Zacharie 9:9

Il est juste et ayant le salut — Le juste et le Sauveur. Après avoir prédit les victoires des Maccabées, le prophète dans un transport soudain éclate dans une représentation joyeuse de la venue du Messie. Voici, ton roi vient, etc. à savoir, ce Messie si souvent décrit dans les prophètes comme le roi d'Israël, et appelé ailleurs du nom de David leur roi. Il est le juste et le Sauveur ; le Seigneur notre justice; qui exécutera la justice et le jugement sur la terre, et perfectionnera le salut de son peuple fidèle : contrairement aux vainqueurs fiers et ruineux de la terre, il n'entrera pas avec une puissante cavalcade de chevaux, maisvenir humblement et monter sur un âne, et sur un poulain le poulain d'un âne. Pour élucider cette circonstance remarquable, qui fut accomplie par le bienheureux Jésus lorsqu'il entra à Jérusalem de la manière prédite ici, le savant évêque Sherlock revient à ce commandement originel de la loi, que les rois d'Israël ne doivent pas multiplier les chevaux pour eux-mêmes ; car, étant sous la domination et la protection immédiates du Seigneur, ils ne devaient pas mettre leur confiance dans la défense extérieure.

Voir la note sur Deutéronome 17:16 . Les rois d'Israël furent élevés sur le trône à condition qu'ils renoncent à l'assistance de chevaux et de cavaliers, et dépendent de Dieu pour le succès au jour de la bataille. Ceux qui l'ont fait, ont été proportionnellement réussis; ceux qui ne l'ont pas fait se sont ruinés eux-mêmes et leur pays. Maintenant, dans cette vue, regardez la prophétie actuelle : vous voyez ici ce que le roi avait prédit , qui devait sauver le peuple : considérez alors à quelle sorte de roi il fallait s'attendre.

Est-il possible d'imaginer que Dieu enverrait un roi pour les sauver , qui serait comme les rois qui les avaient défaits ? N'est-il pas plus raisonnable d'imaginer qu'il ressemblerait à ceux qui avaient été les libérateurs de leur pays ? — Des rois qui craignaient Dieu, et par conséquent ne craignaient aucun ennemi ; qui, quoique monté sur des ânes et poulains les poulains des ânes, a pu mettre en fuite les milliers et les dizaines de milliers de chars et de chevaux qui venaient contre eux ? De plus, le roi prédit par le prophète devait être juste, doux et humble :mais comment aurait-il pu mériter ce caractère, s'il avait paru dans la pompe et l'orgueil de la guerre ; entouré de chevaux et de chars, en opposition directe avec la loi de Dieu ? Ou comment, comme il devait apporter le salut au peuple, pourrait-il user de ces moyens que Dieu n'a jamais prospéré, et qu'il avait suffisamment déclaré qu'il ne ferait jamais ? Vous voyez donc combien il était essentiel au caractère d'un roi d'Israël, qui devait être juste et humble, et apporter le salut avec lui, qu'il vienne monté sur un âne, et un poulain le poulain d'un âne.

Mais, s'il peut encore subsister un doute, que le prophète lui-même l'explique, qui, immédiatement après sa description du roi promis, ajoute : Et je retrancherai le char d'Éphraïm, et le cheval de Jérusalem ; montrant clairement que le caractère donné au Messie, qu'il devrait monter sur un âne, était en opposition avec l'orgueil de leurs rois guerriers, qui, par leur grande force dans les chars et les chevaux, s'étaient perdus eux-mêmes et leur peuple.

Dans le même but parle le prophète Osée ; ch. Zacharie 1:7 et Michée, ch. Zacharie 5:10passages qui se soutiennent et s'éclairent mutuellement, et montrent indéniablement ce que le prophète avait en vue, lorsqu'il prédisait que le Messie monterait sur un âne. la loi juive, et l'histoire juive, comme une simple circonstance insignifiante dans le caractère d'un roi d'Israël, qu'il ait ou non des chars et des chevaux de guerre ? Ou était-ce un reproche au Christ de monter à Jérusalem sur le poulain d'une ânesse, alors que David, le plus grand de ses ancêtres, et Salomon le plus sage, tant qu'il était sage, chevauchaient de la même manière ? Les Juifs peuvent-ils objecter à cette circonstance, et pourtant parler des gloires de David et de la magnificence de Salomon, qui, au milieu de toute leur gloire et magnificence, a fait la même chose ? le Messie, sans oublier par quels princes leurs ancêtres furent sauvés, et par quoi défaits ? Voir Bishop Sherlock sur Prophesy, Dissert. 4: p. 379.

Monter sur un âne, etc. — La monte à cheval est considérée comme une chose très honorable en Orient. Aussi les chevaux n'y sont-ils pas employés à d'autres mouvements que celui de marcher en état et de courir en pleine carrière. C'est pourquoi le docteur Pocock nous dit que les choux des janissaires du Caire vont toujours sur l' âne pour plus de vitesse, ces créatures qui vont très vite : alors qu'il est contraire à la dignité turque d'aller à cheval plus vite qu'un pied. -rythme dans les rues.

Monter à cheval est au Levant une chose honorable ; et ils les montent en conséquence d'une manière très majestueuse. Et en effet, cela a tellement frappé certains de nos voyageurs de l'Ouest, le Dr Russell en particulier, qu'ils ont franchement avoué qu'un grand homme de l'Est, monté à cheval et accompagné de ses serviteurs, a semblé beaucoup plus majestueux et digne. à eux, qu'un des nôtres dans son carrosse, chargé de valets de pied : en vérité, il faut permettre aux gens de ces pays d'être d'exquis connaisseurs de toute attitude et de toute circonstance qui servent à ennoblir l'apparence d'une personne, et à rendre il majestueux et majestueux.

Le prophète Zacharie semble donc avoir supposé cette sorte de sensibilité, quand il décrit la venue du Messie à Sion, comme doux et humble, parce qu'il devait faire son entrée sur un âne : car, cet attachement de majesté et de dignité au monter sur un cheval obtenu en Judée avant l'époque de Zacharie, bien qu'il en ait toujours été ainsi dans ce pays ; les plus grands personnages, et dans les occasions les plus solennelles aussi, y chevauchant dans les temps plus anciens sur des ânes et des mulets.

Cela semble avoir commencé sous le règne de Salomon, à l'époque duquel on nous dit que de nombreux chevaux furent sortis d'Égypte ; et qui touche évidemment à la pompe supposée être dans l'équitation sur les chevaux, Ecclésiaste 10:7 . Nous avons déjà remarqué ce passage sur 2 Rois 4:24 .

Mais le récit du Dr Russell sur les personnes en état de monter à cheval, avec un certain nombre de serviteurs marchant devant eux, est une illustration bien plus parfaite d'un passage qui parle de ceux qui montent comme étant à cheval. J'ai vu des serviteurs chevaucher en état, disait le sage, tandis que des personnes de grande naissance, dans des pays où la dignité est entretenue avec le plus grand soin, il avait vu marcher comme des serviteurs devant ceux qui montaient. Voir les Observations, p. 284.