Jonas 3:8

Mais que l'homme et la bête soient couverts d'un sac et crient avec force à Dieu : oui, qu'ils détournent chacun de sa mauvaise voie et de la violence qui [est] entre leurs mains.

Ver. 8. Mais que l'homme et la bête soient recouverts d'un sac ] Que tous les meilleurs moyens soient utilisés pour l'humilité du cœur ; sans quoi ce qui est une journée humiliante mais une incongruité religieuse (dit-on) et une très haute provocation ; comme l'acte de Zimri, quand toute l'assemblée pleurait devant la porte du tabernacle ? Les bêtes couvertes de sacs étaient comme une maison tendue de noir, pour pousser les hommes à pleurer davantage.

Chrysostome nous parle d'une coutume de son temps (et elle est encore en usage parmi nous), que lorsque les grands hommes étaient enterrés, leurs chevaux suivaient le corbillard vêtu de noir, comme semblant pleurer leurs maîtres. Les mauvaises herbes les plus grossières sont les plus aptes aux jours de jeûne ; montrer que, sans la honte, nous n'en aurions aucun, comme ayant tout perdu ; et que nous considérons nos meilleurs vêtements, mais comme des couvertures plus fines de la honte la plus immonde.

Et crie puissamment à Dieu ] Crie avec courage; que les bêtes rugissent vigoureusement et déchirent les nuages, pour ainsi dire, avec leurs clameurs ; le manque de nourriture les y obligera. Et comme Dieu peut parler de telle sorte que les bêtes brutes le comprennent, Joe 2:11 Amos 5:8 ; Amo 9:4 Jean 2:10 ; ainsi peuvent-ils, après une sorte, parler ou gémir pour qu'il puisse les comprendre, Joël 1:20 Hos 2:21 Psaume 147:9 : il entend les jeunes corbeaux qui crient vers lui, mais avec une note rauque et dure; d'où aussi leur nom en hébreu.

Bien plus il entendra les hommes qui crient vers lui, s'ils crient avec force avec l'intention de l'esprit, et l'extension ou plutôt la discorde de la parole ; s'ils établissent leur note, comme le bruit de plusieurs eaux, Apocalypse 19:6 ; s'ils tonnent et menacent le ciel, comme le dit Nazianze sa sœur Gorgonia l'a fait ; s'ils rebondissent fort aux portes du ciel, et décident d'arracher la miséricorde de Dieu par une sainte violence, comme Tertullien dit le bon peuple de son temps, Preces fundimus, coelum tundimus, misericordium extorquemus (Tert.

). « La prière fervente efficace d'un homme juste est très utile » ; mais alors ce doit être la prière active, émouvante, laborieuse, comme le signifie le mot ενεργουμενη, Jacques Jaques 5:16 ; qui s'efforce et lutte, et tend toutes les veines du cœur (comme Elie semblait le faire par cette posture dans la prière de "mettre sa tête entre ses jambes," 1R 18:42); qui met en œuvre toutes les facultés de l'âme et toutes les grâces de l'esprit ; qui soulève la poussière, comme Jacob l'a fait ; fait suer un homme, comme notre Sauveur; qui, étant "à l'agonie, priait le plus sérieusement", Luc 22:44 ; non sans grands cris et larmes, et fut entendu dans ce qu'il craignait, Hébreux 5:7 .

Pour une telle prière, quand un homme crie à Dieu, ισχυος αυτου, puissamment, ou de toutes ses forces, πολυ ισχυει, cela a beaucoup d'utilité, il peut tout faire, comme Paul, utilisant les mêmes mots, dit: "Je peux faire toutes choses par Christ qui me fortifie », Philippiens 4:13 .

Oui, qu'ils détournent chacun de sa mauvaise voie, &c. ] Car sinon la prière ne sert à rien, l'humiliation est inutile sans réforme ; repentance pour le péché, sans repentance du péché; il doit y avoir des fruits dignes de la repentance, responsables de l'amendement de la vie, équivalents à la repentance, et qui pèsent tout autant qu'elle, ; car, Optima et aptissima poenitentia est nova vita, dit Luther, le meilleur et le plus vrai repentir est une nouvelle vie ; et si le peuple de Dieu s'humilie, prie et cherche sa face, et se détourne aussi de ses mauvaises voies, alors il fera beaucoup pour eux, 2 Chroniques 7:14 .

Et de la violence qui est entre leurs mains ] Héb. Dans le creux de leurs mains, là où il était caché, pour ainsi dire, mais pas de Dieu, qui ici leur ordonne de se détourner de leur mauvaise conduite et de leur rapacité. C'était leur péché spécial ( ut in magnis imperiis et emporiis magnae sunt rapinae ), ils sont donc chargés d'y renoncer. C'est un discours, dit Mercer, semblable à celui de notre Sauveur : « Allez, dites à mes disciples et à Pierre », etc.

Dites-leur tout, mais assurez-vous de le dire à Peter. Alors voilà, détournez-vous de toutes vos mauvaises voies, mais surtout de la violence qui est entre vos mains. Voir Esa 59:6 Eze 23:27 Psaume 7:4 . Les Hébreux interprètent ce texte de restitution comme étant faite de biens mal acquis, ou détenus à tort des ayants droit. Cela, disent-ils, doit être fait, ou la fête ne peut pas être plus renouvelée par le repentir qu'un homme ne pourrait être légalement purifié par le lavage de l'eau, quand il continuait à tenir dans sa main une chose impure.

Celui d'Austin est bien connu. Le péché n'est pas remis jusqu'à ce que ce qui a été mal acquis d'un autre soit restauré, Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum (août). Et celle du Père Latimer : « Restaurez, ou bien vous tousserez en enfer, et les diables se moqueront de vous. Le gravier dans les reins ne vous grincera pas autant qu'une petite culpabilité de ce genre le fera sur votre conscience.

« Le même Latimer nous dit, dans un sermon devant le roi Edouard VI, que le premier jour où il prêcha sur la restitution, il en vint un et lui donna vingt livres à restituer ; la fois suivante une autre, et lui rapporta trente livres ; une autre fois une autre lui a donné deux cents livres dix shillings. La loi pour la restitution, voir Nombres 5:6,7 ; le parti doit non seulement avouer mais restaurer, ou il n'est pas un vrai converti.

Et cela apparaîtra bien quand la mort viendra tirer le rideau et regarder un homme. C'est pourquoi notre Henri VII, dans ses dernières volontés et testament, après la disposition de son âme et de son corps, voulait que la restitution soit faite de toutes les sommes qui avaient été injustement prélevées par ses officiers. Et comme nous lisons de Selimus, le grand seigneur, dans l'histoire turque.