Nombres 12:1,2

Miriam et Aaron ont parlé contre Moïse.

La sédition de Miriam et Aaron

1. Le désintéressement le plus noble ne nous préservera pas des traits de l'envie. Le poète a dit, à propos d'une autre vertu : « Sois chaste comme la glace, aussi pur que la neige, tu n'échapperas pas à la calomnie » ; et peu importe à quel point nous sommes altruistes, nous pouvons rendre compte de certaines attaques venimeuses qui nous accuseront vraisemblablement de rechercher nos propres choses et non celles qui sont à Jésus-Christ. Bien plus, plus nous sommes manifestes pour notre dévouement au bien public, nous ne pouvons qu'être ainsi marqués de manière plus distincte comme une cible pour le mépris du monde.

« Je suis las d'entendre toujours parler d'Aristide comme du Juste », disait celui qui complotait pour le bannissement de ce patriote ; et si le caractère d'un homme est en soi une protestation contre une corruption abondante, il sera bientôt assailli par quelqu'un dans les choses mêmes où il est le plus éminent.

2. Cette envie de grandeur désintéressée peut se manifester dans les milieux les plus inattendus. Si Aaron et Miriam étaient capables d'une telle envie, nous pourrions ne pas penser que nous sommes immaculés. Elle demande au ministre de s'examiner et de voir s'il n'a pas été coupable de déprécier les dons d'un frère, parce qu'il le considérait comme un rival plutôt que comme un compagnon de travail ; il invite le marchand à chercher dans les recoins de son cœur, si les termes dans lesquels il se réfère à un voisin, ou les histoires qu'il raconte de lui, ne sont pas dus au fait que, ni dans les affaires, ni dans la société, il a été en quelque sorte préféré avant lui; il supplie la dame, qui est occupée à chuchoter les commérages les plus méchants contre un autre dans son cercle, de s'enquérir et de voir si l' animusde son acte n'est pas la vengeance d'une quelconque offense imaginaire, ou le désir de protester contre un honneur qui a été fait à l'objet de ce que Thackeray a appelé « son animosité chrétienne due.

« Ah ! ne sommes-nous pas tous en danger ici ? Comme ce serait bien si nous repoussions toutes les tentations de l'envie alors que Jean faisait taire ceux qui essayaient de l'opposer à Jésus ; car, comme l'a dit Bishop Hall, "Cet homme a la vraie lumière qui peut se contenter d'être une bougie devant le soleil des autres."

3. La mesquinerie totale des armes que l'envie se contente d'employer. La maison d'un homme est son château. Aucune malveillance personnelle ne doit y entrer avec son attaque ; et aucun rapport méchant ne devrait être reçu des oreilles indiscrètes qui ont d'abord mal compris puis déformé. Si la vie publique d'un homme a été blâmable, alors qu'il soit traduit en justice ; mais qu'aucun intervieweur de Paul Pry ne franchisse le seuil pour mettre la main sur des secrets de famille, ou ne descende dans la région pour entendre les moralisations de certains mercenaires.

Même les abeilles, mises dans une ruche de verre, se mettent d'abord au travail pour rendre le verre opaque, car elles ne verront pas leurs secrets devenir propriété commune ; et sûrement nous, les êtres humains occupés, pouvons parfois être autorisés à être seuls.

4. Les assauts de l'envie sont toujours mieux combattus par un appel silencieux au Ciel. Que les victimes d'agressions injustes se consolent, car Dieu sera leur défense. Mais que les envieux prennent garde, car Dieu entend leurs paroles, et Il les confrontera un jour à Son jugement. Il peut le faire bien avant le jour des assises définitives. Il peut les rencontrer dans sa providence, et leur faire comprendre que ceux qui touchent ses fidèles serviteurs touchent la prunelle de ses yeux ; bien plus, il peut leur apporter un tel trouble qu'ils seront heureux d'accepter l'intercession de ceux qu'ils ont calomniés. ( WM Taylor, DD )

Le péché de Miriam et d'Aaron : dire du mal, ouïe divine et silence saint

I. Le péché de Myriam et d'Aaron.

1. Sa racine : la jalousie et l'ambition voluptueuse.

2. Son occasion.

3. Son expression.

II. La connaissance divine de leur péché. « Et le Seigneur entendit. » Aucun énoncé de toutes les myriades de voix de son univers n'échappe jamais à son oreille. Il y a un auditeur divin de chaque parole humaine. C'est clair de--

1. Son omniprésence ( Psaume 139:7 ).

2. Son intelligence infinie.

3. Son intérêt pour ses serviteurs.

III. La conduite louable de Moïse sous la provocation de leur péché.

1. Il a été durement éprouvé ( cf. Psaume 55:12 ).

2. Il a supporté noblement son épreuve.

Conclusion:

1. Dans la conduite de Miriam et d'Aaron, nous avons un phare. Évitons leur péché, etc.

2. Dans la conduite de Moïse, nous avons un modèle. Imitons sa douceur. ( W. Jones. )

L'application moderne d'un incident ancien

I. La possession des plus grands dons n'exempte pas les hommes de la responsabilité de la méchanceté et du péché.

II. Les serviteurs de Dieu les plus excellents et les plus éminents ne sont pas exempts des reproches des hommes.

III. Nos plus grandes épreuves surgissent parfois des quartiers les plus improbables.

IV. Le seigneur prend connaissance des reproches qui sont adressés à ses serviteurs.

V. Les serviteurs du Seigneur font bien de supporter patiemment les reproches qui leur sont adressés. ( W. Jones. )

Le péché de Myriam

;--

I. Le péché de Myriam.

1. Jalousie.

2. Envie.

3. Diabolique. Cherchait en privé à saper le pouvoir de Moïse parmi le peuple.

4. Folie. Si elle avait réussi à détruire le pouvoir de Moïse, elle n'aurait pas réussi à les faire reconnaître comme leur chef. Elle ne vit pas qu'elle brillait dans la lumière empruntée de son grand frère.

5. Rébellion contre Dieu. Moïse était le serviteur de Dieu : lui résister, c'était résister au Maître.

6. Vaines excuses. « Parce que » et parce que. .. Les pécheurs sont souvent prolifiques en excuses ; appelé par eux des raisons.

II. Détection de Miriam. "Et le Seigneur l'entendit." Moïse en a peut-être entendu parler. Cela semble être impliqué par l'allusion à sa douceur ( Nombres 12:3 ). Si le Seigneur entend, alors aucun péché ne passe inaperçu. Moïse ne s'en soucia pas. Miriam pourrait-elle rencontrer son frère sans honte ? Le Seigneur parla soudainement. Dieu a prononcé Moïse « fidèle ». Que devait penser Myriam de sa fidélité ?

III. La punition de Myriam. Elle était frappée de la lèpre, et dans des circonstances qui ont beaucoup accru l'effet de la punition.

1. C'était en présence de la personne qu'elle avait blessée.

2. En présence de ses conspirateurs.

3. Par le grand Dieu, contre l'autorité duquel elle s'était rebellée.

4. A été exclu publiquement du camp.

5. Humiliée, en étant purifiée en réponse à la prière de celui qu'elle avait fait du tort.

Apprendre--

1. Le grand péché de dire du mal. Surtout contre les ministres du culte, dont l'influence bénéfique doit être préservée non seulement par eux-mêmes, mais par tout autour d'eux. Le caractère des hommes publics est leur force. Détruisez leur caractère, leur pouvoir est parti. Par cette perte, le public lui-même est appauvri et blessé. Par conséquent, une telle calomnie est suicidaire.

2. Dieu le défenseur de ses serviteurs. Le châtiment sévère - et sur nul autre que Miriam - montre l'horreur divine du péché.

3. Moïse, laissant l'exposition et la punition à Dieu, et intercédant pour Miriam, nous enseigne comment considérer les attaques contre notre caractère, et agir sous elles, et envers ces contrevenants malheureux. ( JC Gray. )

L'envie et la fierté se sont rencontrées avec douceur

I. « Quels principes pécheurs pousseront un homme à faire. Ici, nous voyons les liens de la nature ignorés ; les liens de la fraternité professée se brisèrent ; L'intérêt de Dieu ignoré. L'orgueil et l'envie étaient entrés dans le cœur, et toutes les conséquences étaient restées lettre morte, même si Moïse devait être méprisé devant toute la congrégation. craignons que de tels principes ne s'emparèrent jamais de nos esprits ; le premier sentiment doit être pleuré et prié contre.

II. Quelle grâce divine nous permettra de supporter. Si nous nous imprégnons de l'esprit de notre Seigneur et Maître, nous offrirons une prière pour ceux qui nous maltraitent. Si l'approbation de Dieu est la nôtre, bien que tout le monde soit contre nous, cela ne nous fera aucun mal. Il a été dit d'un des martyrs qu'il était tellement semblable au Christ qu'il ne pouvait pas être réveillé par des blessures pour dire un mot qui était vindicatif. Oh, si cet esprit était universel, quel monde heureux serait-ce ! Voyez comment la grâce de Dieu peut nous permettre de rendre le bien pour le mal, et ainsi ressentir une paix et un bonheur indescriptibles dans notre propre esprit, marchant dans la crainte du Seigneur et dans la consolation du Saint-Esprit. Le pouvoir de l'homme ne peut jamais communiquer cet esprit doux et tranquille ; elle peut seule provenir de l'influence bénie du Saint-Esprit. ( George Breay, BA )

Le grand mal de l'ambition

La vraie cause de leurs murmures était l'orgueil et l'ambition, l'amour-propre, l'ostentation et la vaine gloire. Par la présente, nous apprenons qu'il n'y a pas de plus grand fléau pour l'Église de Dieu que l'ambition et le désir de prééminence. L'ambition et l'orgueil d'Amatsia, le prêtre de Béthel, ne voulurent pas souffrir le prophète Amos dans le pays d'Israël, mais il lui ordonna de s'enfuir au pays de Juda et d'y prophétiser ( Amos 7:10 : Amos 7:10 ; Amos 7:12 ).

Nous voyons cela apparemment par la suite ( Nombres 16:1 .) dans Koré, Dathan et Abiram. Ce mal n'est pas non plus mort avec ceux-là ; car c'est un grand fléau de l'Église à ce jour, et très pernicieux. Rien n'a plus ruiné l'Église de Dieu, renversé la piété, corrompu la religion, entravé l'Évangile, découragé les pasteurs et les professeurs, rien n'a plus érigé le royaume de l'Antéchrist que ces petits papes, les vrais successeurs de Diotrèphe, tels que désir d'être évêques universels et de régner seuls. Le mal des présentes apparaît par diverses raisons.

1. Il cause une grande déchirure et division dans l'Église, et en trouble la paix ( Nombres 16:1 ).

2. Elle élève les hommes et abaisse le Seigneur et ses ordonnances, exhortant, contraignant et ordonnant contre la vérité ( Actes 4:18 ).

3. Il provient de racines très mauvaises et produit de très mauvais effets, comme un arbre mauvais produit de mauvais fruits. Les causes d'où il découle sont Satan, l'orgueil, le mépris des autres, l'amour-propre, aucun amour de la vérité, aucun zèle pour la gloire de Dieu, aucun désir du bien de l'Église.

Les effets en sont le trouble, l'inquiétude, la peur, la flatterie, l'envie et la subtilité. Venons-en aux usages .

1. Il réprouve ceux qui se portent maîtres du troupeau de Christ.

2. Reconnaissez que cette ambition est une corruption générale, dont les restes sont dans tous les serviteurs de Dieu, oui, dans tous les enfants d'Adam ; nous l'avons tirée de lui, et par là elle a levé et corrompu toute l'humanité. Si quelqu'un demande ce que c'est, je réponds : C'est un désir immodéré de dignité, et de dignité sur dignité ; c'est une soif qui ne peut jamais être étanchée ; car, comme l'avare n'a jamais assez d'argent, de même l'ambitieux n'a jamais assez d'honneur.

C'est un poison secret, un fléau caché, la mère de l'hypocrisie, le père de l'envie, la fontaine des vices, la teigne de la piété, un guide aveugle et un meneur du cœur des hommes. Plus nous nous en éloignerons, plus elle nous approchera communément ; et c'est pourquoi que rien ne se fasse par discorde et vaine gloire, mais dans l'humilité d'esprit, que chacun s'estime mieux qu'eux-mêmes ( Philippiens 2:3 ).

3. Enfin, que tous apprennent à se méfier de ce mal. ( W. Attersoll. )

Revendiquer l'égalité

Si le Seigneur a parlé par Miriam et Aaron, alors ? Le Seigneur lui-même reconnaît qu'il parle de différentes manières à différents hommes. Pour certains, peut-être pour la plupart, il vient en vision et en rêve ; les choses sont entendues comme si elles étaient dites au-delà de la grande montagne ; ce sont des échos, manquant de forme et de franchise, mais capables d'interprétations qui touchent les centres mêmes et les sources de la vie, qui font s'émerveiller les hommes, qui attirent les hommes par désinvolture, et écrivent sur des visages vacants des marques de révérence et des preuves que la vision intérieure est en ce moment fasciné par une révélation incommensurable.

Aux autres hommes, Dieu parle « en apparence », c'est-à-dire sous une forme large et visible. Il est tout près ; c'est comme si ami accostait ami, comme si deux interlocuteurs étaient mutuellement visibles et parlaient à portée de main l'un de l'autre. Cela n'a rien de superstitieux ; c'est le fait d'aujourd'hui. Prenez un livre de science : que trouvez-vous dans cette bible rationnelle et philosophique ? Vous trouvez certains noms mis en haut.

Pourquoi chaque garçon qui a attrapé sa première mouche ou coupé en deux son premier ver ne devrait-il pas dire : « Le Seigneur ne m'a-t-il pas parlé aussi bien qu'à Darwin, ou Cuvier, ou Buffon ? Qui sont-ils ? Mais il se trouve qu'en dehors de la Bible, nous avons le Moïse de la science, le principal homme de lettres, le prince du chant. Prenez l'histoire de la musique, et nous trouvons des noms définis par eux-mêmes comme des étoiles isolées - de grands noms planétaires.

Que penserait une personne qui vient d'apprendre les notes de musique, disant : « Le Seigneur ne m'a-t-il pas parlé aussi bien qu'à Beethoven ? Il possède; mais Il ne vous a pas tant dit. Il y a une différence de nature ; il y a une différence de qualité. On retrouve cette même loi opérant dans toutes les directions. Il y a des livres qui disent : « Ne sommes-nous pas aussi inspirés que la Bible ? La réponse est : « Certainement que vous l'êtes.

» Le Seigneur avait parlé à Myriam et à Aaron aussi certainement qu'il avait parlé à Moïse, mais avec une différence ; et ce n'est jamais à Moïse de discuter avec Myriam. Moïse ne prend aucune part à cette petite controverse. Il aurait démenti son inspiration supérieure s'il s'était abaissé à cette mêlée de mots. Ainsi, certains livres semblent dire : « Ne sommes-nous pas aussi inspirés ? La réponse franche et vraie est « Oui ». Beaucoup de phrases chez le plus grand des dramaturges ne sont-elles pas une phrase inspirée ? La réponse franche, chrétienne, est : « Oui.

« Beaucoup de découvertes dans le monde naturel ne sont-elles pas tout à fait un exemple d'inspiration ? Pourquoi hésiter à dire : « Oui ; mais toujours avec une différence » ? La Bible ne prend aucune part à la controverse sur sa propre inspiration. La Bible vit - entre dans la maison quand on en a besoin, monte à l'infirmerie, suit le malade solitaire dans la solitude, et communie avec lui sur le mystère de la déception, de la discipline, de la douleur du cœur ; va au côté de la tombe et parle du vieux soldat qui vient de se reposer, du petit enfant qui vient d'expirer comme une goutte de rosée par le soleil du matin.

Il vit parce qu'aucune main ne peut le tuer ; il recule ou s'avance, selon la nécessité du cas, à cause d'une dignité qui peut attendre, à cause d'une énergie qui est prête à avancer. Certains livres prétendent être aussi inspirés que la Bible. Alors ils deviennent lépreux, et toute l'histoire a montré qu'ils sont mis hors du camp. De nombreux livres ont surgi pour déposer la Bible ; ils ont fait leur temps : ils ont cessé d'être.

Nous devons juger par les faits et les réalités. Quand un homme qui n'a aucun droit à la dignité affirme qu'il est à égalité avec le grand musicien, le grand musicien ne prend aucune part à la mêlée ; quand le compétiteur aura joué son petit tour, une touche des doigts réglée par la main Divine réglera la polémique. De ce fait, nous restons ou tombons avec notre christianisme, avec notre grand évangile. ( J. Parker, DD )

Haine entre frères et sœurs

Qu'étaient Aaron et Miriam pour Moïse ? Même son propre frère et sa sœur. Et cela ne peut-il pas être d'accord ? Y aura-t-il des bocaux et des réticences dans de tels cas ? Dieu ne serait-ce pas trop vrai. Non, telle est notre corruption, si le Seigneur ne nous conduit pas avec son Esprit d'amour, que non seulement nous ne sommes pas d'accord d'être frères et sœurs, mais avec une colère bien plus amère et implacable que d'autres qui sont plus éloignés. Quel venin était en Caïn pour son frère Abel alors que rien d'autre que le sang ne pouvait l'apaiser ? Qu'y avait-il dans le cœur d'Ésaü envers son frère Jacob ? Oh, quel venin est-ce qui se cache dans notre nature si Dieu nous laisse à nous-mêmes ! Puissions-nous ne pas nous émerveiller à juste titre de certains hommes, sinon d'une grande sagesse et d'un grand jugement, qui osent éclater à la louange de ces perturbations comme vertus et insignes de nobles esprits ? Car qu'est-ce que c'est que si un homme louait les maladies du corps et les orties et les mauvaises herbes et les plantes nuisibles de la terre.

Ne devrait-il pas être considéré comme un fou qui mettrait le feu à sa propre maison ? Et je vous prie, qu'est-ce qui jettera le feu dans son propre cœur pour l'allumer ? Saint Augustin avait coutume de dire : « Voyez comme le vinaigre mis dans un récipient est ainsi rendu aigre et corrompu » ; ainsi la personne malveillante par sa propre colère est-elle rendue sale et déplaisante à tous les hommes bons. Et si ainsi parmi les étrangers, oh, que parmi les frères et sœurs ! C'est pourquoi, quel conseil est donné de s'abstenir de toute colère, venin et haine, qu'il s'applique en particulier à brider toute rage ou aversion parmi des êtres aussi proches que ceux dont nous parlons maintenant. ( Bp. Babington. )