur, devait jouir d'une période de détente ; et que tous les avantages accordés à nos semblables sont sûrs d'être récompensés et récompensés, puisque même la terre inanimée, après avoir été laissée au repos pendant un an, rend avec reconnaissance cette faveur en produisant l'année suivante des récoltes beaucoup plus importantes que d'habitude ; de même que les athlètes, en alternant récréation et effort « comme avec une harmonie bien réglée », augmentent considérablement leur force, et sont enfin capables d'accomplir des merveilles d'endurance ; ou comme la nature a sagement ordonné à l'homme de travailler et de dormir tour à tour, afin qu'il ne soit pas épuisé par le travail.

Mais l'objectif principal du législateur était « l'humanité, qu'il jugeait bon d'intégrer dans chaque partie de sa législation, en donnant à tous ceux qui étudient les Saintes Écritures un caractère sociable et humain ». Dans cette optique, il « releva les pauvres de leur condition apparente d'humilité et les libéra du reproche d'être mendiants », en « fixant des moments où, comme s'ils tiraient un revenu de leurs propres biens, ils se retrouvèrent en possession d'abondance, s'enrichissant soudain du don de Dieu, qui les avait invités à partager avec les possesseurs eux-mêmes le nombre des sept sacrés.

» Dans ces remarques, les motifs charitables et moraux de l'année sabbatique sont admirablement, mais ses tendances théocratiques imparfaitement déployées ; on ne peut pas non plus attendre de Philon qu'il apprécie le développement graduel manifesté dans les divers livres du Pentateuque : dans la loi du Lévitique, la charité n'est qu'un objet accessoire et subordonné. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Un sabbat de repos dans le pays

I. Propriété divine du sol

II. Les intérêts les plus élevés de l'homme ne sont ni matériels ni terrestres.

III. La proximité et la bienveillance doivent être cultivées.

IV. Confiance en Dieu, dans l'obéissance implicite à sa volonté. S'abstenir de tout effort pour subvenir à leur propre entretien serait...

1. Susciter leur foi dans la sollicitude paternelle de Dieu.

2. Convoquez-les à un usage religieux du temps que Dieu avait libéré des labeurs séculaires.

3. Incitez-les à des pensées reconnaissantes sur les relations de Dieu avec eux en tant que Son peuple, et gagnez-les à une reconnaissance renouvelée qu'ils n'étaient « pas les leurs », mais les Siens, qui les avaient rachetés et prenaient toujours soin d'eux.

V. Repos sabbatique : la loi gracieuse du ciel pour les travailleurs terrestres, l'homme a besoin de la pause du sabbat, afin de réaliser--

1. Que des possibilités plus élevées lui sont ouvertes par la grâce de Dieu, que d'être un serviteur du sol sur lequel il habite.

2. Que Dieu désire des hommes la dévotion de saisons fixes, et des heures tranquilles pour la méditation sacrée et la communion avec les cieux. ( WH Gelée. )

Le sabbat des champs

1. La Palestine a été conçue et arrangée par Dieu, lorsqu'il a posé les fondations de la terre et partagé aux nations leur héritage, pour être une forteresse naturelle pour la préservation de la vérité et de la pureté religieuses ; une maison dans laquelle un peuple de l'alliance pourrait être formé et éduqué, dans la maison de Dieu et directement sous son œil, pour être zélé pour les bonnes œuvres eux-mêmes et pour être un sacerdoce royal pour l'humanité - pour réaliser dans leur histoire la promesse de Dieu au fondateur de leur race, afin qu'en lui soient bénies toutes les familles de la terre.

Et c'est pourquoi Dieu l'entoura de fortifications naturelles qui la maintenaient séparée et isolée - même si elle était placée au milieu même des populations les plus concentrées du monde, dans le foyer même vers lequel rayonnaient leurs relations mutuelles - jusqu'à ce que les objets de la formation d'ermite et la discipline de ses habitants étaient accomplies.

2. Les Juifs ne pouvaient s'empêcher d'être une nation de fermiers. En tant que nouvelle semence d'Adam, soumise à une nouvelle épreuve d'obéissance, ils ont été placés dans ce nouveau jardin d'Eden, pour l'habiller et le garder, afin que, par leur travail du sol, le désert et le lieu solitaire puissent être réjouis. , et le désert pour se réjouir et fleurir comme la rose. Leurs pensées, bornées de toutes parts par des murs infranchissables, étaient tournées vers leur propre pays pour le développement du patriotisme et la formation d'une vie nationale plus compacte et plus concentrée.

Leurs énergies étaient employées exclusivement à la culture du sol et à développer au maximum les ressources de la terre. Et ces ressources étaient très riches et variées. Aucun autre pays au monde n'a présenté, dans une zone aussi limitée, une telle diversité de sols et de climats.

3. C'était en parfait accord avec toutes ces dispositions naturelles du pays pour l'isolement du peuple pendant les âges de leur discipline sous le soin spécial de Dieu d'être les bienfaiteurs de l'humanité, que les arrangements remarquables de la septième année ou année sabbatique ont été divinement institué. Chaque septième année était sainte pour le Seigneur, ainsi que chaque septième jour. Pendant toute cette année, toute la nation a passé des vacances.

Le peuple n'était pas, en effet, absolument oisif ; car cela se serait avéré démoralisant et aurait neutralisé la nature bienfaisante de tout l'arrangement. Une grande partie de leur temps était consacrée aux observances religieuses, et à écouter et étudier la loi de Dieu. Leur attention était dirigée de leurs affaires matérielles ordinaires vers leurs préoccupations spirituelles. Et bien que toute culture de terres arables fût strictement interdite, ils devaient encore s'occuper de leurs moutons et de leur bétail, et entretenir avec plus ou moins de soin leurs jardins anti vergers ; tandis que, sans aucun doute, une bonne partie de leurs loisirs serait occupée avec la réparation de leurs maisons, des outils d'agriculture et des meubles domestiques, et dans le tissage et les divers autres arts économiques.

A la fin d'une semaine, ou sept de ces sabbats des années - ou après l'écoulement de quarante-neuf ans - l'échelle sabbatique, commençant par le septième jour et allant jusqu'au septième mois et à la septième année, recevait son achèvement dans l'année du jubilé. C'était le grand sabbat politique du peuple et du pays. Le jour du sabbat était le repos de l'individu ; l'année sabbatique était le reste de chaque ferme et ménage ; tandis que le jubilé était le reste de toute la république, car ce n'était qu'en tant que membre de l'État que chaque Israélite pouvait participer à ses provisions.

4. Quel était le dessein de ces remarquables années sabbatiques, en bornant notre attention à leurs seules relations agricoles, et en laissant de côté leurs autres dispositions ? Pourquoi ces sabbats des champs ont-ils été institués ? La première raison doit évidemment se rapporter au sol lui-même ; car l'échelle de toutes les relations humaines, sociales, politiques et religieuses, repose nécessairement sur le travail du sol.

C'était d'abord au profit de la terre elle-même que les sabbats des champs étaient ordonnés. Toute la terre arable du pays devait rester en jachère une année entière à intervalles réguliers, de sorte que pendant ces longues périodes de repos elle pût acquérir, de l'atmosphère, des opérations des éléments et de la vie animale, et de la décomposition des plantes qu'elle produisait spontanément, les substances fertiles qu'elle avait perdues.

Plus que la plupart des sols, celui de Palestine avait besoin de ce repos périodique complet. Étant principalement composé de calcaire désagrégé, et très meuble, léger et sec dans sa texture, il s'est séparé, sous l'influence d'un climat aride, très facilement avec ses phosphates et autres matières fertilisantes. Mais sur cette raison physique se fondaient des raisons morales très importantes pour les sabbats des champs.

Il fallait que toute la terre se reposât périodiquement, non seulement pour que sa fertilité fût préservée, mais aussi pour limiter les droits et en contrôler le sens de propriété. La terre et toute sa plénitude appartiennent en effet au Seigneur, en tant que Créateur et Conservateur de toutes choses ; mais, dans un sens très particulier, la terre promise était sa propriété. Il loua sa vigne à des vignerons qui lui en rendraient les fruits spirituels ; et la rente qu'il exigeait en tant que supérieur était qu'un an sur sept et un an sur quarante-neuf ans, la terre soit en jachère, passe du joug de l'homme à la liberté de Dieu, soit offerte en sacrifier, pour ainsi dire, à Lui sur le grand autel de la montagne de Palestine.

L'abstinence même des travaux agricoles pendant les sabbats des champs - l'abnégation en s'abstenant périodiquement pendant une année entière de labourer la terre - la confiance nécessaire pour chercher du pain à Dieu pendant une si longue période de repos forcé - la confiance qu'il obtiendrait dans les années précédentes de la terre une augmentation suffisante pour faire face à la tension que la loi de l'année sabbatique imposait à ses énergies productives - tout cela n'était qu'une répétition des conditions annexées à la possession d'Eden, à savoir , qu'Adam s'abstienne de manger le fruit défendu.

Les sabbats des champs étaient une épreuve de la foi des Israélites, une épreuve de leur obéissance. Tant qu'ils observaient ces sabbats, s'abstenaient de manger le fruit défendu de leurs champs, la terre leur cédait son abondance et les nourrissait de ses fruits de vie. « Le pays est à moi », a déclaré Dieu en promulguant cette loi sabbatique ; « car vous êtes des étrangers et des résidents avec moi.

” Les Israélites vivaient vraiment comme une vie de tente – une vie de pèlerins et d'étrangers sur terre au milieu de leurs possessions établies à Canaan – comme ils l'avaient été lors de leurs errances dans le désert. Mais, plus loin encore, les sabbats des champs reliaient de la manière la plus belle et la plus intéressante l'agriculture des Israélites aux institutions de leur religion. La loi les édictant était donnée en des termes correspondant à ceux du quatrième commandement : l'un n'était que le prolongement de l'autre.

Les usages naturels, sociaux et spirituels du jour du sabbat suggéraient ceux de l'année sabbatique. La même sacralité et la même obligation divine attachée à l'un comme à l'autre. Sous le gouvernement théocratique d'Israël, le sanctuaire et la ferme se trouvaient dans le même cercle d'influences saintes. Mais peut-être le plus intéressant de tous les aspects des sabbats des champs était leur relation avec l'avenir - leur caractère prophétique.

De même que le jour du sabbat indiquait le vrai et dernier repos qui reste au peuple de Dieu, de même l'année sabbatique et l'année du jubilé indiquaient le jubilé du monde - les temps du rafraîchissement et de la restitution de toutes choses dites de par tous les prophètes - la régénération et le royaume glorieux dont héritera le vrai Israël de Dieu quand ils recevront en retour au centuple tout ce qu'ils ont perdu.

Le jour du sabbat commémorait le soulagement de l'homme du fardeau de labeur qui lui était imposé à cause de son péché ; les sabbats des champs le soulagement de la nature de la malédiction sur le sol pour l'amour de l'homme. L'année de repos pour la nature épuisée était une préfiguration du changement qui est en réserve pour le monde extérieur, quand chaque désert deviendra un champ fertile, et au lieu de l'épine poussera le sapin, et d'où sortira il sortira comme un nouveau ciel et une nouvelle terre où habite la justice.

5. Mais, hélas ! si bienfaisante qu'elle fût, une loi si particulière, et exigeant tant de foi et d'abnégation, n'était pas observée complètement et sans interruption. Après quatre siècles d'obéissance, pendant lesquels la terre a conservé sa fertilité primitive, et il n'y a eu aucune famine résultant de l'appauvrissement du sol, mais seulement de sécheresses inhabituelles et d'autres causes atmosphériques, les gens ont cessé de garder l'année de jachère, non seulement par manque de confiance en la providence de Dieu au milieu d'un mode de vie si particulier, mais aussi à travers la corruption morale des temps.

Alors la terre, à l'origine la plus fertile du monde, devint l'une des plus capricieuses et des plus incertaines ; le stock de matières fertilisantes était rapidement épuisé par une culture incessante ; et cet état de choses que Moïse avait prédit se produisit : « Et votre force sera dépensée en vain, car votre pays ne donnera pas son produit. » Des famines sur des famines, certaines d'une sévérité excessive et de longue durée, résultant de la surexploitation et de l'épuisement du sol, ont balayé la terre et décimé le peuple.

Désormais, le mépris de l'année sabbatique devint le poids de toute dénonciation prophétique, et " la voix de l'historien et du prophète était un cri continuel de famine ". Dans cette extrémité douloureuse de la fortune du pays, le jugement menacé par Moïse contre la violation de l'année de jachère a été infligé--« Et je vous disperserai parmi les païens, et je tirerai une épée après vous, et votre pays sera désolé et vos villes sont dévastées.

Alors le pays jouira de ses sabbats aussi longtemps qu'il sera désolé, et vous serez dans le pays de vos ennemis ; alors même le pays se reposera et jouira de ses sabbats. Tant qu'elle sera désolée, elle se reposera, parce qu'elle ne s'est pas reposée pendant vos sabbats lorsque vous l'avez habitée. Tout au long de la captivité babylonienne, il y eut une jachère continue de soixante-dix ans. Pendant toute cette longue période, les champs de Palestine étaient désolés, n'étaient ni semés ni moissonnés ; et par ce repos opportun et bien nécessaire, la terre recouvra une grande partie de son ancienne fertilité.

Et ainsi, Dieu mêla gracieusement miséricorde et jugement ; combina le châtiment de son peuple avec la rénovation de son héritage. Las, les pieds endoloris, en larmes, les exilés attristés retournèrent dans leur pays natal, appris par leur propre expérience que c'est une chose mauvaise et amère de pécher contre Dieu. ( H. Macmillan, DD )

Les leçons de l'année sabbatique

I. Que le seigneur était le seul propriétaire de la terre.

II. Que la terre reposait sur elle, continuellement, la faveur du seigneur.

III. Que la faveur divine assure le bien-être de tout être vivant.

IV. Que de tout être vivant, l'homme est le plus proche et le plus cher du grand créateur.

V. Que le grand créateur enseigne les vérités morales à l'homme au moyen des œuvres de la nature. ( FW Brown. )

L'année du jubilé. --

L'année jubilaire : sa quadruple signification

I. La dispensation chrétienne de la liberté et du repos évangéliques (voir Luc 4:18 ).

II. La vie privilégiée du croyant de libération sacrée et de joie ( cf. Éphésiens 1:13 ; Hébreux 4:9 ; Hébreux 8:12 ).

III. L'âge millénaire, de justice et de paix établies (voir Ésaïe 66:18 ; Apocalypse 20:2 ).

IV. L'état céleste de sécurité et de sérénité éternelles (voir 2 Pierre 3:13 ; Apocalypse 14:13 ; Apocalypse 21:4 ). Dans l'application des incidents du jubilé à chacun de ces grands accomplissements de son symbolisme, les faits suivants ressortent clairement :

1. Prime. Dieu a donné une abondance surnaturelle l'année précédant le jubilé, afin que, dans la jouissance de vastes réserves, il n'y ait aucune nécessité de labeur, aucune occasion de se soucier (voir Lévitique 25:21 ). Et assurément il y a

(1) La générosité dans les dispositions de l'évangile ( 1 Timothée 1:14 ).

(2) Plénitude de grâce pour le croyant en Jésus ( 2 Corinthiens 4:15 ; Tite 3:6 ).

(3) Abondance de bien à savourer dans l'âge millénaire ( Psaume 72:7 ).

(4) Félicité sans limites dans la terre céleste ( Psaume 16:2 ),

2. Reposez-vous. Cette année sabbatique devait être consacrée au repos ; la terre devait être laissée au repos ; le travailleur devait cesser de travailler. Chaque besoin était pourvu sans la lassitude du travail. Tout aussi vrai pour le--

(1) Le repos évangélique qu'annonce le christianisme ( Matthieu 11:29 ).

(2) Le repos du croyant que la foi assure ( Hébreux 4:3 ).

(3) Repos millénaire pour une Église fatiguée ( Apocalypse 20:2 ).

(4) Le repos céleste pour les disciples rachetés du Christ ( Apocalypse 14:13 ).

3. Liberté. Tous les serviteurs ont été libérés au moment où la trompette du jubilé a sonné ( Lévitique 25:39 ). Et assurément cela trouve une vérification dans le--

(1) Liberté que le Christ a proclamée aux âmes asservies dans le péché et la peur ( Luc 4:18 ; Hébreux 2:15 ).

(2) La liberté spirituelle réalisée par la foi ( Romains 8:15 ; Jean 8:36 ).

(3) L' émancipation de la servitude qui distinguera le règne millénaire ( Ésaïe 49:8 ).

(4) Glorieuse liberté des enfants de Dieu dans le ciel ( Romains 8:21 : Romains 8:21 ; Apocalypse 21:24 ).

4. Restitution. Si l'Israélite s'était séparé de son héritage, sa possession lui était restituée l'année du jubilé, et cela sans paiement ( Lévitique 25:25 ). Donc--

(1) La rédemption du Christ récupère pour l'homme tout ce que le péché avait perdu.

(2) Les croyants en Jésus retrouvent toute la vertu, le bonheur et les espoirs que la chute avait ruinés.

(3) Le monde las et lésé jouirait d'une joie paradisiaque grâce à l'influence millénaire du Christ.

(4) Le ciel réalisera tout ce qui avait été désiré sur la terre, et restaurera tout ce que la mort avait désolé.

V. Remarquons que le jubilé, avec toutes ses bénédictions, était consécutif à l'expiation. Ce n'est que lorsque le sang de l'expiation a été versé et que le bouc vivant a porté dans le pays de l'oubli les péchés qui (cérémonialement) lui avaient été transférés, que les trompettes d'argent ont sonné leurs notes exultantes, proclamant la liberté et le repos, la restitution et droiture pour le peuple. Et c'est à cause de l'expiation de Christ que...

(1) Le christianisme est venu à l'homme pécheur, avec toutes ses nouvelles de bien et de richesse de salut ( Jean 1:29 ; Éphésiens 1:6 ).

(2) Les bénédictions spirituelles sont héritées par le croyant en Jésus ( Romains 5:11 ).

(3) L'Église jouira de la gloire sabbatique millénaire ( Apocalypse 19:11 ).

(4) Le ciel sera la possession éternelle des rachetés (Apocalypse 8 :14-17 Apocalypse 14:3 ?). ( WH Gelée. )

L'année du jubilé

I. Considérons l'âge de l'Évangile comme le jubilé du monde. Et notez particulièrement que l'année jubilaire a été inaugurée le Jour des Expiations. Maintenant, comment ça se passe avec notre jubilé? N'a-t-il pas été également inauguré par l'expiation ? Les prophètes ont prédit la venue de l'année acceptable, mais il n'y avait pas de jubilé jusqu'à ce que Christ soit venu, et il n'y avait pas eu de véritable atout de jubilé avant la mort de Christ. Il déposa trois argiles dans la tombe, et le troisième jour, il ressuscita, puis quarante jours plus tard, il monta, le Grand Souverain Sacrificateur, et entra dans le lieu le plus saint, portant là son propre sang.

Alors, l'expiation ayant été faite, Il envoie l'Esprit le jour de la Pentecôte, et Ses serviteurs vont partout prêchant le jubilé qui était venu, un jubilé basé sur une expiation infinie. Maintenant, il est également vrai que l'expiation du Christ doit inaugurer toutes les proclamations de l'Évangile. Il n'y a pas d'évangile sans expiation, pas plus qu'il n'y a eu d'atout du jubilé sans d'abord le jour des expiations.

Un évangile sans effusion de sang n'est pas un évangile, mais l'arme de choix de l'enfer. Un évangile qui ignore l'Agneau immolé est pire que pas d'évangile du tout, car non seulement il laisse les hommes dans leur ignorance originelle, mais les stupéfie et les chloroforme avec un nouveau mensonge. Penchons-nous un instant sur quelques-unes des principales choses incluses dans la prédication de l'Évangile, et voyons comment elles sont toutes liées au grand jour de l'expiation du Christ.

1. Certes, la paix doit être classée parmi les premières et les plus importantes notes. L'évangile, comme un ange, vole à travers le monde en criant : « Paix ! - Paix ! - Paix ! » Je pense que c'est l'une des notes les plus douces de toute l'harmonie gospel. Mais quel genre de paix est la paix de l'évangile ? C'est la paix qui est basée sur le sang !

2. Si la paix est l'une des notes principales de l'évangile, nous pouvons certainement mettre à côté d'elle la rémission des péchés. Oh, disons que Dieu peut pardonner tous les péchés, bien qu'Il ne puisse en négliger un. Par tous les moyens, dites-lui que Dieu peut remettre toute iniquité - qu'il n'y a pas de pécheur si méchant que Dieu ne puisse lui pardonner, aucun péché si odieux qu'il ne puisse être pardonné ; mais rappelez-vous, la rémission des péchés, comme la paix, est basée sur le sang.

3. La purification est aussi l'une des notes les plus sonores de l'évangile, et c'est une chose bénie de pouvoir dire à un pécheur que même souillé par le péché il peut encore être purifié, et que l'âme qui est noire comme la perdition peut être rendu aussi blanc que la laine, et que l'âme qui est cramoisie teinte par l'iniquité peut encore être si purifiée que même la neige battue paraîtra noire en comparaison. Mais rappelez-vous que c'est le sang qui nettoie. Maintenant, remarquez ensuite que le jubilé a été proclamé au son de la trompette.

L'expiation a été faite, et de chaque sommet la note se fait entendre.

1. Et qui sonne de la trompette ? Pourquoi mec. Cela a dû être un travail joyeux pour lui. Aucun ange n'aurait convoité l'honneur, mais c'est l'homme qui reçoit la commission pour le travail, et sûrement, c'est lui qui soufflera le mieux, car en soufflant, il dit : « Je m'annonce une bonne nouvelle. » Peut-être que l'homme au sommet de la colline avait une dette et ne savait pas comment payer. Oh, avec quelle bonne volonté cet homme sonnerait-il de la trompette ! Il dit : « J'efface ma propre dette.

» Ou peut-être que cet autre homme avait un garçon qui était en prison. Il dit : « Je soufflerai une explosion qui sera entendue partout, car je souffle une note qui ouvrira les portes de la prison à mon propre garçon. Il s'était peut-être exilé au loin, et pour des raisons familiales, ce garçon n'avait pas pu rentrer chez lui. « Dès que cette note sera entendue, dit le trompettiste, l'exilé pourra revenir.

» Alors l'homme souffle, oui, comme aucun ange ou séraphin n'aurait pu souffler. Ainsi aucun ange ne pourrait prêcher l'évangile comme l'homme qui est lui-même sauvé par l'évangile. Quand nous prêchons Christ, nous pouvons bien le prêcher avec une sainte extase, car nous prêchons ce qui nous sauve ; et quand je raconte l'histoire de l'expiation faite, nous pouvons la raconter avec toute l'âme. Les trompettes ont été soufflées par l'homme.

2. Et puis observez, ils ont soufflé partout. C'est ce que vous et moi devons faire. Nous devons aider à sonner la trompette dans tout le pays. Allez, soufflez-le parmi les grands de la terre, et dites aux rois et aux potentats qu'ils doivent naître de nouveau. Allez souffler la note parmi les plus humbles et les plus pauvres qui remplissent nos salles de mission et nos théâtres et racontez comment le Christ peut sauver les plus vils.

Allez et soyez comme Christ, et proclamez aux périssants partout que l'année agréable du Seigneur est venue, et qu'il est disposé à panser ceux qui ont le cœur brisé et à ouvrir les portes de la prison à tous les captifs.

3. Nous remarquons en outre que les notes de la trompette du jubilé et les notes de l'évangile sont identiques. Qu'est-ce que cette trompette a proclamé? Elle proclamait avant tout le retour de tous les exilés et de tous ceux qui étaient bannis de leurs foyers. Je pense voir le père quand cette trompette sonne ; il retire le verrou et descend la chaîne et dit : « Mon garçon sera bientôt de retour. Pendant des années, il a été exclu de la maison.

Nous ne nous souciions pas de l'avoir. Ce garçon avait peut-être offensé quelque chose, et ne se souciait pas de montrer son visage dans le voisinage, aussi pendant de longues années le père avait soupiré de revoir son visage. Mais au moment où il entendit cette note, il dit : « Veillez à ce que la porte ne soit pas fermée jusqu'à ce qu'il revienne. Mon garçon a entendu la note aussi vite que moi. Comptez sur le fait qu'à ce moment-là, son visage est tourné vers la maison.

» La trompette sonnait « home sweet home » pour tous les bannis. Il y avait un pâle captif dans un cachot ; mais le son de la trompette s'est frayé un chemin entre les barreaux de fer, et je pense que je le vois lorsqu'il dit : « Maintenant, geôlier, enlevez-moi ces fers et enlevez-les vite ! Vous n'avez pas le pouvoir de me garder dans une vile durance un instant de plus. Voyez comment il jette les chaînes sur le sol et étend ses bras sans entraves avec extase ! Cet atout lui a dit le seul mot glorieux « Liberté ! » Telles étaient quelques-unes des notes que la trompette du jubilé sonnait ; mais, oh, la trompette de l'évangile ne sonne-t-elle pas non seulement les mêmes notes, mais les mêmes notes aiguisées sur un « Selah » plus élevé.

II . maintenant quand l'âme reçoit-elle son jubilé ? Je peux imaginer quelqu'un dire : « Eh bien, mon cas est vraiment très grave. C'est très bien de parler d'un âge jubilaire, mais cela et un cœur jubilaire sont deux choses différentes. Je le sais et je pense pouvoir te comprendre. Est-ce que je n'exprime pas vos sentiments lorsque je formule les choses ainsi : - « Je suis tout ce dont vous avez parlé, je suis un exilé loin de la maison de mon Père, je suis un captif, et le fer ronge mon âme.

Je suis débiteur et je sens que je dois ce que je ne pourrai jamais payer. Je suis au-dessus de la tête et des oreilles ; Je suis noyé dans les dettes. Je suis un misérable failli. Je ne peux pas payer un centime la livre. Je suis un homme perdu. Comment vais-je avoir un jubilé un jour ? » Eh bien, je te le dis, tu auras un jubilé au moment même où tu croiras au bruit de la trompette du jubilé. Dieu merci, le jubilé de l'âme peut arriver n'importe quel jour. Ce n'est pas une fois en cinquante ans, ou une fois en cinquante jours, ou une fois en cinquante heures, ou une fois en cinquante minutes.

Dieu est prêt à donner le salut à tout moment. Au moment où tu accepteras Christ, au moment où tu croiras au rapport de l'évangile, ce moment viendra ton jubilé. Souvenez-vous qu'il ne suffit pas d'avoir l'évangile prêché tout autour de vous. Il ne suffit pas de vivre à l'ère de l'Évangile. Il doit y avoir une réception personnelle de la vérité. ( AG Brown. )

Le jubilé

I. La tendance de la société à mal tourner. Les maux remédiés par le jubilé étaient...

1. Dette.

2. L'esclavage.

3. Indigence.

4. Labeur épuisant.

II. L'interposition constante de Dieu pour redresser la société. ( homéliste. )

L'année du jubilé

I. Le besoin de l'homme du meilleur de temps en temps du labeur. Le système hébreu était remarquable par le nombre et la variété de ses dispositions à cet effet. Par l'accent mis ainsi sur le repos, Dieu l'a consacré comme étant à la fois un devoir et un privilège. Elle est nécessaire en cette époque de travail excessif, où la lutte pour la richesse consomme si vite les énergies des hommes et les rend si fatigués et prématurément vieux et brisés. Nous pouvons penser à beaucoup de ceux qui devraient prendre une année sabbatique de repos, puis y ajouter une année de jubilé.

II. Tous les hommes ont droit à une part de la générosité de Dieu. Les hommes n'avaient pas le droit, l'année du jubilé, d'accumuler quoi que ce soit de ce qui poussait dans les champs. Dieu en était manifestement l'unique auteur. Il devait donc être distribué comme les autres bienfaits purs de sa main, comme la pluie et le soleil, à tous pareillement. Cela arrivait chaque année sabbatique, ainsi que pendant le jubilé. La foi chrétienne approuve cela. Le fait de détenir un titre sur un terrain ne justifie pas qu'on s'accapare tout ce qu'il rapporte. La charité chrétienne dit : « Distribuez-en le bénéfice. »

III. Le bien-être de la société est mis en péril par l'acquisition de grandes propriétés foncières. L'opération du jubilé avait pour but d'empêcher l'accumulation de terres entre les mains de quelques-uns. Si au cours de cinquante ans une telle accumulation se produisait, le jubilé la redistribuait. Le bien public exigeait sa division générale parmi le peuple. La Grande-Bretagne souffre beaucoup d'une concentration excessive de la propriété foncière. Le principe de charité, s'il était pleinement appliqué, limiterait l'accumulation excessive.

IV. La dignité de l'homme considéré comme un enfant de Dieu racheté est une autre idée incarnée dans le jubilé ( Lévitique 25:42 ). ( AH Currier. )

L'année du jubilé

I. Son origine. Il est lié à deux des principales institutions juives.

1. Avec le sabbat hebdomadaire. Il vient du sabbat par deux degrés ; premièrement, par l'institution d'un sabbat pour le pays, tombant tous les sept ans ; et deuxièmement, en conférant une sainteté spéciale le septième de ces sabbats terrestres.

2. Avec le Jour des Expiations.

II. Ses dispositions. Restauration--

1. Débiteur libéré de ses dettes.

2. Esclave libéré de la servitude.

3. L' exil rendu à l'héritage.

III. Ses leçons pour nous-mêmes.

1. La venue du Christ fut l'inauguration d'un plus grand jubilé, apportant des bénédictions mondiales et durables. Nous aussi, nous sommes débiteurs, débiteurs de la loi dans toute la ronde de ses exigences ; nous sommes esclaves du péché et de Satan ; nous avons perdu notre juste héritage d'innocence et de paradis. Mais écoutez comment le Christ inaugure son ministère ( Luc 4:16 ).

2. Chez nous comme chez les Juifs, c'est encore le jour des expiations que retentit la trompette du jubilé. Notre liberté et notre restauration ont été chèrement gagnées ( 1 Pierre 1:18 ). Chez les Juifs, la négligence du Jour des Expiations a conduit à la perte du jubilé. Et si l'expiation dont nous parlons tant n'a encore jamais été quelque chose pour nous, dans notre sens de la nécessité, dans notre quête après la bénédiction de celle-ci, pour nous il n'y a pas eu de jubilé - nous sommes encore dans notre péchés capitaux. Serons-nous moins sérieux que le débiteur ou l'esclave alors que nous avons tellement plus besoin d'être sérieux ? ( Walter Roberts, MA )

L'année du jubilé

I. Ses particularités.

1. Ce fut une grande aubaine pour tous ceux qui s'affligeaient.

(1) Chaque captif a été libéré.

(2) Le vagabond exilé est revenu.

(3) Le débiteur opprimé était libéré de ses dettes.

(4) Les malheureux pauvres ont été restaurés dans leur héritage ancestral.

(5) Les familles qui avaient été séparées étaient maintenant réunies.

(6) Chaque domaine revenait aux familles auxquelles ils avaient été initialement attribués lors de la conquête de Canaan.

2. Tout cela était intimement lié au Jour des Expiations.

3. Ce devait être une année de parfaite libération du labeur.

4. Chaque transaction commerciale faisait référence à l'année du jubilé.

II. Sa signification typique.

1. Il fait particulièrement référence à la gloire millénaire d'Israël dans le pays que Jéhovah leur réserve de génération en génération.

(1) Dieu revendique Canaan comme Il ne fait aucun autre.

(2) Dieu a honoré Canaan comme il n'en a pas d'autre.

(a) Là se trouvaient son trône et son sanctuaire.

(b) Là, ses prêtres exerçaient leur ministère et ses prophètes parlaient.

(c) Là, son propre Fils est né, a grandi, a travaillé, a pleuré, a souffert, est mort et est ressuscité.

(d) Quand Jésus reviendra, ses pieds se tiendront sur le mont des Oliviers.

2. C'est un type de paradis beau et correct.

(1) Où chaque croyant entrera dans son héritage et entrera dans son repos parfait.

(2) Où tout exil, captivité, séparation, pauvreté et oppression cesseront à jamais. ( DC Hughes, MA )

Le jubilé ; ou, Les forces dégénératives et correctives de la société

I. Les forces dégénératives de la société sont en soi. Dette. Esclavage. La pauvreté. Matérialisme.

II. Les forces correctives de la société viennent de Dieu.

1. L' homme est supérieur à la propriété. La violation de cette vérité est la ruine de la société, et elle est violée chaque jour.

2. Dieu est l'éliminateur de la propriété. « La terre est à l'Éternel, et sa plénitude. »

3. La société a des besoins plus élevés que la propriété. Services spirituels. ( homéliste. )

La ressemblance entre l'année du jubilé et l'évangile

I. Dans les bénédictions données.

1. Remise des dettes (voir Actes 13:38 ).

2. Libération de l'esclavage (voir Romains 6:22 ).

3. Restauration des biens confisqués (voir 1 Pierre 1:4 ).

4. Hébreux 4:3 de labeur (voir Hébreux 4:3 ).

5. Provisions abondantes et joie universelle (voir 1 Pierre 1:8 ).

II. Le jubilé devait être proclamé un jour particulier et d'une manière particulière.

1. Le Jour des Expiations ( Lévitique 25:9 ; voir Luc 24:46 ).

2. Elle était annoncée au son des trompettes ( Lévitique 25:9 ; voir Romains 10:14 ). La proclamation devait être à tous (voir Marc 16:15 ).

III. La béatitude de la dispensation évangélique telle qu'expérimentée par les croyants,

1. La jouissance personnelle de la liberté (voir Romains 8:21 : Romains 8:21 ; Galates 5:1 ).

(1) Liberté de Satan.

(2) Du monde.

(3) Des ténèbres mentales et du péché.

2. La réalisation du repos (voir Ésaïe 14:3 ).

(1) Reposez-vous en Christ.

(2) D'après les travaux.

(3) En travail.

(4) En perspective.

3. La possession de l'abondance (voir Romains 5:20 ).

(1) Le mot.

(2) Les sacrements.

(3) Joie.

(4) Saint-Esprit.

(5) Gloire.

4. La jouissance du salut (voir Ésaïe 12:2 ).

(1) Le salut présent.

(2) Salut parfait et complet.

(3) Salut éternel et infini. ( TB Baker. )

Le son joyeux

Une interprétation du mot « jubilé » le rattache, de façon sauvage, à une légende rabbinique concernant le bélier pris dans le fourré, à l'époque où Abraham fut tenté de sacrifier son fils Isaac. Il était légendaire dans la folle tradition que le corps de cet animal ait été réduit en cendres, mais Dieu l'a ressuscité par la suite par miracle. Alors de sa peau fut fait le manteau qu'Élie portait dans le désert ; de ses entrailles étaient façonnées des cordes pour la harpe dont David jouait.

De l'un de ses cors a été construite la trompette qui a été soufflée sur le mont Sinaï ; de l'autre, la trompette qui restait à sonner à la venue du Messie. Ainsi, certains des premiers commentateurs ont dit que le terme « jubilé » était dérivé d'un mot arabe qui signifiait un bélier. Mais cette dernière et meilleure interprétation se réfère à une expression dans le Livre de Josué ( Josué 6:5 ).

Là, le verset se lirait, traduit littéralement, "comme ils tirent avec la corne du jubilé". Le sens semble être que ce nom de "jubilé" n'a pas été donné exactement à l'instrument, mais à la note qu'il a prononcée - le son particulier, continu et vibrant d'un cor. Le mot représente très probablement le souffle prolongé, rapide, de grande envergure et profondément pénétrant de la trompette alors qu'elle balayait tout le pays.

Alors que nous avançons dans l'investigation de cette partie la plus intéressante de l'histoire hébraïque, nous devons nous arrêter assez longtemps au début pour insister sur le lien entre le grand jour des expiations et le grand jour du jubilé. Il est venu juste après. Il apparaît juste après dans le dossier de l'institution ; et dans l'enseignement spirituel, il lui est indispensablement associé. Il ne peut y avoir de jubilé dans l'univers de Dieu tant que l'expiation des péchés n'est pas achevée.

I. Le genre.

1. Quel était le dessein de l'année jubilaire telle que Dieu l'a donnée ? C'est une question nécessaire, mais la réponse ne sera pas difficile si l'on prend en considération toute l'histoire de l'institution. En général, il semble avoir été placé au milieu de la vie humaine comme une barrière contre les trois plus grands maux dont l'humanité est l'héritière. Il a insisté sur le soulagement du surmenage. Une grande idée de l'ordonnance était le repos - le repos au sol, le repos aux travailleurs dessus.

Le jubilé exigeait aussi la délivrance de l'oppression. On trouvera une récompense pour l'étude la plus minutieuse en recherchant simplement en détail les dispositions habiles prises pour alléger le poids de chaque type de service de caution autorisé à cette époque. Une considération pour une telle exigence est insérée dans le commandement. Il y en a un pour le « frère », et un pour « l'étranger », et un pour « l'habitant.

” Tous les serviteurs sont ici déclarés serviteurs de Dieu, comme toute la terre est déclarée terre de Dieu. Et en cette grande année de grâce, le temps est venu pour tous les esclaves d'être libres, libres pour toujours. Le jubilé a également ordonné la libération de l'obligation. Parmi tous les poids et les soucis de la vie humaine, l'un des plus cruels est sûrement la dette. « Les riches ne vous oppriment-ils pas et ne vous attirent-ils pas devant les sièges du jugement ? Il est naturel qu'ils le fassent ; car la nature humaine connaît peu de changements.

L'homme le plus sage du monde a dit un jour clairement : « Le riche domine sur le pauvre, et l'emprunteur est le serviteur du prêteur. Voici encore une intervention du ciel en faveur des débiteurs en détresse. La loi prévoyait la restauration des domaines et la libération de l'usure à la fin de la cinquantième année.

2. Quel a été l'accueil du jubilé tel que le peuple l'a reçu ? Il ne peut y avoir qu'une seule réponse : un grand jour joyeux de réjouissance universelle s'est déroulé dans tout le pays.

II. L'antitype. En général, on peut dire que le son de ces trompettes était le symbole de la proclamation de l'Évangile du Christ sur toute la terre. Le but de cet évangile était de contrôler les forces qui se détériorent dans la société humaine ; établir des principes qui délivreraient les hommes de tous les poids et oppressions du péché et des pécheurs.

1. Il y a donc une chose telle qu'un jubilé dans le cœur. Quand l'esclavage de la corruption est rompu, la dette de la transgression payée, l'écriture qui était contre nous ( Colossiens 2:14 ) enlevée et clouée à la Croix, l'âme vraiment libérée car libérée par la vérité, notre Rédempteur venant sûrement ( Job 19:25 ) et certain de se tenir sur la terre - alors c'est qu'il semble résonner une grande joie de délivrance à travers toute la nature de l'homme régénéré que j'ai

2. Le jubilé existe dans l'Église. Il y a eu des temps dans l'histoire où la piété était faible et les hommes pieux ont échoué ; les voies de Sion étaient en deuil, la ville était assise solitaire, les feux sur les autels étaient éteints dans la cendre. Puis vint un son précipité de présence spirituelle, presque comme une pression, et un souffle de trompettes d'argent, appelant à l'activité, à la pénitence, au chant et à la vie religieuse à nouveau. Le Rédempteur est venu à Sion ( Ésaïe 59:20 ), et à ceux qui se sont détournés de la transgression en Jacob.

3. Il existe une chose telle qu'un jubilé dans l'état. Les poètes chantent « le bon temps vient » ; mais il n'est pas encore arrivé. Pourtant, c'est promis ( Ésaïe 61:1 ).

4. Il existe une chose telle qu'un jubilé dans le monde. C'est la restitution finale, le jour de tous les jours sur la terre. Bien sûr, la bénédiction viendra par l'Église ; mais la race entière partagera quelque chose de sa vaste bénédiction. ( CS Robinson, DD )

Le jubilé un type de l'évangile

I. Son objectif principal.

1. Gentil et bienveillant.

2. Sage et politique.

3. Bon et bénéfique.

II. Sa référence typique.

1. Le jubilé de la grâce.

2. Le jubilé de gloire.

III. Son joyeux commencement ( Psaume 89:15 ). ( Wm. Traîneau. )

Joie jubilaire

Le jubilé de l'Ancien Testament était censé être un type de l'ensemble de la dispensation du Nouveau Testament en trois points, imaginant par son caractère sabbatique le repos de l'Évangile en Christ, par sa délivrance sans réserve des captifs et des esclaves, la rédemption chrétienne de la culpabilité et de l'esclavage spirituel, et par sa restitution universelle des biens aux pauvres et aux nécessiteux la plénitude de cet héritage qui est conservé pour tous les fidèles dans le Christ, dont les richesses insondables, comme les biens nationaux, ouverts par le jubilé, enrichissent tous, sans appauvrir quiconque leur titre.

I. Le premier élément de la joie jubilaire, commun au Juif d'antan et au Chrétien au milieu des célébrations de l'âge de l'Évangile, est la joie de la distinction ou du privilège. Il n'y avait pas un seul mémorial de bénédiction ou de promesse, temporel ou spirituel, que le jubilé n'ait rappelé et présenté aux yeux de cette nation la plus favorisée, de sorte que ce fut de la part de Dieu une réitération impressionnante de son alliance, et sur leur part une reconnaissance reconnaissante qu'ils étaient en effet une « génération choisie, un sacerdoce royal, un peuple particulier ». L'Église chrétienne, et nous en tant que membres de celle-ci, sommes privilégiés...

1. Quant à la sécurité.

2. Quant au caractère.

3. Quant au travail.

4. Quant à la souffrance.

II. Le deuxième grand élément de la joie du jubilé est la joie de la stabilité et de la progression. On trouve des traces de progrès dans chaque pays leader du monde chrétien. Le dernier demi-siècle a vu la cause des missions traverser toutes ses phases et rencontrer tous ses périls : ridicule, négligence, espoir différé, jusqu'à présent elle se classe peut-être comme le trait le plus distinctif et le plus glorieux de notre époque.

III. Le troisième élément de la joie jubilaire est la joie de l'anticipation ou de la consommation. Nous croyons que la foi et l'espérance, au temps de Dieu, effectueront une merveilleuse conquête de cette terre longtemps révoltée, et que l'amour, œuvrant dans une Église unie et purifiée, rassemblera et chérira pendant de grandes périodes le butin de la victoire. Mais c'est vers la venue du Christ que nous attendons et nous hâtons, comme couronnement et consommation de l'espérance chrétienne. ( J. Cairns. )

Régime foncier

Tous les hommes finissent par vivre de la terre. Il n'y aura jamais de processus par lequel les éléments originaux qui entrent dans la nourriture seront transformés en nourriture. Nous pouvons voler dans les airs ou faire le tour de la terre avec le soleil ; mais nous ne prendrons jamais les substances inorganisées qui forment l'herbe, le grain et la chair des animaux, et les convertirons directement en nourriture ; ils doivent d'abord être organisés en formes vitales.

Par conséquent, les questions relatives à la terre sont les plus impératives qui se présentent aux hommes. Faire en sorte que l'homme soit correctement lié au sol, de telle manière qu'il en tire le plus facilement sa nourriture, telle est la question sous-jacente de toute l'histoire, sa note maîtresse et sa plus grande réalisation. Les principales luttes de tous les âges et de toutes les nations ont tourné autour de cette relation. Il y a deux forces à l'œuvre dans la matière, toutes deux issues de ce qui semble presque un instinct de propriété du sol.

La terre est notre mère, et elle nous courtise perpétuellement à elle-même. Posséder un terrain et être capable de dire : « Ceci est à moi », est l'un des sentiments personnels les plus doux ; il déclare notre parenté avec ce monde naturel qui nourrit notre vie et soutient nos pieds. Ces deux forces qui attirent les hommes au sol sont, d'abord, un sens naturel, presque instinctif, de se tenir près de la source de la vie, comme un général sage ne se laisse pas séparer de ses approvisionnements.

L'autre force est l'orgueil, la cupidité et l'amour du pouvoir des forts. Voici une force triplement tissée d'où est sortie de loin la plus grande partie de l'injustice et de l'oppression qui ont affligé la race. La possession du sol est le représentant le plus sûr et le plus stable de la force mondaine. Tout le reste peut échouer : le cœur des hommes, les trésors monnayés, les navires et les maisons, les obligations et les promesses de payer, mais tant que la société maintient un homme en possession de la terre, il est jusqu'à présent fort ; il a un endroit où se tenir, les fortifications construites par la nature, et les armes et les défenses qui jaillissent perpétuellement de la terre ; il réalise la fable d'Antée.

La caractéristique remarquable du Commonwealth juif est sa législation anticipatrice contre les abus probables et par ailleurs certains. Les luttes des autres nations et l'habileté de l'homme d'État ont consisté à corriger les abus ; dans le Commonwealth juif, elles étaient prévues et contrecarrées. Il n'y a pas de mots pour exprimer l'émerveillement ressenti par l'étudiant en sciences sociales lorsqu'il mesure pour la première fois l'importance de cette caractéristique de l'État juif connue sous le nom d'année du jubilé.

C'est peu compris, caché dans un livre inintéressant, énoncé dans une phraséologie ancienne et aveugle, une chose des âges lointains, néanmoins cela reste la pièce la plus exaltée de l'homme d'État que le monde ait connu - un exemple de sagacité sociale, et large, une sagesse d'une grande portée, telle que nous la cherchons en vain dans les annales de toute autre nation. Elle réglait d'emblée le problème qu'aucun autre peuple n'avait jamais résolu sauf à travers des siècles de lutte et de révolution.

La nation hébraïque existait sous la conscience d'une alliance avec Jéhovah. Ce serait une critique mesquine qui fouillait dans l'origine de cette croyance, émue par le mépris à la présomption apparente de cette petite nation d'esclaves fugitifs, petite et étroite en effet ! Il était plus sage et plus scientifique de considérer chaque nation comme sous alliance avec Dieu, si elle avait la sagesse de la connaître. Que cette nation ait discerné le fait éternel et l'ait forgé dans les fondements de son État, montre seulement sa perspicacité dans la nature de l'État et sa réceptivité à la vérité inspirée.

Cela ne diminue pas la sagesse de cette législation qu'elle n'a probablement pas répondu aux exigences du développement ultérieur de la nation, ni même que ses détails peuvent être devenus un obstacle dans l'état plus complexe de la société qui a suivi la captivité quand elle a probablement cessé. à faire respecter. Sa sagesse se trouve dans ses traits prévisionnels, dans son renversement de l'histoire ordinaire, c'est-à-dire qu'il a d'emblée planté la nation sur l'égalité des droits au lieu de les laisser s'accomplir par la lutte, et dans son affirmation du principe général selon lequel il est sage de garder le corps du peuple aussi près que possible de la source de sa subsistance.

Elle n'a pas été abandonnée jusqu'à ce qu'elle ait éduqué et fondé la nation dans ces conceptions de la justice pratique qui se trouvent dans les pages des prophètes, à travers lesquelles elles sont devenues l'inspiration du monde. Son design et son effet sont évidents. C'était une barre au monopole de la terre. Toute cupidité et fierté dans cette direction étaient limitées. On pourrait ajouter champ à champ pendant une série d'années, mais après un certain temps, le processus s'est arrêté et les terres sont retournées à leurs propriétaires d'origine.

Le but était de rendre une telle habitude non rentable, de maintenir les ressources de la société uniformément réparties, d'empêcher les riches de devenir trop riches et les pauvres désespérément pauvres, de réparer le malheur, de donner à ceux qui s'étaient égarés par paresse ou imprévoyance l'occasion de améliorer les leçons de la pauvreté, pour éviter que les enfants ne récoltent les fautes de leurs parents ; une génération pouvait gaspiller sa part, mais la suivante n'était pas obligée d'hériter des conséquences.

Bien qu'il s'agisse d'une mesure politique, il a une signification spirituelle. C'est tout au long de l'instinct avec miséricorde. Il a enseigné l'humanité. Il a réprimandé et réprimé les grands péchés. C'était en accord avec le fait sous-jacent de l'histoire nationale qui était la délivrance, et, aussi, avec l'idée centrale du monde, qui est la rédemption, la rédemption du mal quelle qu'en soit la cause et quelle qu'en soit la nature. C'était une affirmation d'espérance perpétuelle, espérance qui, bien que longtemps différée, vient enfin à tous, et chaque homme retourne aux possessions que son Créateur lui a données.

C'était dans son sens le plus profond une prophétie forgée dans l'économie pratique d'une nation. Il préfigure la guérison du mal, la suppression de tous les fardeaux qui pèsent sur l'humanité, l'héritage éternel qui attend les enfants de Dieu lorsque son cycle sera terminé. Cette ancienne pièce d'homme d'État est pleine de leçons pointues pour ces temps modernes. Il ne peut pas être reproduit dans la forme, mais il enseigne toujours la leçon toujours nécessaire, les nations flottantes et les sociétés et les individus oublient toujours que le monde appartient à tous les hommes par le don de Dieu.

Il enseigne la sagesse de faire preuve de miséricorde envers les pauvres et les malheureux, et l'imprudence de permettre des monopoles sans fin et une augmentation illimitée de la richesse. C'est l'affaire de l'État de veiller à ce que ces choses soient restreintes, à la fois justes et sûres, aussi nécessaires pour les riches que pour les pauvres. Les méthodes employées peuvent parfois sembler manquer de justice technique, mais il y a une droiture qui se cache derrière la justice formelle.

À mesure que le monde va, les formes de justice sont susceptibles de devenir des instruments d'oppression entre les mains des avares, des orgueilleux et des forts. Ces trois-là sont toujours à l'affût pour opprimer les pauvres, les humbles et les faibles ; et leurs instruments de choix sont les formes juridiques et les institutions nécessaires à la société. Mais elles ont leurs limites par une loi qui est au-dessus de toutes ces lois et institutions formelles.

Quand la richesse opprime les pauvres, ou les maintient au simple point de vie, quand les monopoles taxent le peuple, chaque fois que quelques-uns possèdent le sol, quelle que soit la forme légale de possession, quand il y a un processus par lequel les riches s'enrichissent et les pauvres plus pauvres, il y a une justice divine au-dessus de toute justice formelle, qui intervient et déclare que de tels processus doivent s'arrêter. ( TT Munger. )

L'année du jubilé

Le point principal et distinctif de l'année jubilaire était que toutes les propriétés foncières revenaient à leurs premiers propriétaires. L'institution était la suivante : le peuple venant en tant que peuple entier, composé de tribus et de familles distinctes, et s'installant sur le territoire, Dieu dit : « Cette terre est à moi ; Je vous le donne, en portions distinctes pour vos familles distinctes, pour ne jamais être aliéné. De sorte que la bonne façon de le dire, dans notre langue moderne, serait que la terre, la propriété franche d'un domaine ne pourrait jamais être vendue, mais seulement le produit de tant d'années.

Il n'a jamais pu sortir entièrement de la famille à laquelle il appartenait. Mais le prix à donner varierait selon la proximité ou l'éloignement de l'année jubilaire ; selon le nombre d'années jusqu'à ce moment-là, moins ou plus serait payé pour le produit de la terre ; car à ce moment-là, les terres furent abandonnées par ceux qui en avaient acheté le produit jusque-là, et chacun retourna à sa possession paternelle d'origine.

Les maisons construites dans les villages et reliées aux champs étaient également soumises à cette loi ; et ils sont revenus. Mais les maisons construites dans les villes n'étaient pas soumises à cette loi. A n'importe quel moment pendant les années qui précédaient le jubilé, n'importe quelle portion de terre, n'importe quel champ ou ferme, pouvait être rachetée ; si l'homme qui s'en était séparé pouvait aller offrir l'argent qu'il valait, il pourrait l'exiger ; n'importe lequel de ses proches pouvait le racheter de la même manière.

Ils ne pouvaient le faire que pendant un an avec une maison en ville ; après cela, il est allé d'eux entièrement. Mais le point principal de l'année jubilaire, c'était cette liberté, cette remise de dettes, ce retour de chacun à son héritage originel, qui pouvait avoir été séparé par vice, par imprévoyance, par indiscrétion, ou qui pouvait être parti par malheur. et inévitable vicissitude. Les objets de cette institution très particulière, je pense qu'il est juste de le supposer, pourraient être tels que ceux-ci.

Il était destiné à produire un souvenir dans l'esprit du peuple, de la manière dont Dieu les avait amenés, et les avait installés là, et leur avait donné leurs biens ; et bien sûr, de leur relation particulière d'alliance avec Lui. Elle aurait également tendance à empêcher la montée d'une grande puissance foncière, qui pourrait devenir une aristocratie oppressive et tyrannique. Elle aurait certainement tendance aussi à rendre les gens très attentifs à leurs généalogies, afin qu'ils puissent facilement établir leur droit à telle ou telle propriété.

Et cela, nous pensons - la distinction et la clarté de la généalogie en ce qui concerne les tribus et les familles - avait également une incidence sur les prophéties concernant le Messie et sa venue à travers une tribu et une famille particulières. Elle était destinée peut-être, ou du moins elle aurait cette tendance, à atténuer même les maux que les hommes, par leur indiscrétion et leur imprévoyance, pouvaient se faire et infliger à leurs familles ; leur donner comme une autre chance de se recouvrer, ou du moins à leurs descendants, de recouvrer des biens qui auraient dû être conservés. Et dans l'ensemble, l'influence de celui-ci serait, je pense, de diffuser un sentiment très humanisant, gentil et heureux dans toute la communauté. ( T. Binney. )

Résultats de l'année jubilaire

C'était dans l'ancien Israël, comme dans les cieux au-dessus de nous, dont les luminaires, après qu'un certain temps s'est écoulé, reviennent toujours au même endroit dans le firmament, et à la même position relative les uns par rapport aux autres. Le soleil, par exemple, bien que changeant de place chaque jour, se lèvera et se couchera douze mois à partir de cette date, à la même heure, et paraîtra à son méridien au même endroit qu'aujourd'hui. Correspondant à cela, ou comme la révolution d'une roue, qui remet chaque rayon à sa première place, la société, quel que soit le changement intervenu entre-temps dans la liberté personnelle ou la propriété héréditaire, est revenue, chez les anciens Hébreux, à l'état même dans lequel elle était au commencement de ces cinquante années dont la fin amena le jubilé. ( T. Guthrie, DD )

La liberté par le Christ

C'est un spectacle triste de voir des hommes liés avec des chaînes, de sorte qu'ils ne peuvent pas utiliser leurs membres. Et s'ils sont enfermés en prison, en plus d'être enchaînés, c'est encore plus triste. Mais il y a des chaînes et des prisons pour les âmes des hommes, ainsi que pour leurs corps. Si nous cédons à un péché, ce péché lie nos âmes afin qu'elles ne puissent pas avoir plus de liberté d'action que nos corps n'en auraient s'ils étaient liés par des chaînes de fer.

C'est ce que veut dire l'une des belles collections de notre Église, dans laquelle nous prions pour que nous puissions «être délivrés des liens de ces péchés que nous avons commis par notre fragilité». Et c'est la raison pour laquelle la Bible parle des hommes comme étant « faits captifs par Satan à sa guise » ( 2 Timothée 2:26 ).

Il tente les hommes de commettre des péchés, puis les lie dans les chaînes de ces péchés ; et de cette façon ils sont faits ses prisonniers ou captifs. Et quand Jésus cherche un pauvre pécheur, et le convertit par sa grâce ; quand il le délivre de la puissance de ses péchés, change son cœur et l'aide à mener une nouvelle vie, alors c'est qu'il bénit cet homme en donnant la liberté au captif. Mais il n'y a pas de chaînes que Satan fasse pour les hommes aussi fortes que celles qu'il attache à l'âme du pauvre ivrogne.

Il est pieds et poings liés. La prison dans laquelle il est fait prisonnier a des murs si épais et des portes si fortement verrouillées et barrées, qu'il ne peut jamais sortir par ses propres efforts. Mais Jésus est capable de briser la chaîne la plus solide par laquelle un pauvre ivrogne ait jamais été lié, et d'ouvrir la porte de la prison malgré tous les verrous et les barreaux qui peuvent la fixer. Voici une illustration de cette affirmation, que je sais être vraie.

Un jour, alors que M. Moody prêchait dans notre ville, j'ai reçu une lettre écrite par une personne qui s'est signée « Un ivrogne réformé ». Il a souhaité que je lis cette lettre à la réunion de midi pour l'encouragement de ceux qui essayaient de se détacher des chaînes par lesquelles l'ivrogne est lié. Et je l'ai lu là-bas. L'auteur de cette lettre m'appela avant que je la lise en public, afin d'être sûr que tout allait bien.

J'ai été surpris de son apparence quand je l'ai vu. C'était un homme aussi beau et gentleman que je n'en avais jamais vu. Il était intelligent et bien éduqué. C'était son histoire, aussi brièvement que je puisse la raconter. « Ma famille, dit-il, est l'une des plus respectables de Philadelphie. Ils appartiennent à la Société des Amis. Ma mère, maintenant au ciel, était autrefois prédicateur dans la Compagnie. Pendant sept ans, j'avais été un ivrogne confirmé.

Par ce mal terrible j'avais perdu mon argent, mes affaires, mon caractère, ma santé, mes amis et mon amour-propre. Cela m'avait même séparé de ma femme et de ma famille et fait de moi un paria de la société. J'étais perdu pour tout ce qui était bon. J'avais essayé encore et encore d'arrêter de boire, mais en vain. J'avais pris différents médicaments et j'avais signé plusieurs fois l'engagement de tempérance, mais sans aucun bénéfice.

Tout le monde a dit que mon cas était désespéré. Enfin, quand j'étais dans un hôpital public, atteint de cette affreuse maladie que cause l'ivresse, appelée delirium tremens, et que j'étais prêt à mourir ; puis, comme je le crois, en réponse aux prières de ma sainte mère, j'ai été amené à regarder vers Jésus. Je l'ai appelé à l'aide. Il a entendu mon cri et m'a aidé. Par la puissance de sa grâce, il brisa les chaînes solides de ce péché épouvantable par lequel j'avais été lié, et que seule la grâce de Dieu peut briser.

Je suis sorti de mon lit de malade en homme changé. Grâce à l'aide que Jésus m'a donnée, j'ai pu arrêter de boire. Et maintenant, depuis des mois, je suis un homme sobre. J'ai retrouvé la santé, le bonheur et l'utilité, pour mes amis et ma famille, et je suis en route pour le ciel, où j'espère rencontrer cette mère bien-aimée par les prières de laquelle j'ai été sauvé. « Telle était l'histoire de cet homme. Ici, nous voyons comment Jésus donne la délivrance aux captifs.

Et ce qu'il a fait pour ce pauvre prisonnier du péché et Satan, il est capable et désireux de le faire pour tous ceux qui l'invoquent. Et s'il a le pouvoir d'aider les hommes de cette manière, alors on peut bien dire qu'il a été « envoyé pour les bénir ». ( Richard Newton, DD )

Les chaînes du pécheur sont auto forgées

Il est dit d'un célèbre forgeron de l'époque médiévale, qui ayant été fait prisonnier et enfermé dans un cachot, il conçut l'idée de s'échapper, et commença à examiner la chaîne qui le liait, en vue de découvrir quelque défaut qui pourrait le rendre plus facile à briser. Son espoir était vain, car il découvrit, d'après les marques dessus, que c'était l'un de ses propres travaux, et cela avait toujours été sa vantardise que personne ne pourrait jamais briser une chaîne qu'il avait forgée.

Et maintenant, c'était sa propre chaîne qui le liait. Il en est ainsi du pécheur. Ses propres mains ont forgé la chaîne qui le lie, une chaîne qui, en enroulements sans fin et toujours plus nombreux, entoure son âme, et qu'aucune main humaine ne peut briser. Pourtant, y a-t-il une main qui puisse la briser, la main de Celui qui apporte « la liberté aux captifs et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés ». ( Lanterne du prédicateur. )

La liberté par le Christ

Il est dit de bonne foi que lorsque le vieil empereur de Russie mourut, il fit promettre à l'empereur actuel de libérer tous ces serfs. Alors l'empereur actuel a réuni le Conseil impérial et a dit : " Je veux voir si vous pouvez faire un plan par lequel nous pouvons libérer ces hommes. " Ils étaient propriétaires de ces serfs et, bien sûr, ils ne voulaient pas les libérer. Le Conseil impérial siégea pendant six longs mois, et un soir, ils envoyèrent leur décision, scellée, qu'elle n'était pas juste, et on dit qu'il descendit à l'église grecque, prit la Sainte-Cène et se rendit à son palais; et le lendemain matin, il y eut une grande agitation, et les gens ne pouvaient pas la comprendre.

De grands canons furent élevés autour de son palais, et en peu de temps 65 000 soldats furent rassemblés autour du palais royal ; et juste à minuit à minuit, il est sorti ce que nous appelons une proclamation, mais ce qu'ils appellent un ukase, aux serfs de Russie, qu'ils étaient libres pour toujours. Elle s'est répandue dans tout l'empire et un cri a traversé la nation : « Les hommes nés en esclavage sont libérés ! Ils en avaient trouvé un qui les avait libérés.

N'était-ce pas une bonne nouvelle ? Mais voici la nouvelle de l'évangile, que tout homme né dans le péché, et pris en captivité par Satan, peut être libéré par la puissance du Seigneur Jésus. ( T. De Witt Talmage. )

Délivrance du péché

Le péché est le grand mal du monde. Cela a infecté tous les cœurs, et il n'y a aucun juste - non, pas un. C'est le témoignage de l'Écriture : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Mais il n'a pas besoin de révélation pour le dire aux hommes. Les sages du monde païen avant que Christ ne soient venus rendre le même témoignage, j'ai appris le grec, appelé Xénophon, a dit : « Il est clair que j'ai deux âmes ; quand le bon prend le dessus, il fait bien ; quand le mal il s'engage sur des parcours méchants.

» Un homme encore plus sage, nommé Platon, a utilisé l'image d'un bon et d'un mauvais cheval, attelé à un char, et conduit par le même aurige. Il y a deux pouvoirs à l'œuvre dans la nature humaine, traînant dans des directions différentes. Et Crates, un autre grand homme des temps anciens, a dit qu'il était impossible de trouver un homme qui ne soit pas tombé ; tout comme chaque grenade contenait un mauvais grain, de même chaque personnage avait un défaut, une graine de corruption.

Ainsi, nous voyons aujourd'hui que les hommes des pays païens, qui n'ont jamais entendu le nom du Christ, font écho au cri de l'apôtre Paul : « O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? Ils sentent leur esclavage au mal ; ils sentent leur besoin de délivrance. Or, Jésus est le Sauveur des hommes. Seul le Christ a porté ce grand nom. Mahomet est prophète ; Bouddha n'est qu'un enseignant ; Jésus est Sauveur.

Il peut nous délivrer de l'esclavage du péché. Un de mes amis, qui est missionnaire en Chine, m'a dit l'autre jour que le credo de beaucoup de chrétiens convertis peut se résumer en une phrase : « Je crois que Jésus-Christ est capable de me délivrer de l'habitude de l'opium. L'évangile les gagne par la promesse de la délivrance de ce vice affreux. Ils commencent par ça. Ils mettent la puissance salvatrice de Jésus à l'épreuve.

« Je m'abandonne à tous les péchés que vous pouvez imaginer », a déclaré Liu Kisa Shan ; « Je suis un fumeur d'opium, un libertin, un joueur, un ivrogne, un homme infidèle et tout ce qui est mauvais. Le Christ Jésus peut-il me sauver ? Il s'était promené dans la chapelle de Hankow, et les paroles du prédicateur avaient réveillé dans son cœur l'espoir de la délivrance. « Le Christ Jésus peut-il me sauver ? » "Oui; Il le peut et il le fera », a déclaré le prédicateur.

Et ils se sont agenouillés ensemble et ont crié à Lui pour le salut. Et le nouveau cœur a été donné dont nous parlions la semaine dernière. Et Liu rentra chez ses amis, pour leur montrer à quel point le Seigneur avait fait de grandes choses pour lui ; et est aujourd'hui le centre d'une œuvre évangélique où il était autrefois connu pour sa mauvaise vie. Jésus sauve les hommes aujourd'hui. Il peut vous sauver, car « Il est capable de sauver jusqu'au bout tout ce qui vient à Dieu par lui. ( Howard James. )

Libéré de la dette

Le grand Henry Clay a été une fois placé dans une position où il ne pouvait pas refuser un faveur, et pourtant où il ne se serait pas crédité de faire quoi que ce soit pour mériter la libération qu'il a reçue. Il devait 2 000 £ à la Northern Bank of Kentucky, et sa note pour ce montant avait été renouvelée de temps en temps, malgré tous ses efforts pour trouver un moyen de la respecter - jusqu'à ce que la dette devienne une source d'anxiété presque désespérée. à lui.

Cette pensée le gênait partout, embarrassait son travail et inquiétait son repos. Le jour du paiement reviendrait et le trouverait toujours aussi impuissant. Il s'irritait comme un lion dans un filet. Qu'il ait jamais trahi ou non son malaise, il y en a eu au moins quelques-uns qui ont connu son secret - et avec des résultats tels qu'il était le dernier homme à s'y attendre. Il est allé à la banque un matin pour la vieille course.

"J'ai appelé pour voir ma dette." Le caissier a répondu : « Il a été payé ; vous ne nous devez rien. Il fut frappé d'étonnement, et, sous le coup d'une vive émotion, il se retourna et sortit. Ces hommes qui ont payé la dette de l'homme d'État embarrassé l'ont fait parce qu'ils l'aimaient. Christ Jésus nous a si bien aimés qu'il est mort pour nous libérer des péchés du passé et est devenu lui-même la caution de notre dette envers la loi de Dieu enfreinte que nous n'avons jamais pu payer. Nous n'avons jamais gagné une telle aubaine. C'est seulement Son amour qui l'a donné. ( Âge chrétien. )

Vous ne vous opprimez donc pas les uns les autres.

L'oppresseur réprimandé et l'oppression supprimée

I. L'oppression qui existe maintenant et qu'il est de notre devoir de supprimer. Il ne fait aucun doute qu'il existe un esprit de concurrence féroce à l'étranger - un esprit qui imprègne chaque commerce, qui entre dans chaque profession, qui rôde dans notre échange, s'assoit à côté du marchand et du banquier à leurs bureaux, ouvre la boutique tôt et le ferme tard, excite des sentiments de colère et d'envie, rend l'homme d'affaires anxieux et excité à l'étranger, maussade ou agité à la maison, ce qui libère les contraintes de la religion et de l'honneur, s'interpose entre voisin et voisin, ami et ami, relation et relation : il suggère des entreprises qui sont téméraires, des marchés qui sont durs, des spéculations de moralité douteuse, et des actes qui autrefois auraient fait rougir la joue honnête de la honte.

C'est cet esprit qui conduit à des embarras effrayants, à des expédients illégaux, à une misérable parcimonie, à une fausse apparence, à un étalage coûteux, à une existence fiévreuse, à une fin prématurée. Oh! s'il y a un peuple à qui il est du devoir de sonner cet avertissement : « Prenez garde et méfiez-vous de la convoitise », cette nation est la nôtre. Il a été très bien dit que le « désir d'accumulation est la source de toute notre grandeur et de toute notre bassesse.

C'est à la fois notre gloire et notre honte. C'est la cause de notre commerce, de notre marine, de nos triomphes militaires, de nos énormes richesses et de nos merveilleuses inventions ; et c'est la cause de nos factions et de nos animosités, de notre paupérisme sordide, et la dégradation pire que païenne de notre population. Cet esprit a éclaté avec une influence si effrayante et si répandue que les hommes commencent à avoir l'air consternés et à se demander à quoi cela mènera.

Les poètes ont chanté une telle époque ; la Parole de Dieu nous a mis en garde contre cela ; les hommes d'État le méditent ; la presse tonne contre elle ; et très tard, hélas ! trop tard ! La chaire exprime les conseils sages et pleins d'amour de Celui qui a dit : « La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. Maintenant, avant de vous présenter l'oppression qui prévaut et les graves conséquences qui en résultent, permettez-moi de vous demander, quelle que soit la manière dont cette question peut vous affecter, si vous souhaiteriez qu'un tel état de choses continue sans contrôle et sans reproche. ? Souhaitez-vous la fièvre de la spéculation, de la concurrence, augmenter? Souhaitez-vous que l'esprit d'insatisfaction des classes populaires se renforce ? Il ne fait aucun doute que, tandis que de nombreux projets de bienveillance et de piété chrétiennes ont été lancés et exécutés, se rapportant à d'autres pays, il a régné parmi nous une misère et une profondeur de souffrance qui auraient dû être étudiées et soulagées depuis longtemps.

Cette misère est restée lettre morte, non parce que d'autres objets ont attiré la sympathie et attiré l'attention - car ce serait une diffamation grossière contre cette charité qui "ne faillit jamais", et peut de même étendre ses bras pour secourir l'esclave africain et se pencher pour murmurez réconfort et conseils aux misérables de la maison, mais il s'est développé si silencieusement et graduellement un monstre maléfique, que même les victimes elles-mêmes ont été lentes à discerner son caractère, et plus lentes encore à suggérer un remède.

La charpente humaine est limitée dans sa capacité de supporter la fatigue ; et quand nous considérons qu'il y en a des milliers qui sont employés à un travail constant pendant plus de douze heures, souvent aussi, dans une atmosphère malsaine et dans une position contrainte, vous serez préparé à la déclaration, faite sur témoignage médical, que les facultés affaiblies, des cadres épuisés, et souvent une mort prématurée, sont les fruits de ce système.

Oh! pensez, je vous prie, à ces torts amers ; pensez à l'agonie de l'esprit, à l'effort désespéré de longue durée, au cadre atténué, à la joue creuse, à l'œil glacé, aux membres chancelants, au poids constant du cœur, à la pièce triste, à la nuit blanche, au sentiment de désespoir sans voix et rongeant ; oui, pensez à ce qui se passe à Londres, avec ses églises, ses chambres du Parlement, et les réunions d'Exeter Hall, et les salutations aux héros de Crimée, et courir pour aider un mendiant vagabond robuste, et puis rappelez-vous, avec honte et confusion de visage, que il est écrit : « Vous ne vous opprimez donc pas les uns les autres ; mais tu craindras ton Dieu, car je suis l'Éternel, ton Dieu.

II. Il ne servirait à rien de se contenter de soupirer sur toutes ces misères, au lieu de se demander quelles mesures peuvent être prises pour les soulager et les redresser. J'ai donc attiré votre attention sur ce sujet douloureux dans l'espoir de vous amener à sympathiser avec les efforts qui sont maintenant faits, en particulier par l'association Early Closing, pour améliorer la condition des classes ouvrières.

Il est donc très satisfaisant et encourageant de sentir que les intérêts de l'employeur et de l'employé sont à cet égard identiques ; car il est évident que ce ne peut être à l'avantage de l'employeur que la santé, l'énergie, l'esprit et le principe moral de ceux qu'il emploie soient minés. Le fabricant souffrirait bientôt si la qualité de sa matière première se détériorait ; et si l'endurance des ouvriers anglais s'affaiblissait, sa puissance de production deviendrait nécessairement moindre.

Il est maintenant encourageant de constater que les employeurs de main-d'œuvre deviennent eux-mêmes plus conscients de la nécessité de faire quelque chose. Je pourrais facilement multiplier les exemples d'employeurs qui sont conscients du devoir ainsi que l'avantage de prendre des mesures pour améliorer la condition des employés. Et quelles sont ces étapes ? La fermeture plus tôt chaque jour, le paiement des salaires le jeudi ou le vendredi, ou, en tout cas, à une heure matinale le samedi, et le samedi demi-jour férié.

Sont-ils incompatibles avec les intérêts des employeurs? Loin de là. Nous avons d'abondants témoignages pour prouver que les ouvriers ainsi soulagés s'appliqueront avec plus d'empressement à leur travail, animés de reconnaissance envers leurs employeurs, et stimulés par un espoir retrouvé. Alors le foyer anglais reprendra sa gaieté ; alors le mari et le père goûteront les délices qui purifient et adoucissent, et puis, aussi, le jour du sabbat se lèvera sur plusieurs qui surgiront pour accomplir ses devoirs sacrés, ressentir son influence apaisante et adorer dans les parvis de Celui qui a dit : « Vous ne vous opprimez pas les uns les autres ; mais tu craindras ton Dieu, car je suis l'Éternel, ton Dieu. ( CFS Money, MA )

Lois des salaires commerciaux

On raconte que John Wanamaker, lorsqu'une fille lui a dit qu'elle ne pouvait pas vivre avec les trois dollars et demi par semaine qu'il lui offrait, a répondu : « Je le sais, mais le fait est que je suis débordé de demandes de des filles, des filles de mécaniciens, des commerçants, etc., qui ont déjà leurs maisons et utilisent leur salaire uniquement pour s'habiller, et elles fixent la balance. « L'histoire de l'employeur qui raconta froidement à une fille venue avec la même plainte : « La plupart de nos filles ont des messieurs amis qui s'occupent d'elles ; vous feriez mieux de faire de même », a été non seulement largement dit, mais largement cru.

Un monsieur se rendit chez un riche importateur de Broadway pour lui demander une situation pour un ami, et reçut la réponse : « Il ferait mieux de ne pas venir ici. Le fait est que tous nos hommes sont sous-payés, mais nous pouvons obtenir tout ce que nous voulons avec les salaires actuels. Pourquoi devrions-nous payer plus? Il est notoire qu'une immense quantité de « travail à la pièce » effectué par les femmes pour les grands magasins et les manufactures est effectuée par celles qui souhaitent simplement se procurer un confort supplémentaire.

On pourrait donc citer d'innombrables exemples du fait que les salariés souffrent le plus de la concurrence de ceux qui sont, au moins dans une certaine mesure, indépendants. Que cela est mal et injuste sera reconnu immédiatement par toutes les personnes sensées. Le remède, cependant, n'est pas si facile à reconnaître. En règle générale, il a été supposé qu'il incombe aux employés eux-mêmes. On dit que ces autres n'ont pas le droit de travailler à des conditions aussi basses.

Sans aucun doute, si tous étaient désintéressés, il en résulterait un grand soulagement de la difficulté. Il y a cependant une autre phase du cas sur laquelle nous attirons l'attention, et c'est la responsabilité de l'employeur. Dans quelle mesure est-il juste pour un homme d'accepter un service pour lequel il ne paie pas un prix juste, c'est-à- dire un prix tel que celui qui le reçoit puisse en vivre équitablement et confortablement ? Il y a bien sûr des limites.

Aucune règle d'airain ne peut être établie. L'inexpérience ne peut prétendre à l'expérience, l'extravagance ne doit pas faire la loi de l'économie. Pourtant, après tout, tout employeur sait parfaitement s'il paie ou non ce qu'on appelle le « salaire vital ». Il est bien de mode de décrier les lois mosaïques comme appartenant à une époque et à un état de société entièrement étrangers aux besoins modernes. Cependant, personne qui étudie attentivement ces lois ne peut méconnaître le fait qu'elles touchent de très près les demandes que nous entendons de tous côtés pour une distribution plus égale de la propriété, une relation plus juste entre l'employeur et l'employé.

L'Empire allemand a déjà souscrit au même principe en énonçant clairement l'obligation de la communauté de subvenir aux besoins de ses membres individuels. L'Occident n'est pas l'Orient. Les Anglo-Saxons ne sont pas des Sémites ; mais la loi fondamentale selon laquelle un homme n'opprimera pas un autre en profitant de ses besoins est tout aussi vraie maintenant et ici qu'elle l'était dans le désert d'Arabie il y a plusieurs siècles. ( Hom. Révision. )

Que mangerons-nous la septième année ?--

I. Écoutons d'abord la question. « Que mangerons-nous la septième année ? Or, c'était une question de nature. La grâce n'y était pour rien. C'est l'homme confiant dans sa propre force native, l'homme qui juge toutes choses par sa propre raison, l'homme qui ne va pas plus loin dans sa croyance que ce qu'il peut voir et ce qu'il peut comprendre. La nature humaine peut comprendre le labour et la moisson. La nature peut comprendre la dispersion de la graine.

La nature peut croire en une vie indépendante, mais la nature ne peut pas comprendre renoncer à toute activité humaine et vivre absolument de la bénédiction de Jéhovah, et, par conséquent, dans un esprit d'incrédulité querelleuse, elle demande : « Mais que mangerons-nous ? Poser cette question, c'est pratiquement traduire Dieu à la barre de la Raison et dire : « C'est très bien de nous dire que nous ne devons pas labourer, ni récolter, ni moissonner ; mais que mangerons-nous ? Nous mourrons de faim si nous voulons seulement nous nourrir de ce que Tu nous donnes.

Si nous faisons cela, nous aurons des granges vides, et des granges vides signifieront des bouches vides, et des bouches vides signifieront la ruine nationale et la mort. Ainsi, la nature aveuglée argumente toujours, et ne fera pas confiance pour plus qu'elle ne peut voir. Une charrue qui peut être vue est appréciée bien avant un Dieu qui ne peut qu'être cru. N'est-ce pas une question qui se pose continuellement de nos jours ? N'est-il pas mis par certains ici ce matin? Il y en a un là-bas qui le demande de cette manière : si je fais tout ce que Dieu me dit, comment vais-je continuer dans la vie ou faire mon chemin ? Si je conduis mes affaires selon de hauts principes chrétiens, si je donne une obéissance absolue et complète à tous les commandements de l'Écriture, si je garde mes doigts propres de ces choses qui souillent les mains du monde, et si je maintiens mon intégrité, et refuser de m'abaisser à toutes les petites mesquineries que je trouve communes dans les affaires du monde, eh bien, alors, que vais-je manger? Ne puis-je pas aussi bien monter les volets tout de suite ? Cette même question m'a été soumise hier seulement par un chrétien de profession.

Il dit : « Monsieur, c'est très bien pour vous de parler comme vous le faites, et vous devriez le faire, mais si nous ne faisons pas ces petites choses, nos enfants devront en souffrir. Nous vivons dans le monde, et nous devons faire dans une certaine mesure comme le monde, car si nous ne le faisons pas, que mangerons-nous ? » Ainsi, l'incrédulité s'en mêle et dit : « Une obéissance parfaite à Dieu signifie la famine. Tandis que d'un autre côté la foi répond : « Une obéissance parfaite signifie un festin de bénédiction.

« La foi ne se soucie pas d'où peut provenir l'approvisionnement ; la foi ne s'inquiète pas des résultats probables ; il obéit aux commandements de Dieu, ne pose aucune question et ne soulève aucune objection. Ne soyons pourtant pas trop durs avec ces personnes, car cette question est souvent posée plus par esprit d'inquiétude que par disposition à chicaner. Un croyant timide, sans penser à limiter le Saint d'Israël, peut poser la question sous une forme telle que celle-ci : en supposant que je sois malade pendant cette année, en supposant que j'aie une longue et lasse maladie, qui m'empêche de travailler pendant des semaines ! Que dois-je faire? Les faits sont des choses têtues, et si je ne peux pas gagner un centime, comment puis-je acheter quelque chose pour la famille ? S'il doit y avoir un arrêt prolongé de l'emploi, que mangerons-nous ? » Ou, peut-être,

Voir! Quand je scrute l'horizon, je ne vois pas un seul champ de récolte que je suis susceptible de récolter cette année. Si je vais dans toutes mes granges, je les trouve vides ; si je vais à mes arbres, je les trouve dépouillés. Humainement parlant, je ne vois aucun espoir d'autre chose que des difficultés et des privations, et la question de mon cœur ce matin est : « Que mangerons-nous cette année ? et bien que je l'aie demandé cent fois, je ne semble pas plus près de la solution du problème.

« Eh bien, cher ami, vous avez la plus sincère sympathie de mon cœur, et je voudrais pouvoir vous aider, et tous comme vous, mais pourtant je dois dire: « Ayez confiance en Dieu et faites le bien. » « J'ordonnerai ma bénédiction », est la réponse de Dieu à votre question d'anxiété. Parfois, cependant, la question est posée plus par curiosité que même par anxiété. C'est dans cet esprit que nous posons la question ce matin : « Que mangerons-nous ? Il ne s'agit pas de savoir si Dieu nous donnera à manger ou non ; nous savons qu'il le fera ; mais nous aimerions savoir quelle sorte de nourriture il mettra dans notre bouche cette septième année.

Sera-ce le même que l'an dernier ou mieux? Y aura-t-il une nouvelle saveur ou une répétition de l'ancienne saveur ? Sera-ce le fruit d'un nouvel arbre, ou le nouveau fruit d'un vieil arbre ? Quel sera notre genre d'expérience au cours de cette année? Mangerons-nous, pendant ses mois, du fruit de Canaan, ou serons-nous rassasiés de la manne du désert ?

II. Eh bien, nous allons maintenant essayer de vous donner la réponse telle que vous l'avez dans le texte. Nous vivrons de la bénédiction de notre Dieu. Israël devait apprendre une vérité, et cette vérité était celle-ci – que la bénédiction de Dieu valait plus que tous leurs propres efforts ; que si Dieu prononçait une parole de bénédiction ordonnante, cela valait plus pour eux que toutes leurs charrues et leurs travaux agricoles. Bien-aimés, n'est-ce pas vrai pour vous ? N'avez-vous pas appris de trois manières la leçon que le Seigneur vous donnera ? Ce sera vrai cette année dans votre vie en ce qui concerne les questions temporelles.

Ce n'est pas la dépense d'énergie cérébrale ou l'emploi des muscles des bras qui vous feront gagner votre pain ; c'est la bénédiction de Dieu qui repose sur vous. Il n'y a rien en dehors de cela; et nous prions pour que vous reconnaissiez la précieuse vérité, et à la fin de cette année, dites à propos de vos acquis : " C'est parce que Jéhovah a commandé sa bénédiction. " Mais il y a une vie supérieure que vous et moi devons vivre, et c'est la vie de l'âme.

Comment cela sera-t-il maintenu cette année? Je réponds - Par la bénédiction de Dieu. Aucun homme n'a le pouvoir de garder le feu dans sa propre âme ; aucun homme n'a assez de force pour empêcher sa propre foi de chanceler ; personne n'a la capacité autonome d'empêcher son propre cœur d'errer. Et comme cela sera vrai en référence à nous en tant qu'Église ! Le prédicateur cette année doit se tourner vers Dieu pour ses textes. « Le Seigneur pourvoira » doit être reconnu même en cela.

Ce n'est pas le service, c'est la bénédiction sur le service. Ce n'est pas la parole, c'est la bénédiction sur la parole. C'est la rosée qui est sur la manne qui la rend si rafraîchissante ; c'est la bénédiction de Jéhovah qui seule satisfait ; et bien que nous puissions conduire notre propre charrue, et bien que nous puissions essayer de répandre la semence dans tous les sens, cependant si vous obtenez un festin spirituel cette année, l'orateur prend du recul et dit que ce n'est pas de lui.

Si Dieu fait de lui un moyen de bénédiction pour une seule âme, ce n'est ni lui ni son sermon, c'est la bénédiction commandée par le Seigneur qui a rafraîchi le cœur. Si nous avions le temps, nous pourrions vous montrer comment cela s'applique à tout ce qui concerne l'Église. Nos écoles prospéreront tout comme la bénédiction du ciel est leur part. Il y a une autre pensée qui surgit naturellement du sujet ; c'est ce que la réponse à la question, « Que mangerons-nous la septième année » est « Exactement la même chose que vous aviez la sixième année », parce que vous remarquerez, si vous regardez le contexte, que Dieu leur une double bénédiction la sixième année, de sorte que les arbres produisirent le double de leur habitude, plutôt le triple, et les champs une récolte triple. De sorte que les septième et huitième années, ils n'avaient pas de nouveau genre de fruit par rapport à celui qu'ils avaient la sixième. C'était le même fruit, et de la même saveur. (AG Brown. )

L'homme n'a pas besoin de désespérer de la Providence

Voyez donc, et enfoncez-le profondément dans votre cœur, ce que Dieu est capable de faire pour vous touchant tous les besoins du monde, si vous lui obéissez et faites confiance en lui. Il fit aussi une telle promesse dans l'Exode, de garder toutes choses en sécurité pour eux à la maison, pendant qu'ils étaient à Jérusalem pour le servir selon cette loi. Et quelle perte ont eu les bergers quand ils ont laissé leurs troupeaux dans les champs et sont allés vers l'enfant Jésus, selon ce que l'ange leur avait dit ? Que ce lieu fortifie à nouveau votre foi contre toutes les objections de chair et de sang, faites à partir de raisons et de causes naturelles telles qu'elles semblent aux hommes.

Car si le Seigneur peut, même alors, quand la terre est la plus faible, ayant été usée par un labourage continuel, cinq années de suite, faire que la sixième année produise une triple bénédiction, assez pour cette année-là, pour la septième année et pour la huitième année, jusqu'à ce que la récolte soit prête ; quel temps inopportun, quelle stérilité de la terre, qu'est-ce que ceci, quoi cela, peut faire désespérer un homme de la providence de Dieu pour les choses nécessaires ? Laissez Dieu à lui-même et à sa toute-puissance : faites votre devoir, craignez-le, aimez-le, servez-le, obéissez-lui d'un cœur sincère, appelez vos enfants et vos serviteurs à faire de même, et vous verrez la bonté de le Seigneur à votre consolation.

Ces choses seront jetées sur vous, et celui qui connaît votre charge, et vous a donné cette charge, ne vous manquera jamais ni à eux de ce qui est convenable. Vous voyez ici ce qu'Il peut faire, et laissez-le vous profiter. Je vous dirai plus loin le sentiment de mon cœur sur ce point, et ainsi je raisonne : Dieu peut-il être ainsi fort quand la terre est faible, et sera-t-il ainsi fort pour le confort de ses serviteurs ? Pourquoi, alors, ne peut-il pas être, ou pourquoi ne sera-t-il pas, fort dans ma faiblesse, dans votre faiblesse, et dans la faiblesse de chaque homme et femme qui croient en lui ? Loin, crains, loin, je ne peux pas t'écouter ! quand je serai le plus faible, il sera le plus fort.

Car sa puissance se voit mieux dans la faiblesse, et je mettrai toute ma confiance en lui, tirant un argument avec David de ma faiblesse pour l'émouvoir et ne pas me gêner. Guéris-moi, Seigneur, car je suis faible. Ma faiblesse me poussera vers toi, non loin de toi, et je m'attarderai sur tes bons loisirs. Seigneur, fortifie-moi, Seigneur console-moi, et sous le couvert de tes ailes, laisse-moi être à l'abri de toutes les tentations qui te déplaisent et me blessent ! ( Bp. Babington. )

La confiance pratique en Dieu

Un ministre méthodiste fidèle et zélé de Caroline du Nord écrit à un ami à Calcutta : « Il y a deux usines de coton ici, et ma charge se compose principalement des propriétaires, des ouvriers et d'autres personnes liées aux usines. Les propriétaires sont chrétiens et méthodistes, et se tiennent prêts à faire ce qu'ils peuvent pour la cause du Christ. L'homme dirigeant s'intéresse vivement à notre travail dans l'Église et enseigne à une grande classe de petits garçons dans notre école du sabbat, bien qu'alourdi par les soucis d'une immense entreprise toute la semaine.

Lors de la construction de la nouvelle usine, le bâtiment, avec toute sa machinerie, fut solennellement consacré, par un service religieux public, à être utilisé pour la gloire de Dieu. Il y a deux ans, un grand renouveau était en cours ici. M., a arrêté l'usine pour que toutes les mains puissent assister aux réunions. Il a reçu une commande urgente de New York pour des marchandises. Il a répondu que les marchandises ne pouvaient pas être fournies. Ils ont télégraphié de New York qu'ils devaient avoir la marchandise.

Alors les fils ont renvoyé le message : « Le Seigneur est à l'œuvre ; les usines ne fonctionneront pas cette semaine. Est-ce que nous avions plus d'hommes de ce genre ! Christ exige que l'argent, ainsi que l'intellect et le cœur, lui soient consacrés. « L'argent est à moi et l'or est à moi, dit l'Éternel des armées. ( Témoin indien. )

La terre est à moi ; car vous êtes des étrangers et des résidents avec moi .--

Le régime hébreu du régime foncier

I. Le principe premier et fondamental du système foncier prescrit au peuple élu qui devait habiter cette terre typique était que la terre appartenait à Jéhovah, et devait être détenue par le peuple immédiatement de et sous lui, comme leur souverain et supérieur suprême et seigneur.

II. Découlant naturellement - en fait, pourrait-on dire logiquement - du principe de la propriété divine du sol, et sa possession par les Israélites en tant que peuple élu du Seigneur, est la caractéristique suivante du système foncier israélite - à savoir, le partage égal de la terre entre toutes les familles constituant la nation (voir Nombres 26:1 .

). Il est à remarquer que, dans la division actuelle du pays, chaque tribu devait recevoir sa part proportionnellement à son étendue numérique, distincte des autres ; et que l'attribution tribale devait ensuite être répartie entre toutes les familles composant la tribu, de sorte que chacune aurait sa propre part définie. En outre, il fut ultérieurement prévu qu'un lotissement sur le territoire d'une tribu ne deviendrait jamais la possession d'aucun membre d'une tribu différente, de sorte que les héritières ou les héritières-portionnaires ne pouvaient se marier que « dans la famille de la tribu de leur père ».

» Ces lois subsidiaires, sans aucun doute, se rapportaient spécialement au caractère et aux buts particuliers de la constitution israélite. Ils avaient tendance à préserver et à perpétuer les traditions et les sentiments familiaux et tribaux ; ils facilitaient la tenue de registres généalogiques précis; ils ont fourni une base pour le fonctionnement pratique de la loi du jubilé ; ils ont favorisé l'autonomie du peuple par les magistrats gradués de la famille et de la tribu ; et ils, en même temps, ont soudé le peuple en une seule république compacte, par les liens d'un intérêt égal dans le sol.

Bien entendu, il est impossible ici même de jeter un coup d'œil sur la question très discutée des mérites relatifs d'une propriété aristocratique ou paysanne, de grands ou petits propriétaires terriens, de fermes extensives ou limitées. Mais il est intéressant de remarquer que, dans la législation foncière israélite, nous avons précisément et pratiquement ce système de propriété paysanne que nous trouvons existant et florissant dans de nombreux pays, et auquel bon nombre de ceux qui ont donné le plus indépendant et le plus réfléchi et une attention sérieuse à la question, chercher la solution des difficultés qui se rassemblent autour du sujet dans notre propre pays.

III. La caractéristique suivante du système foncier israélite est que le retour à faire par le peuple pour ses terres était précisément le même que celui que Joseph avait fixé comme étant payé par la fermage de la couronne égyptienne, à savoir, un cinquième du prix brut. produits annuels. Dans le cas des Israélites, cependant, ce cinquième était divisé en deux dixièmes, et son paiement était prescrit sous une forme respirant l'esprit plutôt d'une reconnaissance religieuse reconnaissante que d'une stricte exigence légale.

IV. La caractéristique suivante du système foncier israélite est que la terre ainsi attribuée au peuple, et détenue par lui comme vassal du Seigneur, était inaliénable. « Le pays ne sera pas vendu pour toujours, car le pays est à moi, dit l'Éternel. » Il était manifestement nécessaire, pour le maintien des caractères essentiels de la constitution israélite et pour la réalisation de la destinée nationale, que la terre fût inaliénable.

Un système qui permettait l'agrégation, plus ou moins rapidement, de la terre du pays entre les mains de quelques-uns ; et du détachement conséquent, plus ou moins étendu, de la population du sol, eût été fatal à la conservation de l'existence nationale et à la réalisation de la destinée nationale. La loi interdisait distinctement et absolument la vente ou l'aliénation de la terre, et fortifiait l'interdiction par les lois contre l'usure ou l'intérêt.

Les propriétaires successifs n'y avaient donc en réalité qu'un intérêt différent ; et il était équitable et peut-être bénéfique qu'ils possèdent le pouvoir de disposer de cet intérêt limité. Un malheur innocent pourrait les contraindre, ou d'autres causes pourraient les inciter à s'en séparer. Et c'est ce que la loi du jubilé leur a permis de faire. Par cette loi, le propriétaire terrien était autorisé à disposer de l'usufruit - le droit aux fruits - de la terre pour une période n'excédant pas, à sa limite ultime possible, l'intervalle entre l'âge de vingt ans, quand un Israélite de sexe masculin a atteint la pleine majorité, et soixante-dix, la fin estimée d'une vie humaine normale.

Tout ce dont le propriétaire foncier était autorisé à disposer était son propre intérêt viager. Mais ni le vendeur ni l'acheteur ne savaient quelle serait la durée certaine de cet intérêt ; et de nos jours, les tables actuarielles, montrant l'espérance moyenne de la vie humaine, n'existaient pas. La loi du jubilé est donc intervenue et a converti chaque intérêt viager en un intérêt se terminant au prochain jubilé ; et l'acquéreur en a payé un prix correspondant au nombre d'années s'étant écoulées entre la vente et le jubilé, sous déduction des années sabbatiques ou de jachère.

Mais la disposition même de cet intérêt limité dans le sol n'était pas absolue ou irrécupérable. Le pouvoir de le vendre était une concession à la fragilité humaine ou à la nécessité. Il ne fallait pas présumer qu'un Israélite au cœur sincère aliénerait son intérêt pour le sol du pays de l'alliance, sauf sous la forte pression de circonstances défavorables. En effet, nous trouvons si fort cet attachement au sol que même dans les temps troublés d'Achab, Naboth repousse les ouvertures du roi pour son pays avec l'exclamation : « Le Seigneur m'interdit de donner l'héritage de mes pères. à toi » ( 1 Rois 21:3 ).

Et ainsi, pour donner l'occasion de racheter la terre, si les circonstances du vendeur s'amélioraient, ou si un parent était disposé à prendre sa place, la loi du jubilé prévoyait que le vendeur ou son parent aurait à tout moment le droit de racheter le viager en payant à l'acquéreur la valeur de l'usufruit pour la période restant à s'écouler entre le rachat et le jubilé, calculé sur la base du prix d'origine.

Il faut seulement remarquer en outre que l'interdiction d'aliéner ne s'étendait pas aux maisons d'habitation des villes fortifiées. Comme ceux-ci n'étaient en aucune façon liés à l'occupation agricole de la terre, ils pouvaient être vendus à perpétuité ; mais pour empêcher la coercition, ou la disposition inconsidérée, ou les difficultés d'autres causes, la loi a prévu une espèce d' annus deliberandi, de sorte que la maison puisse être rachetée au prix stipulé à tout moment avant l'expiration d'un an à compter du jour de la vente, après quoi il est devenu irrécupérable.

La loi du jubilé avait, bien entendu, une finalité nationale aussi bien qu'individuelle, une signification religieuse aussi bien que laïque. Elle faisait partie de ce grand système de types qui parcourait tout le mosaïsme. Elle prévoyait la suppression ou la modification périodiques des inégalités qui se développaient entre les peuples au cours des années. Il empêchait les familles de s'appauvrir de façon permanente par l'incapacité, la débauche ou le malheur d'un membre individuel.

Elle restituait périodiquement toutes les terres détournées à leurs véritables propriétaires, libérées de toutes charges et entraves. C'était un rajeunissement national, une restauration et un renouvellement périodiques de la constitution originale de la république, et une infusion de vie et d'esprit frais dans toute la communauté !

V. La seule autre partie du système foncier israélite qui reste à remarquer est la loi de succession. La loi israélite de l'héritage est exprimée dans Nombres 27:8 . La loi mosaïque ne prévoit aucune disposition concernant la disposition testamentaire des biens ; et l'idée d'un tel pouvoir est exclue à la fois par son principe fondamental, dont nous avons parlé, et par le système de succession héréditaire qu'il prescrit expressément.

Le principe selon lequel la terre appartenait à l'Éternel et que les générations successives d'Israélites n'étaient que des «étrangers» temporairement «séjournant» sur elle, excluait nécessairement le pouvoir de colonisation posthume tout autant que celui d'aliénation pendant la vie. ( R. Reid. )

Les voyageurs avec Dieu

L'institution de l'année jubilaire avait plus d'un but. En tant qu'arrangement social, il tendait à empêcher les extrêmes de richesse et de pauvreté. En tant qu'institution cérémonielle, c'était l'achèvement de la loi du sabbat. Il a été nommé pour faire respecter et faire reposer tout le tissu de la richesse nationale sur cette pensée contenue dans le texte. La terre n'était pas à eux à vendre, ils n'avaient qu'une occupation avantageuse. Ils n'étaient que comme une bande de vagabonds s'installant pour un temps, avec la permission du Propriétaire, sur Son domaine.

I. Voici la leçon de la propriété de Dieu et de notre intendance. "La terre est à moi."

1. Cette pensée devrait nourrir la gratitude. La nuit la plus sombre est remplie de lumière, et l'endroit le plus solitaire flamboie de visages d'anges, et l'oreiller le plus pierreux est doux pour celui qui voit partout l'échelle qui tisse la terre avec le ciel, et à qui toutes ses bénédictions sont comme les messagers qui la descendent sur missions de miséricorde et élèvent le cœur vers le Dieu d'où elles viennent.

2. Cette pensée doit amener la soumission. Il ne faut pas murmurer, même si on peut le regretter, si le propriétaire reprend un peu de la terre qu'il nous a laissé occuper. Il ne l'enlève pas à son avantage, mais « à notre profit », afin que nous soyons amenés à réclamer un meilleur héritage en lui-même que celui que nous pouvons trouver même dans le meilleur de ses dons.

3. Cette pensée doit produire un sens des responsabilités dans l'utilisation de tout ce que nous avons.

II. Voici la leçon de la fugacité de notre séjour sur terre. « Vous êtes des étrangers et des résidents. »

1. Le contraste entre le monde extérieur et notre séjour en lui

2. Le changement constant et la progression de la vie.

3. Le vrai et unique foyer permanent. Utilisez le transitoire comme préparation à l'éternel.

III. Voici la leçon de la confiance. "Avec moi." Nous avons de la compagnie même lorsque nous sommes les plus solitaires. Quiconque s'en va, Dieu demeure. ( homéliste. )

Les lois foncières parmi les autres nations

Une certaine connaissance de notre ordonnance est parvenue à des auteurs païens ; ainsi Diodor de Sicile écrit : « Moïse partagea la terre par tirage au sort, donnant des parts égales aux simples citoyens, mais plus grandes aux prêtres ; et il a interdit aux premiers de vendre leurs terres, de peur que certains n'achètent avidement de nombreuses parcelles, n'expulsent les moins prospères et provoquent ainsi une diminution de la population. Parmi les autres nations anciennes, nous trouvons des dispositions légèrement analogues aux lois bibliques.

Lycurgue, après avoir distribué la terre essentiellement en parts égales, rendit infâme pour quiconque soit d'acheter la possession d'autrui, soit de vendre la sienne ; pourtant, en permettant aux citoyens de donner leurs biens ou de les léguer, il a ouvert la voie à ce qui est finalement arrivé que « certains avaient beaucoup trop, d'autres trop peu, ce qui signifie que la terre est tombée en peu de mains ». Solon a promulgué une loi interdisant aux personnes d'acquérir des terres au-delà d'une limite donnée.

Platon croyait que personne ne devait posséder plus de quatre fois plus que le revenu le plus bas ou qu'un « lot unique ». Il était interdit aux Locriens de vendre leur ancien patrimoine ou leurs terres d'origine, à moins d'y être notoirement contraints par la détresse ; et dans certains autres pays, il était illégal de vendre de telles terres à quelque titre que ce soit. Les Dalmatae faisaient un partage de leurs terres tous les huit ans. En vue d'égaliser les biens des citoyens, Phaléas de Chalcédoine ordonna que les riches donneraient des parts de mariage, mais n'en recevraient jamais, tandis que les pauvres devraient toujours recevoir mais ne jamais les donner.

Pourtant, même ces mesures et des mesures similaires, imparfaites et décousues par rapport à la loi complète et bien équilibrée du Pentateuque, ont été jugées impraticables, et pour la plupart sont restées lettre morte. Aristote commente ainsi l'égalité de propriété : « Il est possible qu'une égalité de biens s'établisse, et pourtant qu'elle soit soit trop grande, lorsqu'elle conduit à une vie luxueuse, soit trop faible lorsqu'elle oblige le peuple à vivre durement.

Il est donc évident que le législateur doit viser un milieu convenable ou une suffisance modérée pour tous. Et cependant il est encore plus important que les citoyens aient une similitude de sentiments qu'une égalité de propriété ; mais cela ne peut être que s'ils sont correctement éduqués sous la direction des lois. Le grand philosophe, s'il avait connu la législation du Pentateach, y aurait-il trouvé la réalisation de son idéal ? Il en décrit certainement avec précision ses principales caractéristiques. ( MM Kalisch, Ph. D. )