Zacharie 9:9

Le prophète montre ici brièvement la manière dont l'Église devait être restaurée; car un roi de la tribu et de la famille de David se lèverait de nouveau, pour remettre toutes choses dans leur état ancien. Et c'est le point de vue donné partout par les prophètes; car l'espérance du peuple ancien, comme notre espérance, était fondée sur le Christ. Dans la mesure où les choses étaient encore dans un état délabré parmi les Juifs, Zacharie témoigne ici que Dieu n'avait pas en vain jadis parlé si souvent par ses serviteurs de l'avènement d'un Rédempteur, mais qu'un espoir ferme devait être entretenu, jusqu'à ce que le les prophéties se sont accomplies en temps voulu. Comme alors Zacharie parlait jusqu'ici de l'état prospère et heureux de l'Église, il confirme maintenant ce qu'il avait dit; et cela était particulièrement nécessaire, car ils ne pouvaient, comme je l'ai déjà dit, avoir élevé leur esprit pour se sentir confiants quant à leur salut, sans avoir un médiateur devant eux. Mais comme les fidèles étaient alors dans un grand chagrin et un grand chagrin, Zacharie les exhorte ici à la persévérance: car en les invitant à se réjouir grandement , et même à crier de joie , il laisse sans doute entendre que, bien que le chagrin et le chagrin s'emparent rapidement de leur cœur, ils doivent encore lutter virilement, afin de recevoir la faveur de Dieu; car ils doivent avoir succombé cent fois sous leurs maux, s'ils n'avaient pas Christ devant leurs yeux; pas vraiment de manière charnelle, mais dans le miroir de la parole; comme les fidèles voient en cela ce qui leur est loin et même caché.

Nous comprenons maintenant, premièrement, pourquoi le Prophète fait ici une référence si soudaine à Christ; et deuxièmement, pourquoi il n'exhorte pas simplement les fidèles à se réjouir, mais les encourage grandement à exulter comme s'ils étaient déjà dans un état sûr et très heureux.

Par le mot roi , le Prophète laisse entendre qu'à moins qu'ils ne pensaient que Dieu infidèle dans ses promesses, ils devaient entretenir l'espoir, jusqu'au royaume de David, apparemment tombé , se leva à nouveau. Comme Dieu se serait alors reconnu fidèle, et que son adoption comptait fixée et ratifiée dans le Messie, il n'est pas étonnant que le Prophète se réfère maintenant brièvement à un roi; car cette façon de parler était bien connue du peuple. Et nous avons aussi vu ailleurs, que lorsque les prophètes parlent de la sécurité de l'Église, ils mentionnent un roi, parce que le Seigneur a voulu rassembler à nouveau l'Église dispersée sous une seule tête, même Christ. Et il ne fait aucun doute qu'il restera jamais une épouvantable dispersion, si le Christ n'était pas le lien d'union. Il dit alors qu'un roi viendrait. Mais il ne parle pas d'un roi inconnu; il leur rappelle seulement que Dieu serait vrai et fidèle à ses promesses. Or, puisque toute la loi et l'adoption ont dû disparaître, sauf si Christ est venu, sa venue aurait dû être patiemment attendue.

De plus, pour que les enfants de Dieu soient plus confirmés, il dit aussi que ce roi viendrait vers le peuple, la fille de Sion , comme s'il avait dit, que Dieu, pour le bien de toute l'Église, avait fixé le trône royal dans la famille de David: car si le roi devait venir, pour se livrer à ses propres triomphes, et se contenter de pompons et de plaisirs, il aurait été mais une petite consolation tout à fait stérile: mais en tant que Dieu, en décidant d'envoyer le Messie, pourvoyait à la sécurité de toute l'Église, ce qu'il avait promis de faire, le peuple pouvait ici tirer une solide confiance. Ce n'est donc pas une question de petit instant, lorsque le Prophète nous enseigne, que le roi viendrait à Sion et à Jérusalem; comme s'il avait dit: «Ce roi ne viendra pas pour lui-même comme les rois de la terre, qui gouvernent selon leur propre caprice, ou pour leur propre avantage:» mais il nous rappelle que son royaume serait pour le bien commun de tout le peuple, car il introduirait un état heureux.

Il déclare ensuite quelle sorte de roi il devait être. Il le nomme d'abord juste , puis préservé ou enregistré . Quant au mot, juste, il devrait, je pense, être pris dans un sens actif, et donc le mot qui suit: Juste alors et saved est appelé le roi du peuple élu, car il leur apporterait la justice et le salut. Les deux mots dépendent de cette clause, - qu'il viendrait un roi à Sion. S'il venait en privé pour lui-même, il aurait pu être pour lui-même juste et sauvé, c'est-à-dire que sa justice et son salut auraient pu appartenir à lui-même ou à sa propre personne; mais comme il est venu pour les autres, et l'a été pour eux. doué de justice et de salut; alors la justice et le salut dont il est fait mention ici appartiennent à tout le corps de l'Église et ne doivent pas être confinés à la personne du roi. Ainsi est supprimée toute contestation dont beaucoup se sont lassés bêtement, ou du moins, très inconsidérément; car ils ont pensé que les Juifs ne peuvent être vaincus autrement, et que leur perversité ne peut être vérifiée autrement qu'en affirmant que נושע, nusho , doit être pris activement; et ils ont cité quelques passages de l'Écriture, dans lesquels un verbe en niphal est pris dans un sens actif. (102) Mais quel besoin y a-t-il d'entreprendre de tels litiges, alors qu'on peut bien s'entendre sur le sujet? Je concède alors aux Juifs, que Christ est sauvé ou préservé, et qu'il est dit qu'il est ainsi par Zacharie.

Mais nous devons voir ce qu'est ce salut qui appartient au Christ. C'est ce que nous pouvons tirer de ce qui est dit par le Prophète. Nous ne devons donc pas nous disputer ici sur les mots, mais considérer quel est le sujet, c'est-à-dire qu'un roi juste et sauvé vient à son élu: et nous savons que le Christ n'avait pas lui-même besoin du salut. De même qu'il a été envoyé par le Père pour rassembler un peuple élu, on dit qu'il est sauvé parce qu'il a été doté du pouvoir de le préserver ou de le sauver. Nous voyons alors que toute controverse est terminée, si nous renvoyons ces deux mots au royaume du Christ, et il serait absurde de les confiner à la personne d’un seul homme, car le discours est ici concernant une personne royale; oui, concernant la condition publique de l'Église et le salut du corps tout entier. Et certainement quand nous parlons d'hommes, nous ne disons pas qu'un roi est sain et sauf, lorsqu'il est expulsé de son royaume, ou lorsque ses sujets sont dérangés par des ennemis, ou lorsqu'ils sont entièrement détruits. Quand donc un roi, privé de toute autorité, voit ses sujets misérablement opprimés, on ne dit pas qu'il est sauvé ou préservé. Mais le cas du Christ, comme je l'ai dit, est spécial; car il n'exerce pas la domination pour lui-même, mais pour la préservation de tout son peuple. Par conséquent, en ce qui concerne la grammaire, je peux facilement admettre que le Christ est appelé juste et sauvé, passivement; mais quant à la question elle-même, il est juste en référence à son peuple, et aussi sauvé ou préservé, car il apporte avec lui le salut aux perdus; car nous savons que les Juifs étaient alors presque dans un état désespéré.

Cependant, il ajoute en même temps que le roi serait sauvé, non parce qu'il serait pourvu d'armes et de forces, ou qu'il défendrait son peuple à la manière des hommes; car il dit qu'il serait pauvre (103) Il doit alors être préservé autrement Sûrs que les princes terrestres ne sont habitués à être, qui remplissent leurs ennemis de peur, qui fortifient leurs frontières, préparent une armée et mettent en place toutes les défenses pour conjurer les assauts. Zacharie nous enseigne que le Christ serait autrement préservé, comme il se montrerait supérieur à ses ennemis par une puissance divine. Puisqu'il est pauvre, il doit être exposé à toutes sortes de blessures; car nous voyons que lorsqu'il n'y a pas de forteresse terrestre, tous les méchants s'envolent aussitôt ensemble comme vers la proie. Si le Christ est donc pauvre, il ne peut pas préserver son propre peuple, ni prospérer dans son royaume. Il s'ensuit donc qu'il doit être pourvu de la puissance céleste, afin de se maintenir en sécurité et pour éviter de nuire à son Église; et c'est ce que Zacharie va bientôt nous dire, et exprimer plus clairement. Il suffit maintenant d'exposer brièvement son objet.

Il ajoute ensuite, Chevauchant un âne, le poulain, le poulain d'un âne (104) Certains pensent que l'âne n'est pas mentionné ici pour désigner la pauvreté, car ceux qui excellaient au pouvoir parmi le peuple avaient alors l'habitude de chevaucher des ânes. Mais il me semble certain que le Prophète a ajouté cette clause pour expliquer le mot עני, oni , pauvre; comme s'il avait dit que le roi dont il parlait ne se distinguerait pas par une apparence magnifique et splendide comme les princes terrestres, mais apparaîtrait dans un état sordide ou du moins dans un état ordinaire, afin de ne pas différer des plus humbles et le plus bas des gens. (105) Il demande ensuite aux fidèles de lever les yeux vers le ciel, afin d'arriver à la vraie connaissance du royaume du Christ et de se sentir assurés que la justice et le salut est à attendre de lui. Comment? Parce qu'il ne sera accompagné de rien qui puisse faire peur aux hommes, mais qui servira d'individu humble et obscur. Nous pouvons également ajouter ici que la justice et le salut doivent être compris selon le caractère du royaume du Christ; car comme le royaume du Christ n'est pas temporel ou ce qui passe, nous concluons que la justice qu'il possède doit être perpétuelle, avec le salut qu'il apporte. Mais je ne suis pas disposé ingénieusement à parler ici de la justice de la foi; car je pense, au contraire, que par le mot on entend ici un bon ordre de choses, comme toutes choses étaient alors parmi le peuple dans un état de confusion; et cela pourrait être facilement prouvé par de nombreux passages de l'Écriture.

La somme de l'ensemble est que les prédictions par lesquelles Dieu a donné à son peuple élu un espoir de rédemption n'étaient ni vaines ni nulles; car enfin, au temps convenable, Christ, fils de David, sortirait, - deuxièmement, que ce roi serait juste, et sauvé ou préservé; car il remettrait en ordre les choses qui étaient dans un état de confusion honteux, - et troisièmement, ajoute-t-il, que ce roi serait pauvre; car il monterait sur un âne, et n'apparaîtrait pas en grande éminence, ni ne se distinguerait pour les armes, ni pour la richesse, ni pour la splendeur, ni pour le nombre de soldats, ni même pour les ornements royaux qui éblouissent les yeux du vulgaire: il chevaucher un âne

Cette prophétie que nous savons s'est accomplie en Christ; et même certains Juifs sont contraints d’avouer que les paroles du Prophète ne peuvent être appliquées à personne d’autre. Pourtant, ils ne reconnaissent pas comme le Christ de Dieu le Fils de Marie; mais ils pensent que le Prophète parle de leur Messie imaginaire. Maintenant, nous, qui sommes pleinement persuadés et maintenons fermement que le Christ promis est apparu et a accompli son œuvre, voyons qu'il n'a pas été dit sans raison qu'il viendrait pauvre et chevauchant un âne . Il a en effet été conçu pour qu'il y ait un symbole visible de cette chose même; car il monta sur un âne en montant à Jérusalem peu de temps avant sa mort. Il est bien vrai que les paroles du Prophète sont métaphoriques: quand il dit: Vient un roi monté sur un âne , les mots sont figuratifs; car le Prophète veut dire que Christ serait comme une personne obscure, qui ne ferait pas une apparition au-dessus de celle des gens ordinaires. Que ce soit le vrai sens est sans aucun doute vrai. Mais pourtant, il n'y a aucune raison pour que le Christ ne donne pas d'exemple en montant un âne.

Je vais citer un exemple similaire: il est dit dans le vingt deuxième psaume: «Ils ont tiré au sort mes vêtements.» La métaphore est sans aucun doute apparente, ce qui signifie que les ennemis de David ont divisé son butin. Il se plaint donc que ces voleurs, par lesquels il avait été injustement traité, l'avaient privé de tout ce qu'il avait: et cela s'est accompli d'une manière littérale, de sorte que le plus ignorant doit reconnaître que cela n'a pas été en vain annoncé. Nous comprenons maintenant à quel point ces choses concordent - que le Prophète parle métaphoriquement de l'humble apparition de Christ; et cependant que le symbole visible est si approprié, que le plus ignorant doit reconnaître qu'il ne faut s'attendre à aucun autre Christ que celui qui est déjà apparu.

J'oublie beaucoup de choses frivoles, qui ne tendent en aucun cas à expliquer le sens du Prophète, mais même à le pervertir et à détruire la foi dans la prophétie: car certains pensent que Christ est monté sur un âne, et aussi sur un poulain, parce qu'il devait gouverner le Juifs, qui avaient été auparavant habitués à porter le joug de la loi, et qu'il devait aussi amener les Gentils à l'obéissance, qui était jusqu'alors innommable. Mais ces choses sont très frivoles. Il nous suffit de savoir ce que veut dire le Prophète. Il suit ensuite -

9. Exultez-vous beaucoup, fille de Sion; Crie, fille de Jérusalem: Voici ton roi, il viendra vers toi; Il sera juste et sauvé; Modeste, et il montera sur un âne, Même sur un poulain, le poulain d'un âne

10. Et je couperai le char d'Ephraïm, Et le cheval de Jérusalem; Et l'arc de la guerre sera coupé; Et il annoncera la paix aux nations; Et sa domination sera d'une mer à l'autre, et du fleuve aux extrémités du pays.

- Éd.