Psaume 15:5

Celui qui ne met pas son argent à l'usure.

L'argent impur a évité

« Celui qui ne met pas son argent à profit, et ne prend pas de récompense contre l'innocent. » Le compagnon du Seigneur rejette les fruits de l'oppression. Il n'aura pas d'argent qui porte les marques du sang. Il n'emportera rien d'impur dans la construction de son domaine. Pour gagner son pain, il n'utilisera jamais d'aiguillon ; en travaillant, il ne mordra jamais. Il ne se permettra jamais d'obtenir un avantage par des moyens illégitimes. Il n'acceptera aucun pot-de-vin, ni n'en donnera. « Mieux vaut un peu avec justice que de gros revenus sans lumière. » ( JH Jowett, MA )

L'examen de l'usure

I. Définir ce qu'est l'usure. C'est ce gain qui est obtenu en prêtant, s'engageant auparavant avec l'emprunteur à recevoir plus que ce qui a été emprunté. Quelqu'un, définissant l'usure, l'appelle le contraire de la charité ; car « l'amour ne cherche pas le sien », mais l'usure cherche un autre qui n'est pas le sien. Alors c'est loin de l'amour ; mais Dieu est amour ; ainsi l'usure est loin de Dieu. L'usure a son nom de mordant (nesher), et elle peut bien le signifier ; c'est pourquoi saint Paul dit ( Galates 5:15 ) : « Si vous vous mordez les uns les autres, prenez garde », etc.

II. Son illégalité.

1. C'est contre la loi de la charité.

2. Contre le droit des gens. Car toutes les nations ont des lois contre l'usure, et quelques restrictions contre elle.

3. Contre la loi de la nature, c'est-à-dire contre la compassion naturelle qui doit être parmi les hommes.

4. Contre la loi de Dieu ( Exode 22:25 ; Lévitique 25:37 ; Deutéronome 23:19 ). C'est une misérable occupation de vivre par le péché, et un grand réconfort quand un homme peut sentir, de son or et de son argent, que tout est bien acquis, et qu'il laisse le sien à ses enfants.

L'usurier aime l'emprunteur comme le lierre aime le chêne, pour grandir auprès de lui ; l'usurier s'enrichirait par l'emprunteur. Le lierre embrasse le chêne comme un amant, mais il retient tout le jus et la sève, que le chêne ne peut pas prospérer après lui. Ainsi l'usurier serre l'emprunteur avec de telles obligations qu'il s'appauvrit à jamais comme d'autres s'enrichissent. Christ nous ordonne de prêter gratuitement. Dieu a ordonné à Adam de vivre de la sueur de son front (visage), de la sienne, pas de celle d'un autre, dont vivent les usuriers.

David dit : « Un homme bon est miséricordieux et prête », puis il ajoute : « il ne sera jamais ébranlé. » Dans Exode 23:1 , il est dit : « Prêtez à celui qui manque sans usure, afin que le Seigneur vous bénisse. »

III. Les différentes sortes d'usure. Il y en a plus de sortes qu'il n'y a de tours aux cartes.

1. Certains ne prendront pas l'usure, mais auront l'usage de votre terre ou de votre bétail, et ainsi obtiendront encore plus que par usure.

2. D'autres prendront des assiettes, de la literie et d'autres objets ménagers, à utiliser ou à porter, ( Amos 2:1 ) "Ils se couchent sur les vêtements qui sont mis en gage."

3. D'autres prendront un pion, qui vaut mieux que l'argent qu'ils prêtent, et si l'argent n'est pas rendu avant un certain jour, ils gardent le pion.

4. D'autres achèteront des biens à petit prix, puis s'engageront à ce que les emprunteurs les rachètent au même prix ce jour-là, ou bien les biens leur 1 Thesaloniciens 4:6 ( 1 Thesaloniciens 4:6 ).

IV. Les arguments par lesquels l'usure est défendue. Il y a trois avis. Certains disent, comme Dieu : « Tu mourras. Ils pensent que l'usure est tout à fait illégale, parce que Dieu l'a interdit. Certains disent, comme la femme, « Tu mourras peut-être » ; ils doutent que l'usure soit tout à fait illégale ou non, parce qu'elle est tellement tolérée. Certains disent comme le serpent : « Tu ne mourras pas » ; ils pensent que l'usure est licite, parce qu'elle est lucrative, comme Saül pensait que les bêtes idolâtres ne devraient pas être tuées, parce qu'elles étaient grasses ( 1 Samuel 15:9 ). Les arguments en faveur de l'usure qui sont invoqués sont--

1. Dieu permet une sorte d'usure (voir Deutéronome 23:1 ) . « D'un étranger, tu peux prendre l'usure. » Mais un étranger signifie un ennemi tel qu'il leur a été commandé de le détruire ; c'est seulement pour eux qu'ils pourraient être des usuriers. Mais les hommes prennent l'usure de leur frère.

2. Ils disent qu'ils prêtent par compassion. Mais qu'en est-il si vous ne partagez pas les pertes de votre frère, mais ses gains ?

3. Ils disent S'il gagne, et moi aussi, n'est-ce pas bien ? Ne devrait-il pas être reconnaissant ? Oui, s'il a reçu un bon coup de vous. Mais vous l'obligez à le récompenser.

4. C'est nécessaire pour les orphelins, les veuves, etc., qui n'ont pas d'autre moyen de gagner leur vie. Mais comment les Juifs s'en sont-ils passés ? S'il était bon qu'ils n'en aient pas, est-il bon pour nous d'avoir des usuriers ?

5. Ils disent : « Si je ne peux pas gagner avec l'argent que je prête, je le garderai pour moi. Mais vous ne devez pas faire cela ( Matthieu 5:42 ; Ézéchiel 18:1 ) .

6. Seule l'usure mordante est interdite. Mais toute usure est cela.

7. Ils allèguent la loi du pays, qui le permet. Mais si la loi de Dieu t'interdit, la loi de l'homme peut-elle t'excuser ? Cela ne servait pas à Adam de dire : « La femme m'a donné. Et en plus, la loi ne fait que restreindre. Aucun homme ne doit en prendre plus de dix sur cent ; s'il le fait, il sera puni. La loi ne sanctionne aucune usure, mais ne retient que l'usurier.

V. La punition de l'usurier.

1. Non seulement la loi de Dieu, mais le droit canon condamnent l'usurier. Elle l'excommunie, comme n'ayant aucune communion avec les saints.

2. Cela le retient des sacrements, comme n'ayant aucune communion avec le Christ.

3. Ne permettra pas qu'il soit enterré, comme s'il n'était digne que de reposer en enfer.

4. Il traite sa volonté comme il veut. Mais écoutez le jugement de la loi de Dieu. L'usurier reçoit deux revenus, l'un de l'emprunteur et l'autre du vengeur. Le premier est un joyau, l'autre une punition. Toute l'Écriture lui prophétise le mal. Salomon dit ( Proverbes 28:8 ) : « Celui qui accroît ses richesses par l'usure, amasse pour ceux qui seront miséricordieux envers les pauvres.

» Dieu dit qu'il frappera l'usurier de son poing ( Ézéchiel 22:13 ). Comme ses mains se sont fermées contre le pauvre, ainsi les mains de Dieu seront contre lui. Et ici David dit : « ils n'habiteront pas dans le temple de Dieu, ni ne se reposeront dans sa montagne sainte. Mais cette punition est toutes les punitions. Oui, l'usure signifie mordre, car quand elle en aura mordu les autres, elle mordra aussi l'usurier, et ne cessera jamais. Si donc Christ est venu dans vos cœurs, comme il est venu dans la maison de Zachée, rétablissez maintenant, comme il l'a fait, et échappez à ce jugement.

VI. Le don d'usure. Est-ce légal ? Jérémie dit qu'il n'a jamais donné ni pris ( Jérémie 15:10 ). Mais il voulait dire qu'il ne se mêle pas du monde, ce qui fait qu'ils devraient l'envier comme les usuriers étaient surtout enviés. Mais beaucoup emprunteront qui ne prêteront jamais ; et il est dit que s'il n'y avait pas d'emprunteurs, il n'y aurait pas de prêteurs, s'il n'y avait pas de donneurs de pots-de-vin, il n'y aurait pas de preneurs de pots-de-vin.

Et il y a autant de différence entre les deux hommes qu'entre la convoitise et la nécessité, car celui qui emprunte, l'usure emprunte pour la nécessité. Mais pour cela, Dieu a permis beaucoup de choses : les fils d'Adam se marient avec les filles d'Adam ; et David pour manger les pains de proposition ( Luc 6:4 ). Ainsi, lorsqu'une aide immédiate est nécessaire pour éviter un grand mal, beaucoup pensent qu'il est licite de recourir à l'usurier.

Mais si certains peuvent emprunter sur l'usure, il ne s'ensuit pas que tous le peuvent. Pourtant, beaucoup empruntent qui n'en ont pas besoin. Ils empruntent parce qu'ils estiment qu'ils peuvent obtenir plus avec l'argent que l'argent qu'ils paient pour cela. C'est pourquoi les marchandises sont si chères. Et il y en a qui empruntent parce qu'ils veulent faire croire à leurs créanciers qu'ils n'ont plus d'argent. Ce sont comme des renards, et je doute qu'il n'y en ait pas plus que je ne connais.

VII. Que doivent faire ceux qui ont obtenu leur argent par usure ? Restaurez-le à nouveau. Si vous ne pouvez pas dire, comme Samuel l'a dit : « De qui ai-je pris les biens ? » alors tu dois dire comme Zachée l'a dit : De qui ai-je gardé les biens ? La meilleure chose est de ne faire de tort à personne, la deuxième meilleure est de faire amende honorable. Car, comme l'humilité est le repentir de l'orgueil, et l'abstinence de l'excès, et l'aumône de la convoitise, et le pardon de la méchanceté, de même la restitution est le repentir de l'usure.

Comme un chameau rentrant à la maison jette son fardeau à la porte, afin d'entrer dans son étable; ainsi ceux qui sont chargés des biens d'autrui, quand ils vont au ciel, doivent laisser leur fardeau où ils l'avaient, de peur qu'ils ne soient trop grossiers pour entrer par la porte étroite ; c'est pourquoi, afin que vous ne mouriez pas dans vos péchés, restituez ( 2 Samuel 2:26 ), rappelez-vous donc si ce cours sera finalement doux ou amer. Maintenant, pour que vous ne soyez pas des usuriers des hommes, soyez des usuriers de Dieu ( Matthieu 19:29 ). ( H. Smith. )

Les péchés d'usure et de pot-de-vin

Par usure, entendez ce gain qui, par composition, pacte et accord préalable, est pris pour le devoir de prêter au-dessus du principal. Il n'y a rien de préjudiciable aux aventures dangereuses des marchands légitimes ; ni l'un ni l'autre ne le condamne aux gains tolérables chez le détaillant. Mais quand, pour un prêt même, sans travail, sans danger entrepris en transportant des marchandises, ou autrement, il s'élève de la marchandise et du gain, le principal revenant, il y a usure.

L'usure est contre la loi de Dieu. Le Commonwealth romain s'est effondré après que l'usure y ait été divertie. L'usure est condamnée par le consentement général de l'Église et des Pères. Les sages parmi les païens l'ont condamné. L'usurier est un idolâtre, car il est cupide. Le dernier mal interdit est la corruption et les pots-de-vin. La prise de récompenses par laquelle la justice est pervertie et les innocents opprimés. ( R. Turnbull. )

La licéité de l'usure considérée

Le révérend WJ Dawson, répondant à la question « L'usure est-elle juste ? » dit : « John Ruskin répond : non. J'avoue que je n'ai jamais pu accepter cette doctrine. Quand on parle de 15 000 £, c'est une chose ; mais appliquez-le à 1000 livres, ce qui, dira-t-on, est la fortune entière d'une veuve.

Si elle le dépense livre par livre, elle en viendra bientôt à mendier. S'il est judicieusement investi, quelqu'un d'autre s'en sert dans la promotion des affaires, et elle a un petit revenu annuel, qui est la barrière entre elle et le besoin. Je ne comprends pas le Christ comme dénonçant l'usure. Ce que tout l'esprit de la Bible dénonce, c'est l'usure excessive. ( Le jeune homme. )

Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé . --

Sur la tranquillité d'esprit

Cherchez s'il est possible d'indiquer une ligne de conduite qui, indépendamment de la situation extérieure du monde, tende à nous rendre l'esprit tranquille ; accordera ou aidera cette tranquillité que tous les hommes désirent. Direction:

1. Que nous imitions le caractère de l'homme qui est décrit dans ce Psaume ; que nous étudions pour garder la conscience tranquille, et pour mener une vie vertueuse et honorable, au moins une vie inoffensive et innocente. Le pouvoir de la conscience sur chaque être humain est si grand que le souvenir des crimes ne manque jamais de renverser la tranquillité d'esprit. Que celui donc, qui veut jouir de la tranquillité, étudie surtout à jouer un rôle irréprochable.

2, Joignez-vous à une humble confiance en la faveur de Dieu. Comme, après les meilleurs efforts que nous pouvons utiliser, le comportement d'aucun homme ne sera entièrement irréprochable, il est essentiel pour la tranquillité d'esprit que nous ayons quelque motif d'espoir dans la miséricorde divine, que par les mérites de Jésus-Christ nos défauts seront pardonnés, et que la grâce nous soit montrée par le ciel. Mais un homme peut être à la fois pieux et vertueux et pourtant, à cause de quelques défauts dans la gestion de son esprit et de son tempérament, peut ne pas posséder cette heureuse sérénité et ce plaisir personnel qui devraient être la part de la vertu et de la piété. Il y a donc une discipline à étudier ; il y a quelques parties subsidiaires du caractère à surveiller, afin de donner à la piété et à la vertu leur plein effet pour conférer la tranquillité.

3. Soyez attentif à la culture et à l'amélioration de votre esprit. Un fonds de connaissances utiles et un stock d'idées offrent beaucoup d'avantages pour la jouissance de la tranquillité. Dans un esprit absolument vide, la tranquillité est rarement trouvée. La vacance sera trop souvent comblée par de mauvais désirs et passions.

4. Soyez toujours attentif à fournir un emploi approprié de notre temps. L'industrie et le travail réguliers, avec des intervalles d'aisance, sont peut-être l'état le plus propice à la tranquillité. Mais si la détente dégénère en oisiveté totale, elle devient à un haut degré défavorable à la tranquillité.

5. Apprendre à gouverner nos passions. Ce sont les perturbateurs fréquents de notre paix. Ceux d'entre eux qui appartiennent à la classe maligne et asociale tendent manifestement à favoriser le mécontentement et l'inquiétude. Si ceux qui sont tenus pour innocents obtiennent l'entière maîtrise de nos esprits, ils suffisent à renverser la tranquillité de la vie. Cette maîtrise de soi est particulièrement nécessaire dans tout ce qui concerne l'humeur habituelle : ces légères émotions qui irritent ou irritent l'humeur suffisent, par leur fréquente récurrence, à empoisonner toute jouissance de soi. Celui qui voudrait posséder un état tranquille doit cultiver le calme et la douceur de disposition.

6. N'attendez jamais trop du monde. De grands espoirs et des vues fleuries sont de grands ennemis de la tranquillité. Lorsqu'ils se livrent imprudemment, ils produisent constamment des déceptions. L'une des premières leçons, à la fois de religion et de sagesse, est de modérer nos attentes et nos espoirs. C'est une région moyenne qui est la station natale de tranquillité. Ne formez pas d'attentes trop élevées vis-à-vis du caractère de ceux qui entretiennent des relations sociales ou domestiques avec vous.

7. Mélangez la retraite avec les affaires actives du monde et cultivez des habitudes de réflexion et de recueillement sérieux. La réflexion et la méditation apaisent les rouages ​​de bien des passions inquiètes et nous mettent à distance des tumultes du monde. Les trois grands ennemis de la tranquillité sont le vice, la superstition et l'oisiveté. ( Hugh Blair, DD )

Un homme impassible

« Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé. » Qu'elle est glorieuse l'assurance ! Le compagnon du Seigneur ne glissera jamais. Quand il marche sur le sol enchanté, il doit rester éveillé et vigilant. Il saura où sont les endroits glissants et où sont cachés les pièges, et il traversera le sol hanté par le diable en toute sécurité. Il ne sera pas emporté par la tempête. Il sera impassible dans le souffle de l'adversité.

Quand la mort viendra, il tiendra toujours debout ! Le Seigneur est son gardien, le Seigneur est à sa droite, le désastre ne fera que le fortifier. « Toutes choses concourront à son bien. » Tel est le compagnon de Dieu. Dans cette communion, nous sommes tous appelés. Ce que Dieu veut que nous soyons, Il est prêt à le faire. Ses idéaux sont Ses promesses. Ses commandements sont des invitations. Ses hautes vocations sont des évangiles de grâce. « Notre suffisance vient de Dieu. ( JH Jowett, MA )

La fixité et la sécurité des impies

La boussole d'un navire est réglée de manière à maintenir son niveau au milieu de toutes les auditions de la mer. Bien qu'il fasse partie d'une structure qui ressent chaque mouvement des vagues agitées, il possède son propre agencement qui le maintient toujours en place et en état de fonctionnement. Regardez-le quand vous voudrez, il pointe, tremblant peut-être, mais vraiment, vers le poteau. Ainsi, chaque âme dans cette vie a besoin d'un ajustement qui lui est propre, afin qu'au milieu des fluctuations du « vaisseau de terre », elle puisse toujours être en mesure de ressentir la puissance de sa grande attraction dans les cieux. ( Un parsons Penn. )

De faux prétextes à la piété

La religion consiste dans l'action ; la vérité et la puissance de la piété se trouvent dans la pratique. "Celui qui fait ces choses." Prouver--

(1) Du sujet de la religion, l'esprit, le cœur, l'âme de l'homme. Les actions sont les meilleurs exprimeurs de l'esprit.

(2) De la nature de l'alliance entre Dieu et nous. L'action est la condition de notre part.

(3) De la manière de procéder au grand jour des comptes, quand les rétributions éternelles seront ajustées aux hommes selon leurs œuvres. Ce n'est pas une simple profession extérieure dont se contentent beaucoup de pauvres âmes ignorantes qui servira à tour de rôle. Une profession chrétienne, sans responsabilité de vie, sera si loin de sauver qui que ce soit qu'elle aggravera fortement sa condamnation.

Il y a ceux qui pensent qu'il suffit à peine de croire, et considèrent la foi seule comme le seul terme évangélique, et à lui seul suffisant pour le salut. La foi n'est cependant pas une fantaisie forte ou une présomption téméraire. La foi n'est pas un principe inactif, mais une grâce émouvante qui purge et purifie le cœur, source d'actions et d'œuvres par amour. Celui qui veut être sûr de sa justification par la foi doit d'abord être sûr de justifier sa foi par ses œuvres.

Si la foi ne suffit pas, l'opinion le peut encore moins. On ne peut imaginer qu'aucun système de notions nageant dans le cerveau puisse nous soutenir et nous aider à atteindre notre but. Que dirons-nous de ceux dont toute la religion est bâtie sur l'incertitude, et dont le principe principal est l'irrésolution ? Je ne puis non plus approuver la manière ordinaire de quelques-uns qui prétendent à une piété plus qu'ordinaire, de mettre toute religion à l'oreille, qui prennent tant de temps à entendre qu'ils ont à peine le loisir de pratiquer.

Ce n'est pas se boucher les oreilles, ni tirer la langue avec des discours religieux qui feront l'affaire. Ni la prédication ni la prière ne suffiront. Nous devons travailler aussi bien que prier. Il faut dire un mot des « sympathisants », qui s'appuient sur leurs bonnes intentions et la prennent pour un motif suffisant pour qu'ils espèrent bien parce qu'ils ont de bonnes intentions. Ce « bien vouloir » inoffensif ne suffit pas à approuver l'état spirituel d'un homme, ou à s'acquitter de ses obligations. ( Adam Littleton, DD ).

Psaume 16:1