Zacharie 9:9

De la protection que Dieu a promise à son peuple et à sa maison, le prophète passe à celui qui a toujours été dans ses pensées et pour qui ce peuple et ce temple ont été préservés. Il avait décrit le grand conquérant de ce monde, balayant le cours de sa victoire. Contrairement à lui, il montre désormais à son peuple le caractère et la procession de leur roi. «Réjouissez-vous grandement.» Pas avec la joie de ce monde. Dieu n’exhorte jamais l’homme à «se réjouir beaucoup» des joies éphémères de ce monde. Il nous permet d'être heureux, en tant qu'enfants, devant lui; Il permet une telle flottabilité de cœur, s'il est innocent; mais Il ne le commande pas. «Maintenant» Il ordonne à Son peuple d'éclater dans un jubilé de réjouissance: il devait danser et crier pour la joie de l'esprit; «Méprisant la pauvre exultation de ce monde et exultant de cette joie dépassante» mais chaste, qui sied à la vraie félicité que leur Roi et Sauveur apporte. Rup.: «Ce mot,“ grandement ”, signifie qu’il ne devrait y avoir aucune mesure dans leur exultation; car l'exultation des enfants de l'époux est bien différente de l'exultation des enfants de ce monde. Cyril: «Il demande à la Sion spirituelle de se réjouir, dans la mesure où le découragement a été supprimé. Pour quelle cause de chagrin y a-t-il, quand le péché a été enlevé, la mort foulée aux pieds et la nature humaine appelée à la dignité de la liberté, et couronnée de la grâce de l'adoption et illuminée par le don céleste?

Voici, ton roi vient vers toi - Il ne dit pas "un roi", mais "ton" roi; " ton roi, le tien, le promis depuis longtemps, le longtemps attendu; Celui qui, quand ils avaient leurs propres rois, leur avait été donné par Dieu, avait été promis comme «le» roi; «Le dirigeant juste parmi les hommes» 2 Samuel 23:3, de la semence de David; Celui qui, au-dessus de tous les autres rois, était «leur» Roi et Sauveur; dont le royaume devait absorber en lui-même tous les royaumes de la terre; «Le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs.» Son roi devait venir «vers elle». Il était en quelque sorte «d'elle» et «pas d'elle»; «D'elle», puisqu'il devait être «son roi», «pas d'elle», puisqu'il devait «venir à elle». En tant qu'homme, Il est né d'elle: en tant que Dieu, le Verbe fait chair, Il «vint à» elle. «À toi», pour être manifesté à toi; «Être à toi par la communion de la nature» 1 Timothée 3:16; "Comme Il est à toi, par le sérieux de l'Esprit éternel et le don du Père, pour procurer ton bien" Hébreux 2:14. «Un enfant est né à nous, un Fils nous est donné» Ésaïe 9:6. " De cela, son entrée à Jérusalem était une image. Mais comment devrait-il venir? «Il viendra à toi», dit un vieil écrit juif, «pour t'expier; Il viendra vers toi pour t'élever; Il viendra à toi, pour t'élever jusqu'à son temple et pour t'épouser d'une éternelle épouse.

Il est juste et a le salut - Juste ou juste, et la fontaine de la justice ou de la justice. Car ce qu'Il est, «cela» Il diffuse. La justice que Dieu «est» et la justice que Dieu, fait homme, donne, sont souvent mélangées dans les Saintes Écritures. Ésaïe 45:21; Ésaïe 53:11; Jérémie 23:5; Jérémie 33:15; Malachie 4:2. C'est aussi la source de la joie extrême. Car la venue de leur roi dans la justice serait, pour l'homme pécheur, une cause non de joie mais de crainte. C'était la source du message de joie de l'Ange; «Je vous apporte de bonnes nouvelles de grande joie, qui seront pour tous les peuples; car à vous est né aujourd'hui, dans la ville de David, un Sauveur »Luc 2:10.

Il est juste - Denys: "Parce que dans la Nature Divine, Il est la Fontaine de toute sainteté et justice." «Comme vous êtes vous-même juste, vous ordonnez toutes choses avec justice. Car ta puissance est le commencement de la justice ». Selon la nature qu'Il a prise, Il était aussi le plus juste; car Il a toujours recherché la gloire du Père, et "Il n'a commis aucun péché, et la fraude n'a pas non plus été trouvée dans Sa bouche" 1 Pierre 2:22. Dans la voie de la justice aussi, il satisfait les gens, se livrant pour leurs fautes à la douleur de la mort la plus amère, pour satisfaire l'honneur de la majesté divine, afin que le péché ne reste pas impuni. Par conséquent, il dit de lui-même; «Celui qui cherche sa gloire qui l'a envoyé, la même chose est vraie, et aucune injustice n'est en lui» Jean 7:18. Dont également Stephen a dit aux Juifs: «Vos pères les ont tués, ce qui montrait avant la venue du Juste, dont vous êtes maintenant les traîtres et les meurtriers» Actes 7:52.

La justice est un attribut terrible de Dieu. C'est une gloire et une perfection de Son Être, pour le parfait à regarder et à adorer. La miséricorde, issue de notre salut, est l'attribut qui nous attire les pécheurs. Et cela réside dans la promesse qu'Il devrait «venir à eux», cependant le seul mot נושׁע nôsha‛ doit être rendu. La signification d'une telle prophétie est sûre, indépendante de mots simples. Tout le contexte implique qu'Il devrait venir en tant que dirigeant et libérateur, que le mot נושׁע nôsha‛ signifie "enduit du salut" (alors que les anciennes versions le rendaient, "Sauveur ") Ou s'il s'agit de" sauvé ". Car comme Il est venu, non pas pour lui mais pour nous, de même, dans la mesure où il pouvait être dit qu'il était sauvé, il a été «sauvé», non pour lui mais pour nous. De notre Seigneur, en tant qu'homme, il est, de la même manière, dit: "Tu ne laisseras pas son âme en enfer" Psaume 16:1, ou "que Dieu a suscité, ayant relâché les douleurs de la mort, car il n'était pas possible qu'Il en soit retenu »Actes 2:24.

En tant qu'homme, il est ressuscité des morts; en tant que Dieu, il s'est ressuscité des morts, pour nous, pour qui il est mort. Pour nous, Il est né Sauveur; pour nous, il a été doté du salut; pour nous, il a été sauvé de la mort; de la même manière que, de sa nature humaine, l'apôtre dit: "Il a été entendu, en ce qu'il craignait" Hébreux 5:7. Pour nous, en tant que pécheurs, il est plus heureux d'entendre parler du Sauveur; mais le sens le plus littéral «sauvé» a son propre réconfort: car il implique les souffrances, par lesquelles ce salut a été procuré, et ainsi il contient une allusion à l'enseignement d'Ésaïe: «Il a été enlevé de l'oppression et du jugement»; sur lequel suit ce même vaste règne, dont David, dans son image de la Passion Psaume 22:27, et Isaïe Ésaïe 53:10 prophétiser. Osorius: «Ce« sauvé »n’implique pas qu’il a obtenu le salut pour les siens autrement que de lui-même. «Mon propre bras», dit-il dans Ésaïe, «m'a apporté le salut» Ésaïe 63:5. Mais son Homme, Il a obtenu le salut de la Divinité intérieure. Car quand il a détruit la puissance de la mort, quand, ressuscité des morts, il est monté au ciel, quand il a pris sur lui le royaume éternel des cieux et de la terre, il a obtenu le salut de la gloire du Père, c'est-à-dire de la sienne. Divinité, pour la donner à tous les siens. Le mot hébreu ne diminue donc en rien l'ampleur de sa dignité. Car nous confessons que la nature humaine du Christ a reçu cette gloire éternelle ajoutée de sa nature divine, de sorte qu'Il ne soit pas seulement orné de ces dons éternels, mais qu'il devienne la cause du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent. "

Lowly - L'humilité extérieure de la condition est, par la grâce de Dieu, le meilleur stimulant de l'intérieur. Le mot «humble» exprime merveilleusement l'union des deux; faiblesse de l'état extérieur avec humilité d'âme. Le mot hébreu exprime la condition de celui qui est courbé, abaissé par l'oppression, l'affliction, la désolation, la pauvreté, la persécution, le deuil; mais seulement si en même temps, il avait en lui le fruit de tout cela, dans l'humilité d'esprit, la soumission à Dieu, la piété. Ainsi, notre Seigneur prononce la bénédiction des «pauvres» et des «pauvres en esprit», c'est-à-dire pauvres en biens, qui sont également pauvres en âme. Mais en aucun cas il n'exprime l'humilité d'esprit sans la faiblesse de la condition. Un humble, qui n'était pas affligé, ne serait jamais ainsi appelé. Le prophète déclare alors que leur roi doit venir à eux dans un état déplorable, «frappé, frappé et affligé» Ésaïe 53:4, et avec la grâce spéciale de cette condition, la douceur , douceur et humilité d'âme; et notre Seigneur nous dit: «Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur» Matthieu 11:29. Denys: «Il dit de lui-même dans l'Évangile: 'Les renards ont des trous et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où poser sa tête' Matthieu 8:2. «Car bien qu'Il fût riche, Il est devenu pauvre pour nous, afin que nous puissions être riches par Sa pauvreté» 2 Corinthiens 8:9. "

Humble et chevauchant un âne - Les rois de la terre chevauchent en état. Les jours étaient révolus, où les fils des juges montaient sur des ânes Juges 10:4; Juges 12:14. Même alors, les plus distingués montaient sur des ânes «blancs» (c'est-à-dire roan) Juges 5:1. Le mulet, en tant qu'animal plus grand, était utilisé par David 1Ki 1:33 , 1 Rois 1:38, 1 Rois 1:44 et ses fils 2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9, tandis que des ânes étaient utilisés pour son ménage 2 Samuel 16:2, et par Ziba, Shimei, Mephibosheth, Ahitophel, 2 Samuel 16:1; 2Sa 17:23 ; 2 Samuel 19:26; 1 Rois 2:4 et, plus tard, par l'ancien prophète de Béthel 1Ki 13:13 , 1 Rois 13:23, 1 Rois 13:27. David avait réservé des chevaux pour 100 chars, 2 Samuel 8:4, après la défaite des Syriens, mais lui-même ne les a pas utilisés. Absalom employait «des chars et des chevaux» 2 Samuel 15:1 dans le cadre de sa pompe, lorsqu'il se préparait à déplacer son père; et Salomon les a multipliés 1 Rois 4:26; 1 Rois 10:26; 2Ch 1:14 ; 2 Chroniques 9:25. Il en parle comme d'une indignité ou d'un revers; «J'ai vu des serviteurs sur des chevaux et des princes marcher, comme des serviteurs, sur la terre» Ecclésiaste 10:7.

L'enterrement d'un âne est devenu un proverbe pour une fin disgraciée Jérémie 22:19. Il n'y a aucun exemple dans lequel un roi est monté sur un âne, sauf celui dont le royaume n'était pas de ce monde. La prophétie a donc été conçue pour préparer les Juifs à attendre un prophète-roi, pas un roi de ce monde. Leurs yeux étaient fixés sur ce passage. Dans le Talmud, dans leurs interprétations traditionnelles et dans leurs livres mystiques, ils ont insisté sur ces mots. La mention de l'âne, ailleurs, leur semblait typique de cet âne, sur lequel leur Messie devait monter. «Si un homme dans un rêve voit un âne», dit le Talmud, «il verra le salut.» C'est un exemple de prophétie qu'un faux Messie aurait pu accomplir, humainement parlant, mais que, de par sa nature, personne n'accomplirait, sauf le Vrai. Car «leur» esprit était fixé sur la gloire terrestre et la grandeur du monde: cela aurait été incompatible avec les revendications de celui dont le royaume était de ce monde.

Cela appartenait au caractère de Celui qui était secoué, moqué, flagellé, craché, crucifié, mort pour nous et ressuscité. C'était l'humiliation divine qui, dans le dessein de Dieu, devait être compensée par la puissance divine. En soi, il aurait été, s'il était isolé, sans signification. Le Saint-Esprit l'a prophétisé, Jésus l'a accompli, pour montrer aux Juifs de quelle nature était son royaume. D'où le défi; , «Regardons la prophétie, cela en paroles, et cela en acte. Quelle est la prophétie? «Voici, ton roi vient à toi, doux, assis sur un âne et sur un poulain. ne conduisant pas de chars comme d'autres rois, ni en pompe ni accompagnés de gardes, mais montrant ici aussi toute la douceur. Demandez alors au Juif: Quel roi, monté sur un âne, est venu à Jérusalem? Il ne pouvait en nommer aucun, sauver celui-ci seul. Un ancien écrivain dit: «Les Grecs aussi» (pas seulement les Juifs) «se moqueront de nous, disant que« Le Dieu des chrétiens, qui s'appelle Christ, s'assit sur un âne ».» La même moquerie était probablement prévu par Sapor, roi de Perse, que les Juifs rencontrèrent avec une égale fierté.

La raillerie continue jusqu'à présent. : «Il ne vous est pas caché, ô congrégation de chrétiens, que« cavalier sur un âne »indique le Christ.» Les mahométans s'approprient le titre de «cavalier sur un chameau» à Mohammad, comme le plus grand animal. La raillerie d'adorer «Celui qui était assis sur un âne» était de la même classe que celles du culte du Crucifié; , "Un mort et crucifié, qui n'a pas pu se sauver;" «Un homme crucifié», «ce grand homme», ou (si cela leur convenait pour ainsi dire) «ce grand sophiste crucifié», mais qui maintenant, depuis plus de 1800 ans, règne, «à tous, le roi; à tous, le juge; à tous, Seigneur et Dieu. «Le Christ n'a pas seulement accompli des prophéties ou implanté les doctrines de la vérité, mais a ainsi ordonné aussi notre vie pour nous, établissant partout pour nous des règles d'usage nécessaire et, par tous, corrigeant notre vie. Même les Juifs, ayant rejeté notre Seigneur, ont vu cela. «Non pas par pauvreté», dit l'un (Kimchi), «car voici, le monde entier sera en son pouvoir - mais par humilité il montera sur un âne; et en outre pour montrer qu'Israël (à savoir, l'établissement de son royaume ou de son église) ne manquera ni de cheval ni de char: c'est pourquoi il est ajouté: «Et je couperai le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem.» Et un autre; «Lui, c'est-à-dire ton vrai roi David, viendra vers toi; et il mentionne de ses qualités qu'il sera "juste et נושׁע nôsha‛, dans ses guerres; mais son salut ne viendra pas de la force de ses guerres, car il viendra «humble» et «chevauchant un âne». «Et chevauchant un âne», ce n'est pas à cause de son besoin, mais pour montrer que la paix et la vérité seront en ses jours; et c'est pourquoi il dit aussitôt: «Et je détacherai le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem». c'est-à-dire que telle sera la paix et la tranquillité dans le monde, qu'à Éphraïm (c'est-à-dire les tribus) et à Jérusalem (c'est-à-dire le royaume de Juda) ils n'auront plus «confiance» en cheval et en cavalier, mais "au nom de Dieu." Et parce que c'est la manière des princes et des chefs de prendre l'exemple de la vie de leurs rois, et de faire comme eux, c'est pourquoi il dit que lorsque le roi Messie chevauche un âne, et «n'a aucun plaisir à la force d'un cheval », il n’y en aura pas d’autre à Jérusalem ou sur les terres des tribus, qui se plaira à monter à cheval. Et c'est pourquoi il dit: «Et je couperai le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem». et il en donne la raison, quand il dit: «Et l'arc de bataille sera coupé et il parlera de paix parmi les nations», c'est-à-dire qu'il n'y aura plus de guerre dans le monde, parce qu'il «dira la paix à les nations, et par la parole de ses lèvres il leur offrira la paix. Ésaïe 26:12.

Et sur un poulain, le poulain d'un âne - Le mot rendu "poulain", comme chez nous, signifie le jeune animal encore intact. Dans l'accomplissement, notre Seigneur a ordonné à ses disciples de trouver «un âne attaché et un poulain avec elle, sur lequel aucun homme ne s'est assis» Matthieu 21:2; Marc 11:2; Luc 19:3. Le prophète a prédit qu'il chevaucherait les deux animaux; notre Seigneur, en ordonnant aux deux d'être amenés, a montré que le prophète avait une signification particulière en nommant les deux. Matthew raconte que les deux étaient employés. «Ils ont amené l'âne et le poulain, ils ont mis leurs vêtements, et ils l'ont placé dessus. Le poulain inexpérimenté, appendice de sa mère, était un animal encore plus humble. Mais comme toute l’action était une image de l’humilité de notre Seigneur et de la dénaturation de son royaume, ainsi, sans aucun doute, sa chevauchée sur les deux animaux faisait partie de cette image. Il n'y avait pas besoin de deux animaux pour porter notre Seigneur sur cette courte distance. Jean remarque particulièrement: «Ces choses n'ont pas compris ses disciples au début» Jean 12:16. L'âne, un ennemi impur stupide et ignoble avili, était en lui-même l'image d'un homme non régénéré, esclave de ses passions et des démons, travaillant sous la charge d'un péché toujours croissant. Mais, de l'homme, le Juif avait été sous le joug et était brisé; les Gentils étaient le poulain sauvage ininterrompu. Les deux devaient être soumis à l'obéissance au Christ.