2 Corinthiens 3:7

7 Mais si le ministère de la mort. Il expose maintenant la dignité de l'Évangile par cet argument - que Dieu a conféré un honneur distingué à la loi, ce qui, néanmoins, n'est rien en comparaison avec l'Évangile. La loi a été rendue illustre par de nombreux miracles. Paul, cependant, touche ici à l'un d'entre eux simplement - que le visage de Moïse brillait d'une telle splendeur qu'il éblouissait les yeux de tous. Cette splendeur était un signe de la gloire de la loi. Il tire maintenant un argument du moins vers le plus grand - qu'il convient, que la gloire de l'Évangile brille avec plus d'éclat, dans la mesure où elle est largement supérieure à la loi.

En premier lieu, il appelle la loi le ministère de la mort . Deuxièmement, il dit que la doctrine en était écrite en lettres et avec de l'encre . Troisièmement, qu'il était gravé sur des pierres. Quatrièmement, ce n'était pas de durée perpétuelle; mais, au lieu de cela, sa condition était temporaire et décoloration . Et, cinquièmement, il l'appelle le ministère de condamnation . Pour rendre les antithèses complètes, il lui aurait fallu employer autant de clauses correspondantes en référence à l'Évangile; mais, il en a simplement parlé comme étant le ministère de l'Esprit, et de justice , et comme durable pour toujours. Si vous examinez les mots, la correspondance n'est pas complète, mais en ce qui concerne la matière elle-même, ce qui est exprimé suffit. (390) Car il avait dit que Esprit donne la vie , et plus loin, que les hommes coeurs servis à la place de pierres et disposition , à la place de ink

Examinons maintenant brièvement ces attributs de la loi et de l'Évangile. Gardons toutefois à l'esprit qu'il ne parle pas de l'ensemble de la doctrine contenue dans la loi et les prophètes; et plus loin, qu'il ne traite pas de ce qui est arrivé aux pères sous l'Ancien Testament, mais remarque simplement ce qui appartient particulièrement au ministère de Moïse. La loi était gravée sur des pierres , et par conséquent c'était une doctrine littérale. Ce défaut de la loi exigeait d'être corrigé par l'Évangile, car il ne pouvait qu'être cassant, tant qu'il était simplement gravé sur des tables de pierre. L'Évangile est donc une alliance sainte et inviolable, parce qu'il a été contracté par l'Esprit de Dieu, agissant comme sécurité. De là aussi, il résulte que la loi était le ministère de la condamnation et de la mort ; car quand les hommes sont instruits quant à leur devoir, et l'entendent déclarer, que tous ceux qui ne donnent pas satisfaction à la justice de Dieu sont maudits, (Deutéronome 27:26,) ils sont condamné, comme sous peine de péché et de mort. De la loi, ils ne tirent donc rien d'autre qu'une condamnation de cette nature, parce que Dieu y exige ce qui lui est dû, et en même temps ne lui confère aucun pouvoir pour l'accomplir. L'évangile, par contre, par lequel les hommes sont régénérés et réconciliés avec Dieu, par la libre rémission de leurs péchés, est le ministère de la justice et, par conséquent, de la vie aussi.

Ici, cependant, une question se pose: comme l'évangile est l'odeur de la mort à mort pour certains, (2 Corinthiens 2:16,) et comme Christ est un rocher d'offense, et un pierre d'achoppement pour la ruine de beaucoup, (391) (Luc 2:34; 1 Pierre 2:8,) pourquoi représente-t-il, comme appartenant exclusivement à la loi, ce qui est commun aux deux? Si vous répondez qu'il arrive accidentellement que l'Évangile soit la source de la mort, et, par conséquent, il en soit l'occasion plutôt que la cause, dans la mesure où il est par nature salutaire à tous, la difficulté restera toujours non résolue; car la même réponse pourrait être renvoyée avec vérité en référence à la loi. Car nous entendons ce que Moïse a appelé le peuple à témoigner - qu'il leur avait présenté la vie et la mort. (Deutéronome 30:15.) Nous entendons ce que Paul lui-même dit dans Romains 7:10 - que la loi a abouti à notre ruine , non par aucune faute qui s'y rattache, mais par suite de notre méchanceté. Par conséquent, comme la condamnation des hommes est une chose qui arrive à la fois à la loi et à l'Évangile, la difficulté demeure.

Ma réponse est la suivante - qu'il y a, malgré cela, une grande différence entre eux; car si l'évangile est une occasion de condamnation pour beaucoup, il n'en est pas moins, à juste titre, compté la doctrine de la vie, parce qu'il est l'instrument de régénération et nous offre une libre réconciliation avec Dieu. La loi, par contre, comme elle prescrit simplement la règle d’une bonne vie, ne renouvelle pas le cœur des hommes à l’obéissance de la justice et dénonce la mort éternelle des transgresseurs, ne peut que condamner. (392) Ou si vous le préférez d'une autre manière, le bureau de la loi est de nous montrer la maladie, de manière à nous montrer, à en même temps, pas d'espoir de guérison: l'office de l'évangile est d'apporter un remède à ceux qui étaient au-delà de l'espérance. Car, comme la loi laisse l'homme à lui-même, elle le condamne nécessairement à mort; tandis que l'Évangile, l'amenant à Christ, ouvre la porte de la vie. Ainsi, en un mot, nous trouvons que c'est une propriété accidentelle de la loi, perpétuelle et inséparable, qu'elle tue; car comme l'apôtre le dit ailleurs, (Galates 3:10,)

Tout ce qui reste sous la loi est sujet à la malédiction.

Il n’arrive pas, par contre, invariablement à l’Évangile, qu’il tue , car il est

a révélé la justice de Dieu de la foi à la foi, et par conséquent, c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. (Romains 1:16.) (393)

Il reste que nous considérons le dernier des biens attribués. L'apôtre dit que la loi n'a été que pour un temps, et a dû être abolie, mais que l'Évangile, par contre, demeure pour toujours. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles le ministère de Moïse est déclaré transitoire, car il était nécessaire que les ombres disparaissent à la venue du Christ, et cette déclaration -

La loi et les prophètes existaient jusqu'à Jean -
( Matthieu 11:13)

- s'applique à plus que les simples ombres. Car cela laisse entendre que le Christ a mis fin au ministère de Moïse, qui lui était propre et qui se distingue de l'évangile. Enfin, le Seigneur déclare par Jérémie que la faiblesse de l’Ancien Testament est née de cela - qu’elle n’était pas gravée dans le cœur des hommes. (Jérémie 31:32.) Pour ma part, je comprends cette abolition de la loi, dont il est fait mention ici, comme se référant à l'ensemble de l'Ancien Testament, dans la mesure où comme il est opposé à l'évangile, de sorte qu'il corresponde à la déclaration - La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean. Car le contexte l'exige. Car Paul ne raisonne pas ici sur de simples cérémonies, mais montre à quel point l'Esprit de Dieu exerce sa puissance dans l'Évangile avec beaucoup plus de puissance que par le passé sous la loi.

Pour qu'ils ne puissent pas regarder. Il semble avoir eu l'intention de réprouver, indirectement, l'arrogance de ceux qui méprisaient l'Évangile comme une chose excessivement méchante, (394) pour qu'ils puissent à peine daigner lui donner un regard direct. «La splendeur de la loi était si grande», dit-il, que les Juifs ne pouvaient pas la supporter. Que devons-nous donc penser de l'Évangile, dont la dignité est autant supérieure à celle de la loi que le Christ est plus excellent que Moïse?

1. Novi Testamenti . (Nouveau Testament.)
1. Veteris Testamenti . (L'Ancien Testament.)

2. Spiritus . (Esprit.)
2. Literae . (Lettre.)

3. Vitae . (La vie.)
3. Mortis . (Décès.)

4. Inscriptum cordibus . (Écrit dans le cœur des hommes.)
4. Inscriptum lapidibus . (Écrit sur des pierres.)

5. Sempre durans . (Éternel.)
5. Abolendum . (À faire disparaître.)

6. Justitiae . (Justice.)
6. Damnationis . (Condamnation.)

7. Excellenter gloriosum . (Éminemment glorieux.)
7. Illius Respectu ἄδοξον. (Comparativement dépourvu de gloire.)

8. Perspicuum . (Clair.)
8. Obscurum . (Obscur.)

Piscatoris Scholia dans Epist. 2, ad Corinthe . - Éd.