2 Corinthiens 4:17

Pour notre affliction légère - Ce verset, avec le suivant, est conçu pour montrer davantage les sources de consolation et de soutien que Paul et ses compagnons de travail avaient dans leurs nombreux essais. Bloomfield remarque sur ce passage qu '«en énergie et en beauté d'expression, il n'est guère inférieur à aucun chez Démosthène lui-même, à qui, en effet, et à Thucydide dans ses oraisons, le style de l'apôtre, quand il s'élève à l'oratoire, ne ressemble en rien. » Le passage regorge d'expressions intensives et emphatiques, et manifeste que l'esprit de l'écrivain s'efforçait de transmettre des idées que le langage, même après toute l'énergie d'expression qu'il pouvait commander, communiquerait très imparfaitement. Les épreuves que Paul a endurées, pour de nombreuses personnes, auraient semblé être autre chose que légères. Ils se composaient du besoin, du danger, du mépris, de la lapidation, du travail, de la fatigue, du mépris du monde et de l'exposition constante à la mort par terre ou par mer; voir 2 Corinthiens 4:7-1, comparer 2 Corinthiens 11:23. Pourtant, ces épreuves, bien que durées pendant de nombreuses années, et constituant, pour ainsi dire, sa vie même, il parle de la chose la plus légère imaginable par rapport à cette gloire éternelle qui l'attendait. Il s'efforce d'obtenir une expression aussi catégorique que possible, pour montrer qu'à son avis, ils n'étaient pas dignes d'être nommés en comparaison avec le poids éternel de la gloire. Il ne suffit pas de dire que l'affliction était «légère» ou était une simple bagatelle; mais il dit que cela ne durera qu'un instant. Bien que des épreuves l'aient suivi depuis qu'il a commencé à faire connaître le Rédempteur, et bien qu'il ait la plus ferme espérance qu'ils le suivraient jusqu'à la fin de sa vie et partout Actes 20:23, pourtant tout cela était une bagatelle momentanée comparée à la gloire éternelle devant lui. Le mot rendu «léger» (ἐλαφρὸν élaphron) signifie ce qui est facile à supporter et est généralement appliqué à un fardeau; voir Matthieu 11:3, comparez 2 Corinthiens 1:17.

Ce qui n'est que pour un instant - Le mot grec utilisé ici (παραυτίκα parautika) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. C'est un adverbe, de αὐτίκα autika, αὐτός autos, et signifie proprement, «à cet instant précis; immédiatement." Ici, il semble qualifier le mot «lumière» et être utilisé dans le sens de momentané, transitoire. Bloomfield le rend, "pour la légèreté actuelle de notre affliction." Doddridge, «pour cette légèreté momentanée de notre affliction, qui passe si vite et laisse si peu d'impression qu'elle peut être appelée légèreté elle-même. L'apôtre a manifestement voulu exprimer deux idées d'une manière aussi emphatique que possible; premièrement, que l'affliction était légère, et, deuxièmement, qu'elle était passagère, momentanée et mourante bientôt. Son but est de mettre cela en contraste avec la gloire qui l'attendait, comme lourde, et aussi éternelle.

Travaille pour nous - voir la note, 2 Corinthiens 4:12. Produira, entraînera. L'effet de ces afflictions est de produire la gloire éternelle. Ce qu'ils font:

1. Par leur tendance à nous sevrer du monde;
2. Purifier le cœur, en nous permettant de «rompre avec les péchés à cause desquels Dieu nous afflige;
3. En nous disposant à nous tourner vers Dieu pour nous consoler et nous soutenir dans nos épreuves;
4. En nous incitant à contempler les gloires du monde céleste, et en nous gagnant ainsi à chercher le ciel comme notre maison; et,
5. Parce que Dieu a gracieusement promis de récompenser son peuple dans les cieux à la suite de leurs épreuves dans cette vie.

C'est par l'affliction qu'il les purifie Ésaïe 48:1; et par l'épreuve qu'il prend leurs affections des objets du temps et des sens, et leur donne le goût des jouissances qui résultent de la perspective d'une gloire parfaite et éternelle.

Un bien plus dépassant - καθ ̓ ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολὴν kath 'huperbolēn eis huperbolēn. Il n'y a nulle part où une expression plus énergique que celle-ci. Le mot (ὑπερβολή huperbolē), utilisé ici (d'où notre mot "hyperbole") signifie proprement un lancer, lancer ou lancer au-delà. Dans le Nouveau Testament, cela signifie excès, excellence, éminence; voir 2 Corinthiens 4:7. «L'excellence de la puissance.» L'expression καθ ̓ ὑπερβολὴν kath 'huperbolēn signifie excessivement, superéminemment, Romains 7:13; 1 Corinthiens 12:31; 2 Corinthiens 1:8; Galates 1:13. Cette expression aurait été en elle-même intensive à un degré élevé. Mais cela n’était pas suffisant pour exprimer le sens de Paul de la gloire qui était réservée aux chrétiens. Il ne lui suffisait pas d'utiliser l'expression la plus élevée ordinaire pour que le superlatif dénote la valeur de l'objet dans son œil. Il crée donc une expression, et ajoute εἰς ὑπερβολὴν eis huperbolēn. Ce n'est pas simplement éminent; mais il est éminent à l'éminence; excès à excès; une hyperbole à une hyperbole - une hyperbole entassée sur une autre; et l'expression signifie qu'elle est «extrêmement» glorieuse; glorieux au plus haut degré possible - Robinson. M. Slade le rend «infiniment dépassant». L'expression est la forme hébraïque désignant le superlatif le plus élevé; et cela signifie que toutes les hyperboles échouent à exprimer cette gloire éternelle qui demeure pour les justes. C'est infini et illimité. Vous pouvez passer d'un degré à un autre; d'une hauteur sublime à une autre; mais il reste encore une infinité au-delà. Rien ne peut décrire la hauteur la plus élevée de cette gloire; rien ne peut exprimer son infinitude.

Eternal - Cela contraste avec l'affliction qui est pour un moment (παραυτίκα parautika). L'un est momentané, transitoire; si court, même dans la plus longue vie, qu'on peut dire que c'est un instant; l'autre n'a pas de limites à sa durée. C'est littéralement éternel.

Poids - βάρος (baros). Cela s'oppose à l'affliction de la lumière (ἐλαφρὸν elaphron). C'était si léger que c'était une bagatelle. C'était facilement supporté. C'était comme les objets les plus légers et les plus aériens, qui ne constituent aucun fardeau. On ne l'appelle même pas ici un fardeau ou on ne dit pas qu'il est lourd à quelque degré que ce soit. C'est si lourd que c'est un fardeau. Grotins pense que l'image est tirée d'articles en or ou en argent, solides et lourds, comparés à ceux qui sont mélangés ou plaqués. Mais pourquoi ne se réfère-t-il pas aux insignes de gloire et d'honneur? une robe lourde d'or, ou un diadème ou une couronne, lourde d'or ou de diamants: gloire si riche, si abondante qu'elle est lourde? L'affliction était légère; mais la couronne, la robe, les ornements dans le monde glorieux n'étaient pas des bagatelles ou des babioles, mais solides, substantielles, lourdes. Nous appliquons maintenant le mot pesant à ce qui est précieux et important, comparé à ce qui est sans valeur, probablement parce que les métaux précieux et les bijoux sont lourds; et c'est par eux que nous estimons généralement la valeur des objets.

De gloire - (δόξης doxēs). Le mot hébreu כבוד kabowd désigne aussi bien le poids que la gloire. Et peut-être que Paul avait cette utilisation du mot dans ses yeux dans cette expression forte. Il se réfère ici à la splendeur, la magnificence, l'honneur et le bonheur du monde éternel. Dans ce passage extrêmement intéressant, qui mérite une étude approfondie des chrétiens, Paul a mis en contraste le plus beau et le plus catégorique les épreuves de cette vie et les gloires du ciel. Il peut être utile de contempler d'un seul coup d'œil le point de vue qu'il avait d'eux, afin qu'ils puissent être portés distinctement devant l'esprit.

Le premier est:

1. Affliction, θλίψις thlipsis.
2. Light, ἐλαφρὸν élaphron.
3. Pendant un moment, παραυτίκα parautika.

L'autre est, en revanche,

1. Gloire, δόξή doxa.
2. Poids, βάρος baros.
3. Éternel, αἰώνιον aiōnion.
4. Éminent, ou excellent, καθ ̓ ὑπερβολὴν kath 'huperbolēn.
5. Infiniment excellent, éminent au plus haut degré, εἰς ὑπερβολὴν eis huperbolēn.

Ainsi, le récit est aux yeux de Paul; et avec cet équilibre en faveur de la gloire éternelle, il considérait les afflictions comme de simples bagatelles, et en fit le grand dessein de sa vie pour gagner la gloire des cieux. Quel sage, en regardant le récit, ne ferait pas de même?