Zacharie 9:9

Réjouis-toi grandement, ma fille de Sion; crier, ma fille de Jérusalem, ... par qui sont signifiées, pas les habitants de Jérusalem en commun; ni les enfants de celui-ci, cela dit Hosannas au fils de David; mais l'église de Dieu et les vrais croyants en Christ, appelés à "se réjouir" et "crier": pas simplement de manière externe, en montrant des marques de joie extérieure, mais de manière spirituelle, pour laquelle il y avait de bonnes Raison, comme suit:

Voici, ton roi cometh to toi; Aben Ezra dit que les interprètes sont divisés sur le sens de cette prophétie; Certains disent que c'est du Messie, le fils de David; et d'autres, Messie, le fils de Joseph. R. Moïse, le prêtre, observe, pense que Néhemiah le tirlethite est signifié; et il est lui-même d'opinion que Judas Maccabeus est destiné; Mais Jarchi affirme qu'il est impossible de l'interpréter d'autre que le roi Messie; Et c'est le sentiment de beaucoup de leurs écrivains, à la fois ancien et moderne. Il lui est appliqué dans le Talmud; Ils disent r, il voit un cul dans son rêve, laissez-le chercher du salut, comme on dit, voici, ton roi cometh to toi, "chevauchant un cul". R. Alexander raconte que R. Joshua Ben Levi s'est opposé à ces deux phrases, "à son époque", et "je vais l'hâter", Ésaïe 60:22 et a donné cela comme le Sens de les réconcilier: S'ils sont dignes, c'est-à-dire de la venue du Messie, "je vais l'hâter"; S'ils ne sont pas dignes, il sera "à son époque"; et qu'il a également mis ces Écritures ensemble et les a comparé à cette Écriture: "Voici, comme le Fils de l'homme est venu avec les nuages ​​du ciel", Daniel 7:13 et aussi ce qui est écrit, "pauvre et sur un cul"; S'ils sont dignes, il viendra avec les nuages ​​du ciel; S'ils ne sont pas dignes, il viendra pauvre et monter sur un cul. Dans un livre ancien de la leur, au moins tellement estimé, il est dit que le roi Messie prévala sur eux tous (les nations du monde et les Israélites); Comme on dit: "Pauvre et sur un cul, et sur un Colt, le poulain d'un âne": et dans plusieurs autres endroits de ce travail, et d'autres traités dans celui-ci, le texte est appliqué au Messie; comme cela est également dans leurs anciens midrashes ou leurs expositions. Dans un w il est observé,.

"Les rabbins disent un bœuf; c'est l'oint pour la guerre, comme on dit:" Sa gloire est comme le premier de son taureau ",.

Deutéronome 33:17 un cul; C'est le roi Messie, comme on dit: "Pauvre et monte sur un cul"; ".

Et encore une fois x, sur ces mots ", liant son poulain à la vigne et le colt de son cul à la vigne de choix", Genèse 49:11 , cette remarque est faite; Ce sera quand cela viendra passer qui est écrit de lui, "pauvre et sur un cul". Et dans une autre Y de leurs expositions, les deux Rédempteurs, Moïse et le Messie sont comparés ensemble; et, parmi les différentes choses dans lesquelles ils sont d'accord, c'est un; comme il est dit de l'ancien rédempteur, "et Moïse a pris sa femme et ses fils, et les a mis sur un cul", Exode 4:20 donc il est donc dit de ce dernier Rédempteur (le Messie), "Pauvre et montage sur un cul". Et donc il est interprété par beaucoup de leurs écrivains plus modernes z. Cela doit être compris de la venue du Christ, pas simplement à Jérusalem, lorsqu'il est monté sur un cul, après mentionné; Mais de sa venue dans la chair, quand il est venu à Sion, et pour son bien; et qui était merveilleux, et donc un "voici" est préfixé; et est la matière de grande joie, qu'elle est appelée à montrer, à cause de la naissance de lui qui est son Sauveur; Et à cause des bonnes choses qui viennent par lui; Et à cause de son apparition comme un roi, et son roi; Pour, comme il a été prophétisé de comme tel, à ce titre, il est venu, bien que son royaume n'était pas de ce monde; Et comme le roi de Sion, étant placé là-bas par son père et qu'il a un droit en vertu de la rédemption et appartient comme tel par son peuple dans l'appel effectif, et à qui tous les caractères suivants appartiennent.

Il [est] juste: non seulement juste juste juste comme Dieu, mais juste et debout dans l'ensemble de sa vie comme homme; et fidèle à l'administration de son bureau en tant que médiateur; et l'auteur et porteur de la justice à son peuple:

et avoir salut; le salut de son église et de son peuple; qu'il n'avait pas seulement à cœur, mais l'a eu à exécuter, être nommée à ce service par son père et d'avoir accepté à cela comme caution de son peuple et était l'affaire qu'il venait dans le monde à faire, ici prophétisée de; Oui, il s'appelle le salut lui-même, comme dans un texte parallèle, Ésaïe 62:11 Le but de celui-ci était prévu en lui; Dieu a résolu de sauver son peuple par lui, et par lui seulement; Il n'a jamais eu l'intention d'épargner d'autre que dans et à travers lui; Et la chose n'était pas seulement consultée avec lui, mais le schéma de celui-ci a été tiré en lui; Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même. L'alliance de Grace, dans laquelle le salut est un article principal, a été fait avec lui; Et lui, en tant que caution de cette alliance, l'entreprit; Et dans la plénitude du temps envoyé, est venu l'efforcer; Pour ce qu'il a été abondamment qualifié, étant Dieu et l'homme en une seule personne, de même que quelque chose à offrir comme un sacrifice pour la satisfaction du droit et de la justice, afin de l'obtenir; et pourrait poser une vertu suffisante pour répondre à la fin, être le puissant Dieu; et avoir en tant que médiatrice à une commission de son père divin, il est devenu, par son obéissance, ses souffrances et sa mort, l'auteur du salut éternel à son peuple; et en lui, le salut est, et dans aucun autre; Et en vain, il faut s'y attendre de tout autre, ou d'une autre manière que par lui, Actes 4:12. Certains rendent le mot "sauvé" A; Comme il était par son père divin, quand il a été élevé des morts et n'a pas souffert de voir la corruption; Voir Hébreux 5:7 Autres, «Saving lui-même» B; quand il se souleva des morts, et s'est ainsi déclaré fils de Dieu; Et quand il a apporté le salut à son corps, l'église, qui est lui-même, Ésaïe 63: 5 .

humble; Meek, et humble, comme il semblait être dans l'hypothèse de la nature humaine; dans sa voiture aux pécheurs, la conversation avec eux et la réception d'eux; dans ses ministères à ses disciples; Et en ne cherchant pas la sienne, mais la gloire de son père. Ou "pauvre" c; comme Jésus le Messie était; Né des parents pauvres, n'avait pas là où pondre sa tête et fut administré à d'autres; Voir 2 Corinthiens 8:9.

et monter sur un cul, et sur un colt le poulain d'un âne; Ce qui a été rempli en Jésus de Nazareth, Matthieu 21:4 Non qu'il y ait monté sur eux, mais sur le poulain seulement; Pour que cela devrait être rendu », sur un cul, c'est-à-dire sur un colt, le poulain d'un cul" d. Les Juifs ont une fable, que le cul Abraham sombre, quand il allait sacrifier son fils Isaac, était le poulain du cul qui a été créé le soir du sabbat, c'est-à-dire à la création; et que les mêmes Moïse mettent sa femme et ses fils, lorsqu'il est sorti de Midian; Et le même cul, disent-ils, Messie, le fils de David devait monter à sa venue E; mais l'un d'un tel âge prodigieux n'a sûrement pas pu être appelé un colt, ni un poulain; Cependant, cette fable montre la conviction de leur esprit que c'est une prophétie du Messie et qu'ils s'attendaient au Messie de rouler sur un cul, selon elle, comme l'a fait le Messie Jésus. Et les Grecs ont une autre fable, ce qui a peut-être pris sa source de cette prophétie, que lorsque Antiochus entra dans le temple à Jérusalem, il y a trouvé une image d'un homme en bois, avec une longue barbe, à cheval sur un cul f. Et un mensonge comme le tacitus g, que les Juifs ont consacré les effigies d'un cul dans la partie la plus proche du temple; Parce qu'un troupeau d'ânes sauvages, comme il prétend, les a dirigés vers des fontaines d'eau, quand dans le désert, et prêt à mourir avec soif; Et pourtant, il a lui-même dit que les Juifs n'ont aucune image, ni dans leurs villes ni dans leur temple: et de par conséquent, il se peut que la calomnie se fit sur les chrétiens primitifs, parfois confondues avec les Juifs, qu'ils adoraient un la tête du cul; et qui est réfuté par Tertullian h.

r t. bab. Beracot, fol. 56. 2. S T. BAB. Sanhédrin, fol. 98. 1. Vid. eiam ib. fol. 99. 10. T Zohar dans Gen. Fol. 127. 3. U ZOHAR EN NUMB. fol. 83. 4. Dans Deut. fol. 117. 1. 118. 3. Raya Mehimna Apud IB. dans Lev. fol. 38. 3. Dans engourdi. fol. 97. 2. W Bereshit Rabba, sect. 75. fol. 66. 2. X Bereshit Rabba, sect. 98. Fol. 85. 3. Y Midrash Kohelet, Fol. 63. 2. Z Jarchi dans ISA. xxvi. 6. Baal Hatturim sur Exod. fol. 88. 2. Abarbinel, Mashmiah Jeshuah, Fol. 15. 4. R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, Fol. 46. ​​2. CAPHTOR UPERAH, FOL. 81. 2. A ונושע הוא "et salvatus ipse", Pagninus, Montanus, Cocceius "Servatus", Calvin, De Dieu. Schultens que j'ai observe, que ישע, dans la langue arabe, signifie grand, ample, spacieux et désigne une amplitude de richesses, de pouvoir, de connaissances, de bonheur et de gloire et dans cet endroit, le mot décrit un roi à la plupart du salut. dans cette amplitude de la pauvreté et du détroit, des ténèbres et de la misère. B "Servabit Seipsum", Vatable. C עני Pauper, V. L. Calvin, Junius Tremellius, Piscator "Inops", Cocceius d ועל יר "ID Est, Super Pullum", Noldius. E Pirke Eliezer, c. 31. Fol. 32. 1. CAPHTOR UPERAH, FOL. 81. 2. F Diodor. Sicul. Excerpta, l. 34. p. 901, 902. G HIST. l. 5. c. 3, 4, 5. h apologet. c. 16. Nations annonces, l. 1. c. 11. Je viens hebr. l. 1. p. 18, 19, 20. Indicul. COV. Hebr. à calce ejus.